5月底，波斯湾霍尔木兹海峡的紧张情势还没有和缓，但我还是出发前往中东服事，路上再次选择在伊斯坦布尔转机停留两天。这几年飞往这个区域，甚至欧洲，我总是特别偏爱土耳其航空。除了航线方便，更因为伊斯坦布尔本身，就是一座让人愿意一次次回来的城市。它不像欧洲某些城市那样精緻，也不像波湾某些城市那样土豪的现代；它更像是一个巨大的文明交界口——亚洲与欧洲、基督教与伊斯兰、帝国与共和国、荣耀与失落，在这裡彼此重叠。

天才刚亮就到，不用调整什麽时差，搭地铁拉着行李去市区走走，辗转到了奥斯曼贝站(Osmanbey Station)。正逢土耳其青年与体育节，在解放大道(Halaskargazi Cd)刚好遇到了游行，学生、政治人物与旗帜组成游行队伍。红色国旗几乎复盖整条大道，凯末尔的肖像高挂在建筑外牆上。这条街曾见证鄂图曼帝国的没落，也见证现代土耳其共和国的诞生。

那天下午，搭上博斯普鲁斯海峡的游船。阳光灿烂得不像我印象中的中东。蓝绿色海水在船边翻滚，海鸥一路跟着渡轮飞翔。欧洲在左，亚洲在右，而淼小如我站在甲板上，端着一杯过甜的茶，航行在两个世界之间。两岸排列着昔日鄂图曼帝国留下的宫殿、清真寺与豪宅。曾经统治三洲的帝国，如今早已消失，但它留下的文化、语言、宗教与历史记忆，仍然深深影响着今天的土耳其与整个中东。文明会衰落，政权会更替，但人类对身分与归属的追寻似乎从未停止。

天黑之前，来到蓝色清真寺。在那裡，我遇见一位来自阿富汗的年轻人，在接待来宾的信仰回答小站，担任义工。他的责任就是跟人「分享信仰」，做见证。我们谈论伊斯兰，也谈革命；谈政治，也谈女性在社会中的角色。他的英文不算流利，但眼神裡带着一种超越年龄的成熟。对许多穆斯林而言，信仰从来不只是个人的宗教选择，而是一整套社会结构与世界观。家庭、法律、教育、国家认同，甚至男女角色，都与信仰彼此交织。

我再次意识到，很多人在谈论穆斯林世界时，容易停留在神学辩论或宣教策略层面，但真正的跨文化理解，往往始于愿意坐下来(好好凝视着对方)，好好听，认真对话。也许最重要的第一步，不是回答，而是倾听。

一边是清真寺传出的宣礼声，一边是世俗共和国的民族主义象徵；一边是伊斯兰传统，一边是现代化与西方化的拉扯。这种张力，几乎成了土耳其社会最真实的缩影。而这样的矛盾与挣扎，其实是许多中东国家的难题。我们是谁？我们从哪裡来？又要往哪裡去？

夜色渐黑，我回到老城区最熟悉的那家餐厅(Ortaklar Kebap)，点了一份烤肉串(Adana)。熟悉的香料味，让人暂时忘记自己只是匆匆过客。晚上入住多年来常住的民宿，叫做亚斯蓝(Aslan)的帅老闆看到我依然热情，但不难发现他的眼神多了一些沧桑。这几年，这个国家经历剧烈通货膨胀，里拉大幅贬值，物价与油价快速上升。俄乌战争、中东局势与全球能源波动，都深深影响着一般人的生活。他跟我说，古尔邦节(宰牲节)快到了，回家的机票晚买了，已经贵到不想飞回去。观光客看到的是浪漫的海峡与千年古城，但当地人每天面对的，却是房租、油价与生活压力。

那一刻我忽然想到，无论是在香港、南非、菲律宾或土耳其，世界上大部分人的渴望其实很接近：好好生活、照顾家庭、让孩子拥有更好的未来。

离开那天，拖着行李箱穿过石板路，忽然想起出发前，儿子特别交代我：「记得带土耳其软糖(Turkish Delight)回来。」或许旅行的意义，从来不只是看见世界。而是在看见世界之后，更深地理解人。伊斯坦布尔没有给我答桉。但她提醒我，宣教从来不只是跨越地理疆界，而是学习在不同文明、不同信仰、不同故事之间，看见上帝仍然在工作。而途中经过的旅人，是怎麽看他所爱的人。

在许多人的想像中，「宣教士」往往是一种带着光环的身分。宣教传记裡的故事常常充满戏剧性：远赴异地、突破文化隔阂、建立教会、翻译圣经、带领许多人信主。这些故事让人敬佩，也让人感动，但同时也可能不知不觉塑造了一种印象——好像宣教是一条只有「属灵英雄」才能走的道路。

然而，当我们更贴近宣教现场，听见宣教士真实的生命故事时，往往会发现另一种面貌。《国度换日线》Podcast^注的访谈中，「威克理夫翻译会」的克宜师母分享她多年跨文化服事的经历。从表面看，她的人生确实带着许多「不平凡」的元素：在菲律宾南岛山区服事、学习陌生语言、参与圣经翻译、带着孩子在宣教工场成长。然而，她对自己多年宣教历程的总结却非常简单——其实大部分时间，只是「好好活着」。

在教会动员宣教时，我们常听到一句鼓励人的话：「宣教只差一张机票。」这句话的用意，是提醒基督徒宣教并不是遥不可及的事情，而是每一个人都可以思考的呼召。然而，若从宣教士的角度来看，事情往往没有那麽简单。

真正的跨文化宣教，需要长时间的预备。神学装备、教会生活、语言学习、文化理解、团队配搭、差会训练。每一个环节都需要时间沉淀。许多宣教士从领受呼召到真正出发，往往经历多年准备，不是一场短暂浪漫的冒险，而是一段经历神的生命旅程。更重要的是，宣教使命的核心从来不是「做了什麽」，而是「成为怎样的人」。

语言不通、文化不熟、环境陌生只是表面的挑战，许多时候甚至连最基本的沟通都需要重新学习。在这样的处境中，宣教士最常做的事情，其实不是讲道或建立事工，而是生活——与人一起吃饭、一起工作、一起走路、一起面对日常的喜怒哀乐。福音往往不是先透过讲台被听见，而是先透过生命被看见。

一开始，人总是容易把焦点放在「我们要把福音带给他们」。然而，许多宣教士后来都会发现，宣教其实同时是一个被上帝改变的过程。进入另一种文化时，不得不面对自己的有限与软弱。过去在熟悉环境中习以为常的能力，在新的文化裡可能完全派不上用场。语言学不好、文化误解、生活适应困难，甚至常常犯错、闹笑话。

但正是在这些挫折与困难中，人开始学习另一种姿态——谦卑。我们逐渐发现，上帝早已在那些地方工作。人并不是去「帮上帝做事」，而是被邀请参与上帝已经开始的故事。当宣教士学会欣赏当地文化中的智慧、尊重人们的历史与生活方式，福音才真正有机会被理解。这是一种很深的转变：不再只是「改变别人」，而是同时改变自己。

《宣教心视野》(Perspectives)课程第十五课「胸怀普世」，提醒我们一个非常重要的观念：孤胆英雄只存在于小说中，真正的宣教从来不是个人的成就，而是整个基督身体的合作。宣教士之所以能够站在前线，是因为有无数人在背后支持。教会差派祷告守望，有人奉献金钱，有人提供训练，有人负责行政，有人协助差会运作。甚至在宣教工场上，也往往是一个跨国、跨文化的团队共同服事。从这个角度看，「成功的宣教士」其实是一个很奇怪的说法。因为任何宣教工作的成果，都不是某一个人的功劳。

同样地，「成功的宣教成果」也未必能用我们熟悉的标准衡量。有些地方多年没有看见明显的果效，有些地方可能只有一两个信徒开始跟随基督，但在上帝的眼中，这些故事都在祂更大的救赎计画之中。宣教不是一场竞赛，也不是一个人建立事业的舞台，而是一段群体同行的旅程。

耶稣在福音书中所说的评价标准其实非常简单：「又良善又忠心的僕人。」不是「最成功的僕人」，也不是「最有成就的僕人」，而是「忠心的僕人」。当我们这样理解宣教时，就会慢慢明白：真正不平凡的，不是宣教士，而是上帝。而我们所有人的角色，不过是被邀请参与在祂那宏大的故事之中。

注：国度换日线S4E13：一张机票的距离？别闹，你只是个观光客。feat.金克宜(威克理夫动员主任)

「一个动员教会祷告的人，将会在福音遍传地极的历史中做出最大贡献。」
慕安德烈

过去这几年，疫情以及政治环境的压力，把一些地方的弟兄姊妹推到一个很奇特的属灵现场。一方面，跨时区的线上会议成了常态，教会也不得不面对「虚拟圣餐」这类既神学又十分实际的难题；另一方面，许多我们原以为只能靠「大聚会」推动的事，竟然在封控与高度不确定中，用另一种方式长出来。

一个有机的基层祷告运动，就在这段期间出现爆炸性的成长。颠覆想像的是，推动者不一定是站在台上的牧者，持续的动力反而来自一群「婆婆妈妈」。有人甚至一边收割稻子，一边看店，一边带娃，一边用手机加入祷告。这样的坚持，让许多外部伙伴，特别是习惯在固定「场域」中祷告的朋友，听起来几乎像「都市传说」，却是真实发生的事。

当祷告从「偶尔的特会」变成「每日的呼吸」，一个更现实的问题也随之浮现：火点起来不难，难的是不断柴。于是，一个很直白的提醒变得无法迴避：祷告需要「柴火」。每天持续的祷告需求，逼着团队不断产出可使用的祷告素材，让人有灵粮可吃、有内容可祷。甚至已有祷告平台天天运作超过4年，也有人呼吁效法摩拉维亚运动，委身祷告一百年。

我想把「柴火」再往前推一步。不只是一把柴火，而是一整条柴薪的供应链。火焰代表祷告运动，柴薪则是让火继续燃烧的素材与节奏。而宣教日引最独特的角色，正是在这条供应链上。它不抢着成为火焰，却愿意长年做那个「把柴搬到火堆旁边」的事工，让更多人拿起来就能用，打开就能祷告，跟得上节奏，也接得上全球。

回头看，这条供应链其实一点也不浪漫，甚至很「工地」。我曾在2020年写过一段经历：敲开英文原版《Global Prayer Digest》主编基思•克里(Keith Carey)的门，听他分享英文版在2021年后停止印刷、改以线上形式延续的决定。更让人敬佩的是，他数十年如一日地收集资讯、联络作者、编辑内容，把「每天可祷告的材料」一格一格地铺好。这就是柴薪，看似平凡，却决定火能不能烧到明天。

而华语世界的宣教日引，也正在把这些「柴薪」做得更可被使用。这些转变的意义，不在于「我们更会做内容了」，而在于柴薪被切得更合用，被搬到更多人伸手可及的地方。

因此，当我们在这一季，转移焦点到云南、欧美，甚至有专题从贸易历史切入。但我更想邀请大家，把眼光放在一个朴素却关键的问题上：除了「看见神正在带领祷告的运动」，我们是否也愿意一起支持、奉献、推广，把柴薪供应好？火焰是神的工作，柴薪却常常是神交託给祂子民的责任。有人编、有人翻译、有人校、有人排、有人设计、有人录音、有人分享，才让更多人能参与。

或许，基于安全考量，多数「外面的人」未必能加入那些分散在云端的祷告平台；但你仍然可以做一件非常具体的事：把宣教日引变成你生活中「可持续的柴薪」。选择一个你最容易长期使用的形式，无论是纸本、手机、语音，或给孩子听的版本，让祷告不靠情绪的爆冲，而靠节奏的累积。因为真正能走得长久的，不是某一次燃到最高点的火，而是每天愿意不断添柴的人。一百年？先从今年开始吧。

我更盼望宣教日引的初心：在神正在点燃的祷告运动裡，甘心做柴火，也把柴薪铺成路，让更多人能加入，也能走得久。

几年前一次策略性的研讨会当中，一位多年在创启地区服事的澳洲弟兄在我们这组讲了一个有趣的比喻。口音浓厚的他，配上满头红髮，比手划脚起来相当有戏剧感。他说我们讨论半天宣教策略，好像在讨论两方战斗的时候，怎麽射箭才更有杀伤力，是要多练习，还是换好一点的弓，箭的材质要轻一点，甚至应该要把靶画大一点，却没有想到这时代早已经不用弓箭做武器了。

今天，全球教会正处于一个关键的使命动员时刻。从东亚到北美，再到世界各地的华人社群，存在着许多有使命心志的教会和网络。然而，这些努力在很大程度上仍然是「连结无效、世代隔阂、技术跟不上」(disconnected, generationally siloed, and technologically under-leveraged)。这种现实阻碍了策略的合作，减缓了创新的步伐，也使得Z世代和千禧世代难以有意义地参与上帝的全球使命。

许多来自国际差会经验丰富的动员者都表达了类似的挫败感。儘管生活在一个高度互联的数位时代，许多动员工作仍然依赖过时、零散的传统方式——给人一种「在卫星时代，用鸽子传信」(sending pigeons in the age of satellites)的感觉。技术的可能性与当前实践的脱节，导致了重複性的工作、错失的机会和缺乏共同的动力。这种缺失，不仅是效率问题，也错失了活出以弗所书4:16所教导的「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」的合一见证。老实说吧，华人教会从不缺乏异象，所缺乏的是一个共同承载的异象，并将其转化为可行动、在地化和可规模化策略的共享数位框架。那宣教日引呢？

还记得当年，看到一叠又一叠没有人拿的宣教日引，放在旧校园大楼四楼柜檯的一角。纸质稍嫌粗糙，内页是黑白印刷，封面页除了一个未得之民的面孔，也没有特别的设计。我知道，这是一本为宣教祷告的手册，但如果连我这个推动宣教的人都没有兴趣拿一本，更不要说心甘情愿地分享给别人了。

最近阅读菲尔•巴特勒(Phill Butler)那本讲合一与伙伴关係的经典《Well Connected》时，我特别想到「宣教日引」这类跨教会、跨机构的祷告动员事工是如何的不容易。这个事工的核心不是某一个机构的品牌，而是神国度的需要：每天透过祷告，关注不同国家、族群与宣教议题，邀请全球基督徒同心合一。正如他所说的：「伙伴关係不是一个专桉，而是一种思维与生活方式。」(Butler, 2006, p.249)。

大家有没有发现，宣教日引改了很多？不只是纸本的编排，从电子版在社群媒体的流通，到青少年版全新製作，运用大量插画与大胆拼贴的尝试，普通话版和广东话的语音档，让通勤族甚至视障者都可以一齐祷告，另外专门为了儿童的吸收，而特别预备的简短Podcast节目「童心来祷告」、「宣教小祈兵」，更是花心思。以这麽有限的人力物力资源，能够构思、企划、沟通，并且执行这一切，真的要给予最诚挚的鼓励。从当年的「一本没人想拿的小手册」，到今天这个横跨各种平台的多元事工(甚至翻译回去英文，分享给英语世界)，走了二十多年的千山万水。

我们执笔的这一个时刻，最新製作的Reel短视频系列，也已经向大家公开分享了。请大家订阅，按讚并分享。2026年，代表25岁的宣教日引翻了一页，第二个25年正式开始。不论主基督是否在这段时间来，我们都可以抬头挺胸的说，在列国万民看见主的大业上咱都有分。范师母会以我们为荣的。

什麽比飞过去更困难？那就是住进去。

在宣教的想像中，我们常看到这样的画面：一群人远赴他乡，短期停留，带去物资、佈道活动和课程，然后离开。这当然有其价值，但有一群人选择了另一条更不一样、更深入的道路。他们不是来「服事一週」，而是选择「住在那裡」，与那些城市边缘、福音未曾深入的族群，一起生活。他们不是为了完成一个专桉任务，而是愿意用生命走进别人的日常，这就是「住进去运动」(MoveIn Movement)的核心精神。

复活节前后正值春寒交替，我前往加拿大的多伦多参与第一届的华人散聚宣教研讨会。大会开始前，我就约了MoveIn的创办人奈杰尔(Nigel)，这裡可是他们发迹的大本营。虽然风闻他这位仁兄已有20年，但深交，是最近几个月的事情。这个事工起源于十多年前，几个年轻人的家庭搬进多伦多市郊一个以南亚族裔和穆斯林群体为主的社区。今天，这个事工已发展成跨越14个国家的国际机构，更打破了所有传统宣教机构的框架，由更草根，更具有活力和道成肉身的福音使命建立团队。

这一趟，奈杰尔花了一整天，带我去他那个像是设计杂志蹦出来的家。很难以想像，这是一个龙蛇杂处的政府公宅，附近有超过几千户的新移民。他还特别带我去楼下重新开张的杂货店，一对来自浙江杭州的老夫妇，刚刚从之前的伊朗老闆手中，盘过来这家原本快倒的店。一个社区的缩影，就是他们每一天生活的切面。

MoveIn的异象非常单纯却颠覆常规：平信徒的弟兄姐妹，搬进城市中贫困、福音未得的社区，与当地人一同居住、祷告、彼此相爱。他们不是专业宣教士，不一定有神学学历，也没有大型机构支持。他们只是愿意让「生活本身」成为福音的见证。

这个运动从加拿大开始，已经扩展到全球十几个国家，包括欧洲、非洲与亚洲(譬如菲律宾)。他们以2～7人为一个团队，在祷告与寻求中选定社区后，就搬进去，找工作(或已经有工作)、租房子、学语言、成为社区中的一员。他们不是来改变社区，而是相信当自己真实地住在那裡、为邻居祷告、建立关係、倾听故事，福音就会悄悄在关係中发生。宣教日引2019年1月，就以这个事工为主题，为多伦多祷告。

这种「生活中的宣教」，挑战我们的宣教想像。不是靠着讲章、计画和预算项目推进，而是让基督徒的日常，成为福音的「燃点」。MoveIn的故事裡，有人住在穆斯林社区，每週与邻居一起喝茶；有人与流浪者成为朋友，成为唯一愿意听他说话的人；有人多年来每週为整个社区祷告，只为了等待一次福音的机会。

对华人教会背景的人而言，尤其是像我这样多年作为宣教动员的耕耘者，MoveIn带来的不只是灵感，更是挑战。教会多半重视组织、活动与成果衡量，而MoveIn强调的是关係、耐心与祷告；我们常以「专业」来界定差派的门槛，而他们说：「只要你愿意住进去，神就会使用你。」

这种策略特别值得城市裡的华人教会思考。今天全球化与移民浪潮下，无论是多伦多、温哥华、曼谷、吉隆坡、旧金山，或是巴黎、悉尼、伦敦，我们的教会周围常常就有大量新移民、少数族裔，甚至是穆斯林、佛教徒与难民社区。他们可能就在你家3条街以内，但我们却从未试图认识他们，更别说与他们一起生活。

如果我们真的相信「福音本是神的大能，要救一切相信的人」，那麽我们是否愿意相信：不是等他们走进教会，而是我们先走进他们的社区？不是週末前后加一天的短宣体验，而是每一天的生活就是宣教场域？住进去，而不是「飞」过去。这不仅是地理位置的改变，还是一种国度宣教的想像重组。

在检视不同文化的人如何互相连结时，重要的不是看每个文化在刻度上的「绝对位置」，而是两种文化间的「相对位置」。是相对位置决定人们如何看待彼此。^注1

前两天，亲爱的太太问了我一个问题──台湾的客家族群是不是未得之民？这其实是很有意思的问题，不容易有直接粗暴的答桉。多年来，台湾客家的基督徒比例不超过1%，是个事实，就连当代的客家圣经正式完成翻译出版发行，也是2012年的事情(虽然1984年就成立编译委员会，过程非常不容易)。客家牧者多年努力将一些有距离感的仪式本色化，也不见突破。有些观察就得出客家「硬颈」文化(固执/坚持)与排斥基督教的因果。但学者也指出不同看法，认为「客家文化」并非是改信基督教的阻力，因为香港、沙巴(东马)等地的客家基督徒比例不低，甚至有些地方的华人族群，客家是改信比率最高的。相较之下，台湾的客家基督教反倒是 「特殊桉例」。^注2

文化处境与宣教的交会

跨文化宣教的挑战，往往不只是语言的障碍，更深层的是世界观、价值观、社会结构、家庭观念等文化要素的巨大差异。我们常假设自己的沟通方式和行动模式是普世适用的，但当我们带着这种单向思维进入不同文化时，往往会碰壁。

举例来说，华人主体教会的宣教动员，比较多以讲道、宣教年会，来激励会众回应大使命。然而，当我们看到第二代华人移民为主体的地区，却发现效果有限，甚至产生无法预期的阻力。这是因为需要不同的策略与语言来沟通。

美国文化学者艾琳•迈尔(Erin Meyer)的着作《文化地图》(The Culture Map)，将全球文化分为几个主要维度，例如：

1. 沟通方式(Communication)：直接vs.间接
2. 评价与回馈(Feedback)：坦率批评vs.委婉表达
3. 领导模式(Leadership)：平等协商vs.权威领导
4. 信任建立(Trust)：基于工作vs.基于关係
5. 时间观(Time Perception)：线性时间vs.弹性时间

宣教策略中，这些文化差异至关重要。例如，华人教会习惯用结构明确的讲道和圣经课程教导信仰，但对于某些重视关係与群体认同的文化(如中东、非洲、东南亚)，单靠讲道是无法带来真正的改变，反而需要透过「一起生活」的方式，在日常互动中，见证基督的爱。

但就算我们做出本色化的调整，也发现一些挑战。例如，当宣教士努力适应当地文化时，是否会让真理妥协？当我们寻求文化适应时，是否仍然保持不变的福音核心信息？这让我想到保罗在哥林多前书9:22所说的：「向什麽样的人，我就作什麽样的人，为要多得些人。」这并不意味着我们要改变福音的内容，而是要用对方听得懂的方式传递福音。

福音的本质不变，但我们如何传递福音，需要智慧与灵活性。做出改变调整不是让我们妥协，而是让我们更有效地成为福音的桥梁。跨文化宣教最大的挑战，不是语言，也不是经费，而是我们是否愿意真正进入对方的世界，学习他们的语言、文化、习惯，并用他们理解的方式分享基督的爱。

本期即将聚焦全球客家人的福音机遇。无论是在东南亚、美洲、欧洲，或是仍然根植于台湾的客家群体，神都在不同地方兴起工人，一起祷告未来在更多客家社群中，也必能看见属灵突破。愿全球客家信徒同心代祷，让跨地域的连结、文化的对话、门徒的培育，推动客家群体成为上帝国度的祝福。

注1：艾琳．迈尔，《文化地图》，39页。
注2：陈胤安，《台湾客家改宗基督教的挣扎：谈台湾客家教会发展与汉人宗教的矛盾张力》， 2014。陈胤安是客家群体改宗研究专家。

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
《春夜喜雨》唐，杜甫

师母，欠您的这篇稿，终于写好了。但没想到，这是要在您回天家后，写来回忆过去的点滴。早在2024年第三季催稿的时候，就要用这个诗句作为那期专栏的主题，后来耽搁了。当时就想用「润物细无声」，来描述过去这麽多年，我们推动宣教祷告的努力。作为一个回应动员的呼召和一生职志的我，总是期待果效如春雷乍响，万物迎春。殊不知真正的改变已经发生，是这麽地沉静，如此的低调。有如春雨在夜色之中悄悄地落下，无声地滋润着万物。恰似师母的温柔。

范师母的一生犹如「随风潜入夜，润物细无声」，以无声的温柔和无私的爱，影响了许多人的生命，当然包括我。不需要站上任何舞台或讲台，甚至因为身体的关係和疫情，过去几年师母几乎大门没出过，但是那股存在感总是那麽强烈。就好像夜裡的风和雨，滋润着乾涸的土地。

有幸与她交集的人，都可以体会到，师母温柔地触碰每一个人的生命，却又坚定地行走在默默服事的道路上。她的坚韧、坚毅或坚定，不在于外在的表现，而是一种实践信仰的生命。她总是用祷告，用异象带领着团队，用一种特殊的节奏教导我：「慢慢来，比较快。」这句看似毫无逻辑，却道出属灵生命的深刻—─按照神的时间前进，反而能走得更远、更稳。

她的生命更像一首隽永的诗，安静有力，不失馀韵。「你们要以谦卑、温柔、忍耐的心，彼此宽容，用爱心互相宽恕。」(弗4:2)这句经文在范师母的生命中得到了极美的实践。她不仅是一位坚定的属灵领袖，更是一位大方大爱的人。近年来，范师母呼吁荒年怜悯的「以一备百」事工，字裡行间，就是单纯对神的信心，对人的爱。不论是与她同行同工的我们，或是在世界地极那些受苦之人。

多年来，她付上代价的支持，并且亲力亲为，为北美晨曦会事工摆上，直到生命的最后一刻。圣经说：「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他裡面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」(约一3:17-18)师母的见证是用行动表达爱，用祷告支持她所服事的人。她的爱不是一种空洞的口号，而是带着行动见证。

那天，在线上的小小追思，轮到我分享的时候，提到了一个小故事，就是范师母总是让人感到被记挂在心。不论再怎麽忙，或是台北与圣荷西时差16个小时，她「永远约得到」，而且「一定会回信息」，甚至在自己的病痛中，仍不忘记我们这些晚辈。我们夫妇可以见证的：她的祷告和祝福总是如影随形。

我想，宣教日引各地的团队成员当中，我算是特别幸福的。过去十几年当中，与她实体见面的次数，大概是除了住在北加州的同工以外最多的。每次到她家作客，不论主菜是什麽，或是叫外卖也好，她总是会煲一锅汤，真的是香港妈妈的味道。最后一次到她家，与牧师和她还有同行的牧者一起用餐。谢饭后先喝一碗汤，暖的不只是胃，还有心也暖暖的。

如今，她已经安息在主的怀抱中，但她的生命故事仍然在我们心中迴盪。她教会我们的，不仅是如何服事，更是如何成为一个「更像基督的人」。她的存在是一种祝福，她的离去则是一种激励。若似无声的影响，却成永恆的记忆。

执笔的同时，我正在东海的高空，从韩国仁川机场返台的长荣班机上。在拥挤的座舱，我只有小小餐桌的一点空间和一点时间来记录，并且回顾过去的这一週。是的，我刚刚参与了第四届的洛桑大会，福音派教会历史性的聚集，距离第一届1974年，刚好半个世纪过去。这一届的主题是，「全球的教会共同宣扬并且展现基督」(Let the church declare and display Christ together)。

从第一个晚上，洛桑主席吴英锡(Michael Oh)牧师的致词，引用洛桑信约，呼吁我们谦卑悔改，再次委身于未竟的宣教使命。想要为此届大会设定一个调性：合一，聆听，协作。他说全球教会最危险的5个字是「我不需要你」(I don't need you)。在场者无不动容。

然而，第二晚就出事了，真实呈现了普世教会本身的种种张力。当晚的主题是「再次委身——号召全球教会在言行上忠心」(Recommitment——Calling the Global Church Toward Faithfulness in Word and Deed)。在此大伞下「和平与公义」是由拉丁美洲的女性神学家露丝•帕迪亚(Ruth Padilla DeBorst)分享，时间只有15分钟。那一天清晨，以色列突袭轰炸黎巴嫩，造成500人死亡，战争扩大。35名儿童和58名女性丧命。露丝的讲道中无法避开提到这些事情。问题是，在她讲道的两个段落中，她指摘了某些时代主义神学的偏见，并且对支持以色列的立场提出了不一样的看法。

她实际的内文是：「使神的子民成为神的子民的，并不是那些表面上的宗教虔诚、基督教术语、敬拜的口号，或是以某些末世论为藉口，来合理化和资助压迫的殖民主义神学。」(What makes God’s people such are not superficial expressions of religious piety, ‘Christianese’ jargon, worship jingles, or colonialist theologies that justify and finance oppression under the guise of some dispensational eschatology.）我在现场听的时候，完全没有感受到这有什麽问题，但是对于某些非常敏感的群体，觉得被冒犯了，经过了两个晚上的发酵，透过大会的一封道歉信炸了锅。

星期三下午洛桑准备委员会主席向全体与会者发送了正式的道歉信。信中表示，道歉是因为未事先审查露丝的讲道内容，并表示对时代主义批评不当的立场。这意味着大会甩锅，暗示露丝的讲道在某种程度上被认为是错误的。此举未经露丝的同意，因此引起了更多的争议。

最后一天，大会再发了一封信，这次则是露丝博士亲笔的回覆。她表示「我们被差遣进入这个溷乱的世界，就像耶稣。我们并不因现实的複杂而退缩。相反，我们点出我们所看到的，认识到我们的视角受经验和背景的影响，其他人有不同的看法，我们只有通过谦卑地互相倾听才能获得更全面的视角，同时，我们要积极追求公义，响应上帝要使万事复原的心。」

这次大会在场内场外都引起不少波澜，包括台上的诗歌敬拜都非常「西式主流」，还有一整个晚上全部给韩国教会「演出」韩国近代宣教史，场外热热闹闹地聚集了韩国极端保守派的抗议群众，说洛桑运动是普救论统合主义，线上另有左派思潮的群组批评首尔声明什麽该讲的都没讲，不够明确表态，可以说是左右逢怨。露丝博士回应的结尾是这麽铿锵有力的写着：「我的祷告是，我们能够勇敢地发出声音，而不会被噤声，并且我们能够在差异中谦卑地进行尊重的对话，以便我们能够共同在破碎的世界中宣告和展示基督。」

这一期的宣教日引，将会提到海湾的国家，以及最敏感的以巴议题。求主怜悯，我们祷告看见的改变，从自身对于公义的冷漠或意识形态的偏见，真正的忏悔开始。

那天在咖啡店为宣教月的系列准备讲章，主题环绕在「世界上最遥远的距离」，一个从文本的本身就很有话题性的主题。我准备讲一个在身旁发生的故事，再引用路加福音第10章「谁是我的邻舍」。星巴克的背景音乐选得真好，坐下来一两个小时的爵士乐听得舒舒服服，点了昂贵的咖啡不会觉得吃亏，毕竟占了一个座位。旁边的一位女士，也是坐了一上午，到我离开的时候都没有离开。

难得起身去洗手间时，看到她原来一直在抄写心经或是其他经书(瞥见般若波罗蜜多几个字)。她认真地阅读，书写注记，没有打扰任何人。这个场景我有些熟悉，因为许多基督徒弟兄姊妹也是如此认真地看待神的话语。也许是每日的灵修QT，或3年新旧约读一回的读经进度，只是今天是一个陌生人坐在附近，看的是另外一个信仰的「属灵刊物」。她(他)们对于信仰，也有深刻的委身，不下于你我对于基督话语的委身。

不只在这裡，我也曾在东南亚某个城市的锡克庙看到虔诚的男女聆听长老的冗长训勉，在内地山中的禅寺门外观察师姐们屏气凝神摆出的冥想姿态，在中东某个小镇的清真内寺等待一排一排的男孩行礼如仪、呢喃跪拜。如果比的是敬虔，我们还差得远；如果比的是委身，那许多信仰的要求就是付上代价；如果比的是世界观的论述，不同成长背景的人都无法说服彼此。

多年来，我们推动跨文化宣教，使用了许多培训教材来动员教会，筹备宣教主题的聚会，翻译为不同宗教的人们祷告的短片，宣教日引更是从未得之民、极端气候、难民议题，到信仰受迫害的群体，在不同的议题上提供代祷的柴火。但你有没有发现，有时距离不是问题，而是距离感。然而，遥远的人事物，因为爱与祷告的缘故，变得不再陌生。这是不容易成果，要继续的努力！

我们每天都看到许多人在我们身边，你我是否真正的注视过他们？可曾在大街上、捷运上，或是餐厅裡好好地注意着一个人，并且体会他的生命、挣扎，或是他的梦想？在陌生城市或国家旅游时，有没有戴上神也爱他们的「镜片」，去为他们祷告？

也许很困难，因为每个人的生命节奏都在不同频道上。忙着去接孩子放学，或是这餐饭需要赶快解决，因为接下来还有别的行程，或单纯只是当下没有心情，谁有时间细细品尝周围的人生百态，不论是相遇或是离别。后来在咖啡店坐得有点久了，讲章投影片也做得差不多。离开的时候，那位女士仍然在位子上，抄写着，也若有所思。我还是不敢跟她开口说什麽，也许当下怕突兀或是没有话题，也许因为我只敢在教会裡面对人说耶稣爱你，也许就只是因为这一刻就是世界上最遥远的距离。

他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。
申10:18-19

2过去10年，我自己在宣教动员的国际大家庭裡面服事，参与了多种形式的团队，包括从零一点一滴建立起来的本地宣教动员团队、跨地理时区的国际宣教网络顾问团，还有针对大型区域性会议执行而编组的任务团队，更是从中体验冷暖自知的文化交流与冲击。

初代教会安提阿的团队，也是由生长于居比路的利未人巴拿巴、犹太人称呼尼结的西面、古利奈人路求，还有在皇宫长大的马念、大数生长的保罗所组成。这样分歧背景的一群同工，却能同心合一地事奉。那是我们所羡慕的，但也很清楚地了解他们其实也有许多的不容易，甚至记录在使徒行传裡的冲突与分道扬镳。实际状态是，完美的团队也许并不存在，或是还没有到一个冲突的临界点。

从海外多年的服事回来之后，在自己熟悉的环境与文化中，理当认为应该是如鱼得水，甚至应该在各种角色上能够更加轻省。毕竟，如果连跨文化跨语境的这些挑战或高牆都没有了，那还有什麽难的呢？但亲身经历的过程，反而没有那麽的理所当然。若没有共同的异象负担，愿意谦卑聆听的成熟灵命，就算是类似相同的文化群体，也会吹毛求疵地借由彼此小小的不同，去伤害彼此的相同。但另一方面，跨语境与文化的团队，正是因为知道大家立基点就迥异，更会努力尝试找到公约数，用彼此有限的相同，去理解彼此的不同。

我们相信，每一个人都在大使命的拼图中有可以扮演的角色。当今的世代，没有人可以单打独斗地进行神国的事工，我们都需要不同专业领域的人、不同背景的人、不同年龄的人来担当不同的角色和责任。由汤姆哈勒、吉恩丹尼斯（Thomas Hale, Gene Daniels）所着，香港差联熊黄惠玲老师翻译的4册巨着《宣教生涯》（On Being A Missionary），其中第二册都环绕在人际关係的智慧与拿捏，给我们的建议中提及：开放的态度、谦卑的心态，还有感恩的心，是解决人际冲突的关键。不管是跨文化或同文化，敏感度和同理心是人际关係中不可或缺的。在冲突的环境中，没有什麽比从别人的观点看事情来得更重要。

我们不单要忍耐，还要走前一步，接纳和拥抱对方。求神给我们智慧与度量，欣赏神所带领同工同行的伙伴，如保罗对于他所爱团队的勉励「愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」(林后13:11)，一起操练成为更好活出见证的群体。

文字摘录自2023年《华传》季刊第78期「多元世界裡的多元团队」 点击阅读全文

他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。
申10:18-19

2022年6月，我有一趟特别的旅程，先在马来西亚槟城的神学院教了一週的培训，然后到吉隆坡参与一个全球基督徒聚会处的宣教大会(IBCM8)。在马来西亚，有几位一起推动「宣教心视野」(Perspective)课程的同路人，邀请我们一行人去认识一下他们在当地的跨文化接待服事。

那是一个炎热的主日下午，一行人才刚刚离开吉隆坡市中心的教会，便约好午餐后前往一个社区参加一场巴基斯坦家庭的婚宴。出席喜宴？就我们过去的经验，这样似乎相当唐突。我们既不认识新郎新娘，也不认识双方家庭的任何一个成员，就这样贸贸然出席会不会太不好意思了？心中带着许多问号，我们还是来到了城市的边陲，一个聚集着许多来自各地的移民与难民的社区。

接待我们的当地朋友，简单地介绍这是他们这些年来所接触到的家庭，一家子来自遥远的巴基斯坦。虽然是难民，但他们在此处落脚，也不是一天两天的事情。在地缘政治与生存条件的角力之下，这个家庭还算是幸运，有固定的住处，全家族的人可以同在一个屋簷下生活。这些教会的姐妹们与那些家庭的妈妈与女孩儿们成了朋友，透过关心他们的机构平台，能够每週固定地来这里教导他们基本的英语和马来文。经过一次又一次的访视，彼此成了无话不谈的朋友。热情好客是世界共通的语言，当然像嫁女儿这种大事，更是要广邀宾客参与，甚至像我们这样完全的陌生人也无妨，反而觉得更有面子。

这也是我们这些看似八竿子打不着的外人，也被邀请到这个穆斯林家庭裡作客的原因。这栋狭窄的普通公寓里住着各式各样的异乡人，他们的肤色语言很明显不一样。根据联合国难民署的纪录，在大马有数万名来自伊朗、索马里、阿富汗、孟加拉与缅甸等世界各地的难民。路旁一个简陋的球场上，有一群看起来比较像东南亚的男生们正在开心地打排球，这层楼则大声地播放着南亚音乐，男女穿着民俗盛装，分别在两个房间里聊天吃饭。这个大杂烩的景象，正如开饭时打开来的那一大锅羊肉抓饭，各种香料食材与佐菜搅拌成特殊风味的佳餚。在这时空交错的场景中，这些没有身分、没有合法工作、不知明年身在何处的朋友们，至少享受了片刻的欢乐，而他们在种种挑战中所展现的大方热情，也感染了我们这群被他们「接待」的外人。日子再苦，婚还是要结，饭还是要吃。

离开的时候，女主人还拉着我们一行人和他们在昏暗的楼梯间照了张合照。我还是不知道这场热闹婚宴的新人是谁，因为女方在另外一个房间是完全看不到的。在穆斯林婚宴中被殷勤款待及饱食一顿，是一个完全没有预料到的文化冲击，也是一个学习谦卑的体验。圣经当中，有许多接待客旅的故事，我们当时聆听的角度，都是以主观的视角出发。「我」是主体，接待(相对弱势或需要协助的)他者。殊不知，难民与边缘群体也是一个个真实的生命与家庭，拥有着属于他们自己的文化习俗与历史的叙事，也许在他人眼中看起来卑微，然而他们却在困苦的生活中展现了自己的坚韧与美丽。

这一期的《宣教日引》将带领我们一起到东南亚各个城市边陲的难民聚居地，聆听每个家庭的故事，每个故事皆有不同的开场和未知的结局。求主替这些难民消除障碍，让他们得以获得合法身分，并在需要时获得援助，以及政府的服务。

耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
诗篇146:9

2020年12月，当时因为新冠病毒的肆虐，已经确诊总数超过6,700万例，在全球造成超过153万人病亡。几乎所有让世界运转的活动，如观光旅游、国际贸易、经济与文化交流，甚至最基本的学校教育与民生娱乐，都因此受到重创或是停摆。那一期的时代封面，将2020年打上红色大叉，并将其评为「史上最糟的一年」。2022年12月，世界卫生组织(World Health Oraganization，WHO)在《自然》(Nature)期刊上发表了此段文字：光是2020～2021两年裡新冠疫情大流行的超额死亡人数，要比官方统计的死亡人数多2.7倍，约在1,320～1,660万之间。

2022年2月，俄罗斯军队全面进攻乌克兰，以特殊军事行动的名义，开始了自二次世界大战后欧陆最大的战争。至截稿为止，即将进入第二个冬天，俄乌冲突僵局仍然未见和平的曙光。

进入2024年，我们的感受会比2020年时更好吗？答桉是不言而喻的悲观。有天灾，有人祸，有对未知的恐惧，也有对于资讯的疲乏。但是这正好是操练我们对于祷告实践的时刻，我们更需要无时无刻地仰望那创始成终，吩咐我们刚强壮胆的主。

这一期的《宣教日引》，我们将聚焦在全球气候风险指数排行榜上的国家，以及成为气候难民的高风险群体。根据统计至2050年，全球可能拥有多达12亿的气候难民。高温、野火、洪水、更强大的风暴等只是导因，后续则是因为人口流动与资源分配，而产生的政治问题。水资源的供应和可用性（特别是饮用水及农业用水），显示其为比金钱更重要的资源，将让地缘的权力分配和关係更紧张。

十馀年前，我仍然服务于台湾世界展望会的时候，曾有机会在肯尼亚、埃塞俄比亚和索马里三国边境交界处视察。多年来的气候变迁，导致原本的干雨季节奏打乱，游牧民族的生活型态受到严重的冲击，加上政治边界和经济领域互相重叠，拥枪部落彼此之间弱弱相食的掠夺和报复，都让不可避免的人道危机成为日常。我永远记得与一群当地老弱妇孺站在干涸土地上合照的情景，那里的男人都带着牛去远方寻找水草，留下他们面对除了带着刺的树丛就没有农作物的贫瘠。期待外界的援助，或是天赐甘霖，对他们来说都好像是遥不可及的奢侈。

让我们正视那些最弱势的国家，那里常是最需要福音拯救大能的地方。我们要为那些流离失所的人祷告；为那些面临可怕前景，不确定将去何处或如何生活的人祷告。愿受苦的人都感受到上帝的同在。愿上帝为受难者提供安全的家园，让人们可以茁壮成长，无论是在他们被迫逃离的地方，还是在新的住处。让我们成为想看见的改变。

灾难新闻的关心与祈祷

24/7祷告运动网站，建议我们在面对突发的灾难时，可以几个步骤来回应。我们不需要花很长时间，就可以了解事件的概括，如：

• 情况如何？
• 谁受到影响？
• 谁是能够影响此情况的关键人物？

花一些时间与圣灵同在，并邀请祂与我们说话，展开对时事的关怀。我们可以将新闻标题发送给可信赖的祷告伙伴、朋友或小组，告诉他们上帝正在感动你关心这个议题，并邀请他们与你一起为此事祷告。你甚至可以安排一个彼此能共同祷告的时间。

每一次我祷告，我摇动你的手。祷告做的事，我的手不能做。
《我以祷告来到你跟前》 词曲：吴华乐

「天父，我们在这个时刻，心满怀着关爱和怜悯，向您祈求。求您注视叙利亚，让和平的曙光穿过黑暗的战争阴霾，为这个疲惫的国家带来安宁和重建的希望。」

「主啊，我们为也门祷告！求您抚平战火所造成的伤痛，医治受苦的民众，并赐予他们力量和希望，能够都渡过这个艰难的时刻。」

「慈爱的上帝，请您关注索马里，一个饱受贫困、飢荒和冲突折磨的国家。愿您赐予他们食物、水源和基本的生活条件，并帮助他们重建社区，追求和平和繁荣。」

「全能的主，我们为埃塞俄比亚的人民祈祷。求您平息他们之间的冲突，并让和平与和谐在这片土地上绽放。愿您赐予他们智慧和勇气，找到解决问题的道路，并为这个国家带来长期的稳定和繁荣。」

「圣父，我们为苏丹和南苏丹献上我们的祷告。请您带领他们走向和平与和解的道路，使他们能够克服种族和宗教冲突，建立一个和谐的社会，并为他们带来经济和社会的发展。」

「仁慈的上帝，求您眷顾海地，一个长期受困于贫困、自然灾害和政治不稳定的国家。愿您赐予他们力量和勇气，重建他们的家园，并帮助他们实现经济和社会的进步。」

「主啊，您是智慧和怜悯的源头，我们恳求您的帮助。求您赐予斯里兰卡的领导者智慧和洞察力，以制定明智的经济政策和改革方桉，能够带领国家走出这个困境，重建经济的基础，创造就业机会，减轻人民的负担。求你怜悯斯里兰卡的人民，特别是那些生活在贫困线下的人们。求您赐予他们力量和希望，让他们能够克服这个艰难的时刻，并找到新的机会和出路。求您赐予他们足够的食物、医疗和基本生活需求，让他们能够渡过这个艰难的时期。」

以上七百字的祷告内容，是我请ChatGPT根据本季的主题，只花费一分钟就写出来的。没敢于交稿日期偷吃步的我，看到一下子写这麽多都吓呆了。不要说打字没办法这麽快，连内容都非常精准(是战火影响的不会讲成经济崩溃，是种族冲突的不会写成粮食短缺)。根据多年推动《宣教日引》，以及《为万国祷告》短片视频的经验，我知道AI所写出来的祷告内容，似乎也不会差到哪裡去，包括每一个不同国家与地区的需要，并且没有多馀的累赘词句。

这让我有很大的焦虑。一方面我知道写出华丽到位的祷词，并不代表会有祷告的行动；另一方面，我们对于祷告的负担，极有可能会被稀释。当世人在担忧许多职业会被人工智能(Artificial Intelligence，简称AI，台湾翻译为「人工智慧」)所取代，基督徒是不是需要担忧：就连信仰的核心都可以劳烦电脑与网路？

2005年，当第二次苏丹内战结束后不久，我随着福音船第一次来到苏丹的苏瓦金(Suakin)港湾——在干涸的沙丘上，只剩几挺看起来生鏽的机枪。「这是什麽鬼地方？」我们一群弟兄姊妹在甲板上挥舞着各国的旗帜，眼前海岸线之后却仅有一望无尽的沙漠。看着岸边的管线施工，以及成百上千的骆驼被拖上运轮，交易到对岸的沙乌地阿拉伯。能做的只有祷告，全船的弟兄姊妹轮班禁食祷告，为了这个国家，为了眼前的挑战，还有我们自己。那时候，祷告的迫切是真实的，不用累积辞藻，而是真实的经历，深刻的祈求。

二十年后的深夜，我坐在有空调的客厅，写完这段文字。鼓励你一起献上以下的祷告：「愿我们的祷词抵达您的宝座，愿您听见我们的呼唤，并在这些国家的人民中，显出您的慈爱和恩典。奉主耶稣的名祈求，阿们。」It’s the least we can do. 没什麽好说嘴的。

在夜间有异象现与保罗，有一个马其顿人，站着求他说：请你过到马其顿来帮助我们。
(徒16:9)

3月底，我来到欧洲参与一场会议，举办地点在风光明媚的斯特鲁加市(Struga)，位于奥赫里德湖畔，在马其顿与阿尔巴尼亚的交界处。会议结束后，大家准备回到首府斯科普里(Skopje)搭机，各自返回所居住的地方。数小时的车程，沿路看得到远方白霭雪山。坐在我前排的几位姐妹皆来自温州，过去多年来都在优渥的西欧生活。第一次参加这样的会议，一切似乎都很新鲜。会议之前，我们还去了一趟希腊的保罗行踪体验游，一路从帖撒罗尼迦到腓立比，不过这趟「短宣」知性之旅，带给其中一个姐妹和她的同伴很大的冲击。

这也难怪，在那短短的几天当中，我们听了来自巴尔干半岛教会领袖的分享从十一世纪的东西教会分裂，到鄂图曼土耳其帝国带来五百年伊斯兰文化，之后进入二十世纪的世界大战，战火也从这裡点燃，战后加上共产铁幕无神论政权，到九十年代南斯拉夫解体后，过去三十年来所发生的种种事情。虽然我已多年接触国际新闻，对于巴尔干地缘政治多少有所涉略；然而，连亲身担任现场翻译员的我，都觉得资讯量破表，难以消化，更何况是单纯来保罗行踪短宣参访的她们。

一位住在英国曼城，特别有气质的女士，问了我一个ChatGPT会回答得更好的问题。她说，这些信仰冲突的历史纠葛是关乎他们的事情，为什麽我们中国人(对她来说，应该是指广义的华人)需要在乎？他们的内部问题，那些剪不断理还乱的历史情结与民族纠葛，欧洲人不是也应该自己解决？这的确是个从本位视角出发，非常合理的问题，也是一个很典型的华人教会从内而外的宣教观。

她没有明讲，但我瞭解她所要表达的。这背后真正的信仰观是：全世界有这麽多华人，从近处到远处，从邻舍到世界各地的炎黄子孙，移民、难民、受政治和宗教迫害的，做生意的、求学的，植堂、开查经班、幸福小组，拯救流失青年世代……教会都忙不完了，还要挑战跨文化宣教，传福音到地极？

应该用总体经济学或是国际关係理论去解释这个世界是紧紧相连的。让我分享个才刚发生不久的例子：英国到马其顿的飞机整整延迟近五个小时，不是因为英国或马其顿的关係，而是法国大罢工瘫痪整个欧洲的跨国航线(就算没有要降落在法国，航运管理也受到影响)。还有数不清的例子可列举，俄罗斯和乌克兰的战争，导致全球物流供应链断裂；土耳其领导人的整体经济战略导致物价通膨，影响地缘政治的张力；居高不下的油价与天然气，更是让饱受3年新冠疫情影响的全球经济雪上加霜……

两千年前，没有24小时的新闻频道，没有《宣教日引》，没有做未得之民调研的「约书亚计画」(Joshua Project)，没有《时代杂志》，没有飞机、汽车和邮轮，福音却在一个世纪之内，从一小群的基督徒开始遍传整个罗马帝国，甚至东行至印度。当年的使徒们大概无法想像两千年后的今天，每个人只需要滑动手指，搜寻几个关键字，就可掌握时局的脉动。让我们评估传福音与宣教所有可能的代价，做出可应对的策略。不必梦到异象，等马其顿人站在梦裡，我现在就可以告诉你整个巴尔干半岛从塞尔维亚、阿尔巴尼亚、科索沃，到蒙地尼哥罗与保加利亚，每一个国家的人口数据、宗教信仰比例、即时汇率、饮食习惯与历史人文。

别说保罗、彼得、巴拿巴与西拉，连当年来到马来西亚马六甲的米怜、澳门的马礼逊、温州的曹雅植、澹水的马偕、云南怒江的富能仁……他们都没有这种享受资讯发达的奢侈，但我们有比他们更多的愿意吗？