凡是——许多人觉得基督徒好像要遵守很多规定，生活可能会受到限制。但hosa包括「所有的」，基督徒生活完全不受限制，凡是符合原则的都可行！ 在希伯来思想中，完全的生命是一个实行hesed（慈爱）的生命。hesed是向别人行出仁慈的行动。这节经文中揭开了会引致hesed行动的思想过程。
首先，花时间默想每个hosa，让神的话像种子栽在你心裡。种下促进属神生命生长的种子。当我们种的时候，不要局限自己，种一切你能够想到、配得上神属性的种子，使种子发芽和开花，那麽你的生命就能反映神的荣光。
你感到作基督徒处处受限制吗？你跟随神的生活退化成了一系列的义务吗？默想这些hosa，有一整个奇妙的世界在等候你！

真实的——alethia包含「货真价实、非凭空捏造、真诚、公正、诚实」的意思。今天的世界告诉我们，任何东西只要有用处，它就是真实（真理），比如有利益的、能掌握权力的、能控制预算的、能建立权威的。保罗却指出全然不同的方向。
alethia首字的希腊字母a表示否定。所以「真实的」是由「不」开头；letho则是「隐藏或遗忘」。真理是「没有隐藏或遗忘的东西」。 真理不单只关乎真相，「紧记」也同样重要。若你遗忘这些事，就会失去认识真理的机会：
1. 我不是神，标准不由我来设。
2. 了解事实不等于知道真理。
3. 真理不会屈服于我的愿望，无论时间和文化如何演变，真理都是坚定的。真理是永久的，它不是人发明的。
幸运的是神愿意与我们分享祂的观点。想想神不要你忘记的事情吧！

公义的——我们常听到「人人应该平等」、「每个人都拥有不可剥夺的权利」，听起来理所当然，实际上却并未人人真的相信，否则今天就没有经济、政治、种族矛盾了。若真要实现，就必须有dikaios，意思是「公平、正义、合乎规条和法律」。
如果没有一个统治权柄，所谓的正义、公平就只沦为「我认为有用的就是对的」。公义需要由一个权柄来执行，在世界可能是法律或国王；在我们就是上帝。没有权柄这世界就会陷入像军阀争斗、互不相让的困境。
当保罗指示我们默想dikaios，其实是嘱咐我们深思神的权柄，也留意神所赋予你的权柄及你如何行使它。我们要常常思想自己对所服事的神应尽的责任和义务，才能明白什麽是「权利」的真正意义。
我们不是在服事自己，也不能赋予自己任何权柄，不弄清这一点，就很难有公义。

清洁的——hagnos有时译为「洁淨」或「贞洁」。最初给人宗教情操的印象，提醒人违犯hagnos就不能敬拜神，后来这字不只用来描述外在的洁淨，也应用在内心的纯洁、禁止放纵和道德的行为。
只是很奇怪，耶稣从来不用这个字，福音书作者也没用。这个字在新约只用来形容人内心的纯淨，比如林后11:2、约3:3。意思可归纳为「自愿作内心纯洁的童女」、「跟随耶稣，操练谦虚、品格无瑕疵」。
很多人觉得hagnos像一把严格的道德尺度，不可能有人能合乎这标准，也许这是耶稣没使用这字的原因。
圣洁不是一把量尺，而是一个目标。保罗要我们专心思想「凡是清洁」的，因为这能转变我们的思想。保罗知道如果用hagnos来看一个人的价值，人不可能达到标准，神不这样衡量我们。得着基督之爱的人，是自愿设立一个目标，为达到清洁。

可爱的prosphiles的组成：pros（向、朝向）和phileo（朋友间的爱、亲爱的）。保罗要我们深入思考一位亲爱的朋友，特别是最亲爱的朋友——耶稣所喜欢的事情。凡是让耶稣微笑的事就是「可爱的」。
你的想法会让耶稣微笑吗？当神看到你和祂如此亲近，以致祂的想法就深藏在你心中时，祂就欢喜快乐。所以保罗说：「总要心意被更新而变化。」 我们不怎麽花时间操练思想，因为通常只有外在表现会被讚扬，却鲜有人因思想有节制而获得晋升或加薪。在这个浮躁的世代，很多人会发觉安静思想、默祷也特别困难。人们面对最大的挑战，就是自己的思想随意漫游、没有纪律。
保罗嘱咐我们要觉察思想，追求让神微笑的可爱事物。我们的祷告生活，会因其他事务和念头分心吗？我们不妨试着让耶稣微笑吧！

可敬的——我们在众人面前表扬一个人，是因为这个人在某方面可敬，用来描写杰出人类所用的字眼是tim；这节经文用的semnos来自sebomai这个词，意思是「来敬拜」。保罗要我们深入思考什麽值得敬拜，而不是值得尊敬、注意的东西。tim是给人的荣誉；semnos则属于上帝。
神配得敬拜，你常常思想祂的威严、荣耀、神圣吗？如果你花更多时间默想神的属性，你的人生架构和生命将会潜移默化被改变。
当你认识神慈爱的属性，就不那麽害怕面对试探；当你认识神无微不至的眷顾，就有更深的满足和喜乐；当你认识神的威严，就会发现每个生命气息都有价值；当你认识神的圣洁，就更有能力去追求像神的品格。
如果你更深的思想semnos，你将会对生命和自由有更多发现。

有美名的——如果你在黑暗中停留30分钟，一个最小的烛光出现，都能立即引起你的注意，更何况是一盏聚光灯，肯定让你目不转睛。
euphemos的意思是「值得称许的」，由eu（良好）和pheme（通过言语揭示）组成，直译是「把美好的东西宣扬出去」。
今天，世界所追踪的是明星、富人、成功者的光彩，就算他们的生活方式缺乏诚信和道德，世界依然觉得他们是值得称许的，值得宣扬出去的。 你被什麽吸引呢？是讨神喜悦的东西，还是这世界的霓虹灯呢？谁是你的英雄？谁影响你的思想和行动？你的生活在效法谁呢？
我们大多不把耶稣当英雄，因为祂的生平和我们想追求的相差太远。谁会嚮往贫穷、受欺压和被排斥的生活；谁愿意遭受折磨、被人误解，甚至受死？我们的「美名」聚光灯都投射在成功的基督徒身上，而不是谦卑基督王。是时候我们该重新思考什麽是「有美名的」。

称讚——当你努力把一件事做好而得到表扬，就是epainos，字根意思是「值得讚美的事」。
让我们来看看圣经其他关于称讚的教导：罗2:29：称讚是从神来，而不是从人来；罗13:3：称讚是从行善来；林后8:18：称讚从传福音而来；加1:12：信靠基督的人得称讚；加1:6：称讚最终属于神。
你希望神称讚你吗？那就专心追求荣耀神、而不是荣耀自己；不计代价做善事；忠心传福音；在所做的一切事上让神得到讚美。
是神拯救了我们，我们没有丝毫功劳。当我们把重点放在神要称讚的事时，我们的生活就开始反映出得救的记号。圣灵住在我们裡面，如今我们不再一样了！也许外表照旧，但裡面却是新的，如今我们只想要得着神的讚赏。

留意——logizomai这个字是关于 「数算、计算」，也包含「仔细思索、考虑」的意思。神要我们留意哪些事才是真正重要的，我们需要仔细精准地计算。
神的数算系统和这世界的不同，祂所计算的是真实的、光荣的、公义的、清洁的、可爱的、美名的、美德的和可称讚的东西。这些才是神所留意的东西，因为可以反映衪的hesed（慈爱）；我们也必须留意，重新建构新的计算方程式。
今天若有人问你：生活中重要的事情是什麽？你会如何回答？
logizomai是关乎计算的动词，它是量杯和天秤，也用来评估东西的价值。你有机会、也是一个神圣的义务，按照神的数算系统衡量自己的生命，当你举起自己的分数板，是否能反映出神的hesed？不要再拖延，虽然神的时间是无限的，但祂衡量数目的时间却是会有结束的时候。

立志——我们对「立志」的理解是经过思想而产生行动的过程，因此很容易把这节经文看成是但以理坐下思考该怎麽做。然而，原文亚兰文的直译是「可是但以理放在他心上」，关键字是shavats（放在）和lev（心）。
lev告诉我们但以理的意志、思想和感情全部都投入在他的行动中。这个年轻人把一切都赌上，热诚地做这件事。他不只理性上看得清楚，他的感情和意志也都全心全意在做这件事。
shavats有两个不同的意思，第一个是「镶嵌」的意思，通常描述製作珠宝的技巧，有谨慎琢磨一件荣美作品的意思；第二、含有焦虑、痛苦的意思。但以理的决定不是单纯理性上的决定，他是经历了痛苦和揪心做出一个决定，就是要为神在巴比伦「镶嵌」一个美好作品。
如果你住在巴比伦，又不愿被同化，只是想一想并不足够，这样的决定需要谨慎、琢磨，而且要全人付上很高的代价。今天，「巴比伦」要同化你；四周一切要你接纳巴比伦的生活方式，你若选择为神站出来，最好先计算代价，这不是可以轻易做出的决定。

玷污现今我们已不用遵守申命记关于食物的规矩，但正统犹太人仍遵守这规矩，因此他们立即就明白为什麽但以理把整个心放进这项决定中。
ga’al不只是指食物，这字有更强烈的含意，是与血有关的。赛59:3用ga’al来描述一个手沾了血的人；赛62:3同一个字说到神的审判；玛1:7说玷污神的祭坛等于玷污神本身。
今天，只要人类想荣耀自己的地方，就会看到血迹。看！有血流在地上，人却说神不能说什麽；有人手上沾了血，仍想像自己是自己的神。你若要住在巴比伦，就会被血包围住。两千万个堕胎、1亿人在饥饿中、3亿人承受种族屠杀、战争、疾病、虐待和忽视……今天的巴比伦处在一片血海中。
有一种罪叫刻意不关心，那是沾了血迹的罪。如果你要在有权有势的巴比伦帝国做但以理，就必须举起沾了血的手说： 「不！我不参加。神啊！赦免我们所有的人。」

迫害我——人最容易被攻击的恐怕不是外在的环境。当然我的财务、家庭、事业都可能受到仇敌攻击，但我的心灵却是最容易受到迫害的。大卫说仇敌得胜，不是因为牠征服了军队，包围和毁坏了城镇，而是牠打倒了大卫内在信靠神的生命。
经文有两个重要的字：radaph是「追打、迫害」；nepheshi译为「我」，原文意思是涵盖了「我的思想、情绪、意志和行动」，基本上是指「全人」。大卫说：「仇敌攻击我，牠通过我的情感、思想、欲望和恐惧来破坏我的意志，打击我的情绪。」或许我可以抵抗身体的疼痛和环境的袭击，但我如何对抗生活在我裡面的敌人呢？
经文的前一句是大卫求神不要审问他，他求神捆绑迫害他的仇敌，因为这位合神心意、靠近神、服事神的人被仇敌打倒了。
你有过类似的失败经历吗？外在的困难容易克服；内心的丧胆才真正可怕。仇敌知道我们的软弱，牠专攻内心战术。如果你落在困难和挣扎中，赶快求神为你剪除仇敌。

国，吃喝——basileia是指「统治」，强调统治者和祂子民之间的关係。神的国不是指一个地方，而是一种关係；只要有神儿女的地方，就可找到神的统治和权柄，所强调的是永恆性和将来的产业。
世上的国所关切的是现在的需要，「吃喝」描绘的是沉溺在「以不断的索取来满足自己」的生命态度，相信努力工作和运气是成功的必经之路，即使他们得到了想要的东西，顶多只在过程中获得暂时的满足感，一旦到手了就会发现所拥有的快乐不过如此。
你可以思考，有些目标在你如愿以偿后，仍然无法感到满足和快乐，你会学到这世界所谓的快乐，就是诱惑人去「多得一点」，但其实没有任何暂时的东西能令人完全满足。
可惜，我们承认永恆的真理，也想追逐此时吃喝的生活。如果你的生活陷在不断「要得到」的过程中，是时候该问为什麽了？

公义、和平、并喜乐——神的国，是神在服事祂的人心中掌王权统治的地方。这国与世界有截然不同的观点。这世界提供你的是有动作的动词：奔波、全速推拉、必须得到；神给你的是：美好、稳定、不慌不忙。
dikaiosyne、eirene、chara，或许你无法记住这些字，但要记得它们是礼物，不需要用努力或强求追逐赚取，而且它们存到永远。公义，是从罪咎感中得到释放，与造物主恢复美好关係；和平，是神涂抹我们的败坏后，让我们与祂有和好关係，这份和谐也会流淌到其他人际关係上；喜乐，是做对我和对世界都正确的事，感受到神喜悦我。以上，全是世界无法提供的。
在神的国度裡，你可以聆听祂说的每一句话，你的灵魂找到劳碌奔波的世界无法给你的宁静与和谐。
当你终于停下疲累的追逐，发现过去那个世界不再具吸引力时，你才是真正享受生命。

顺从——希伯来圣经中的某些字特别不寻常，在其他近东古文中没有同源字，qashav就是这种字，意思是「密切关注某些话，以便完全了解，并让它决定行为」，用来描述「小心观察和顺服」，难怪这个字常和shema（听）放在一起用。
要求属下留意上司的吩咐并在行为上跟从，是希伯来独有的思想。qashav要你顺从的是神的指示，把神放在首位。
以色列人都知道qashav，这是希伯来人最基础的思想。我们却密切关注各种鸡毛蒜皮的事，最重要的事反而不注意，比如清楚银行帐户有多少钱，却不知道圣经的内容；知道怎样获取利润，却不知道如何祈祷；知道如何守道德规条，却不知道如何成为圣洁的人。我们的字典中没有qashav。 顺从神是更好的，但我们就是忘记了这个如此重要的字，现在是该记住的时候了。

哑巴——你是否知道偶像不会说话？你的生活是否真的没有被无声的偶像掌控？试回答以下问题：
你认同「有钱能使鬼推磨」吗？这和拜木头凋的偶像有什麽区别？
你相信星座预测吗？土星和木星什麽时候发表联合声明了？可是我们相信这些天体能够指示我们的生活，是吗？
你跟随股市指标做决定吗？有趣的是道琼从未提供过什麽忠告，可是我们都想要知道未来如何，所以愿意倾听数字。
illem背后的观点很简单，就是神说话，任何不是从神来的劝告都是愚昧的，因为偶像是哑巴，虽然我们尊它们为大，事实上它们连一个字都不会说。金钱、预测未来的能力等等都被描绘成好像有话要说，但神有明确指示，我们却选择不听。
如果你在听这些现代偶像关于浪漫、金钱等无声演讲，那就是拜偶像了。神说话，你听从谁？

印记——hotham是一块刻了铭文的圆柱形石块，在柔软材料上滚动时，就留下印记，表明某物品的合法拥有权，类似印章或戒指所代表的牢不可破的法律。
有趣的是，hotham很可能是衍自一个和魔术有关的埃及字，希伯来文本身已有另一个代表「印记」的字，是一个礼仪专用字。为何圣经要借用一个和魔术有关的字呢？另外，很多的考古记录中，印记都表示男人的拥有权，而本节经文却反过来，是女子求男子把她印在心裡、印在他臂上，表示她拥有他。
在创世记2章神的完美创造裡，男人要离开他原来的生活，归于爱他的女人。难怪箴言31章说「她丈夫心裡信赖她」。「信赖」那个字在别处是指信赖神，箴言却说丈夫把自己的生活交托在妻子手中，如同单单属于主。

嫉妒——qin’ah的字根是qanah，意思「强烈的激情或情感，比愤怒还强」。这个字曾用来描写神爱以色列百姓，没有任何事物能使祂转离的那种强烈情感。嫉妒可以是负面的，但这句话却是表达真正的爱情必然有qin’ah，不然就只是一时的喜爱。
爱一定是专注的，没有任何东西，甚至死亡能够打断爱。这是宣告全然忠实、当仁不让的排他性。如果你与配偶（或与神）的关係缺少了qin’ah，就只是不冷不热的情感和决心。
有qin’ah的爱情炽热，是爆发的爱，令人嚮往，别无他求。当我完全爱的时候，可以连命都不要。如果你认为圣经的话都很温文，你是没有用希伯来文读过诗。圣经强烈地表达神就是如此爱我们，我们也应该如此以排他、彻底、势不可挡的爱来回应祂。 

定事——世人相信命运是随机、凑巧的，但你可以信靠神，因为衪掌管一切。然而许多时候，其实我们抗拒的是绝对信任和服从神，我们总有自己的意见！我们不想说：「好吧，我完全信靠你。无论结果如何，我都接受。」
mishpato包含「审判、判决、适合、权利」等意思，提醒我们神掌管的手满有公义和正直。我若服事神，就不自作主张；既然神是主人，衪预知正确的道路，就由衪来策画，我只需跟随，而不是开创新路。
我们有很困难的决定要作吗？先看看圣经，如果神对你的抉择有明确指示，就照着去行；如果圣经没有直接明说，就要信靠顺服神。神不强迫我们，衪要求我们基于衪的可靠性做出决定。
结果在神的手中，你不必再揣测而焦虑。如果你掌握到这关键，就会发现生活变简单；作决定的负担不见了，你将尝到前所未有的自由。

若——我们是否如马大说：「主啊，你若早来，就能避免这悲剧」、「若我一求你就马上来，我就不会失业、孩子不会死、婚姻不会走到尽头」等等。若神照我们的方桉解决问题该多好啊！但我们忘了神从不迟到，祂也不误事。
希腊字ei是「假设」的意思，并没有实际发生，只停留在想像中。马大的意思是：我可以想像事情会有所不同，但现在不可能发生了。真正发生的事消除了想像出来的可能性。
耶稣没有ei，所谓来得太晚并不是偶然。耶稣服从父神的旨意，祂知道父要做什麽，祂知道要让父得着荣耀。按照常理，人会祷告：「别让他死。」我们看不明白神的目的，但耶稣不像我们，祂在坟墓前大声祷告，周围的人都听得见。当祂迈开脚步去伯大尼时，就已经确定父的旨意。
耶稣和我们最大的不同，就在没有这个小小的ei。祂不反覆试验或根据环境来判断，祂只听从父、跟随父的旨意行。你若听从神，你的属灵雷达就会大大增强，困惑也会减少。

淫乱的人——世界看不忠贞为正常的，无论是电影、演员或总统，行淫乱已是可以被接受的行为。我们得到的信息是：性带给人满足；不忠是自然的。雅各批评moichalides，当时的人不愿听；两千年来人类没有进步，这古老的罪今天依然比比皆是。
也许你有兴趣知道，在一半的古抄本中，男女两种性别都包含在淫乱的人当中，两性都尽力破坏了神圣的创造。不寻常的是，雅各选用这语气强烈的字不是描述性行为，而是描述爱世界。当我们和世俗保持友好关係时，就等于是对神不忠贞。每一次当你允许世俗的体系来决定你人生的优先次序；每一次你选择接受权势、财富、荣耀的诱惑，而不跟从神国度的价值观，就是参与了淫乱的行为。
你知道被遗弃、信任破碎、空虚、愤怒、关係毁坏这些複杂情绪吗？这些就是通姦带给神的沉重打击。请记住，这不是由性引起的，而是当你爱世俗的价值观和标准，就是与世界联合，神的心就被伤透。

心思sar’appiym是「思想上的焦虑」；诗94:19译为「忧虑」。
也许多数人不想要神发现自己的焦虑和挣扎，所以便在神面前摆出我不打扰祢，只要在我求祢的时候，祢来帮助一下就好的态度。
神知道内心的惧怕和焦虑会使生命溃烂，所以祂要引导我们离开黑暗、腐烂的思想；好让我们经历丰盛和喜乐的生命。有时我们要吃很多苦头，才知道必须求告神；不是神不愿给予帮助，而是我们没有预备好让神来帮助。
神等候我们祈求，正如生病的人只有承认自己病了，并且希望恢复健康，才会去找医生检查，找出痛苦的原因。但很多人不想让神鉴察自己的焦虑和不适，怕知道原因后就必须面对真实情况。有时人宁愿忍受长期不舒服，也不愿面对短暂的刺痛。
为什麽我们的生命举步维艰，而不是欢呼跳跃呢？也许我们需要求神来鉴察心思，才能对症得着医治。

神的形像——神说谋杀的不可用赎价赎出来，必须偿命，因为他本人的性命是神白白给的。死刑的目的主要不是杀鸡儆猴，乃是还债给神。
付赎价等于在双方之间清偿一个债务。如果是我偷了你的驴，我就必须偿还，还要加上罚金；如果是害死了人命，人命本来属于神，神就遭受了损失，必须补偿。为此，害命者必须要把自己的命拿出来偿还。
这句经文说明，从最开始神就重视人命的尊严。杀人就等于毁坏神的形像（selem elohim）。神的形像不仅是身体，希伯来文化还认为，能够与神交谈是神的形像。 也就是说，人是神的交谈伙伴。在万物中，唯有人是能够与神交谈的。拉比认为对话交流是人的本质。
因此，杀人对神的损失是严重到不可以用赎价来偿还，凶手与神的谈话必须被剥夺，因为他中止了另一个人听从神的机会。

杀——这节经文的原文由3个字和一个感歎号组成，直译是「祂杀我，可是我仍要等候（指望）祂」。
| 在面对死亡时，什麽是你真正重要的事物，能使你单靠它就能继续活下去？
我们很害怕失去财富、健康、亲人，力图保住一切。一旦有任何损失，会用红笔来记录，彷彿这些东西原本就属于我们，失去了就是一种损失，我们为此而忧伤。约伯却有截然不同的观点，一切损失随时可以擦掉，因为是神在回收这些东西。
当面对命运改变时，约伯也和所有人一样万分愁苦、承受无法言喻的痛苦，可是他抓着这3个字：「即使神杀了我，我还是要靠祂得指望。」因此他能稳下来。
以我们的标准，或许约伯只剩下零了，可是他等候神，靠神有指望，又怎会是零呢？你在等情势转变？等损失恢复过来？还是，你如约伯抓着这3个字？

顺服——的希腊文会用不同的字来表达顺服，中英文的翻译比较看不出分别。有一种顺服是指下级服从上级的权柄；这节经文的顺服hupakouo则是小孩听从父母的那种顺服。正如希伯来文的「听从」（shema）意味着既听又服从；hupakouo也是从「听」（akouo）来的。保罗提醒腓立比的信徒，听了又照着做就是shema。
使徒行传16章记载了腓立比教会，起初是吕底亚和几位妇女。吕底亚是「素来敬拜」以色列神的外邦人，她「听见」保罗说弥赛亚就是复活的耶稣，成就了神给亚伯拉罕的应许，就「信从」了这福音。
所以我们学到一个重要的功课：「顺服」不是在内心做成的得救工夫，而是「听」了以后有「行动」才是。神的计划从来都是要人听从祂，无论在耶稣来之前还是之后都一样。

惊吓如果神只在你性命完结时才救你，有什麽益处呢？难道死后得救就够了吗？知道将来会进天堂就满足了吗？我们需要永生，也需要现在生活的福音。
惊吓的原文「pahad」，表达当你的生命受到威胁，情绪和生理都发颤时，你可以像大卫那样呼求神说：「保护我的性命！」大卫不是求神保护自己不受攻击、试炼，乃是求神保守自己不受惊吓。
在罪恶的世界中，当我们面对自己身心灵的脆弱和邪恶的势力时，这种惊吓是所有人共同的经历。
大卫求神救他摆脱无法控制的恐慌：「帮助我找到对祢至高主权的信心，不要让惊吓抓住我。求祢告诉我：我在祢完全的掌权之中！这样我就不会在这些强大的感受面前跌倒。」
我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。（诗27:13） 主啊，安静我的灵，让我在活人之地看到你的良善。

射入我身，压住——这两个片语用了同样一个动词nakhath，带有「下去、下降」的意思。大卫用这个夸张的字，来呈现不寻常和令人难忘的画面。神当然不是真的用箭射或用手压住我，可是有时候这真是我的感觉。
nakhath不是指战场上的弓箭，而是指我犯罪时，弓箭刺透了我的心和灵魂，描述罪恶的重量压碎了我的心灵。此时神的同在会以令我非常不舒服的方式挤压我，使我很想找一个地方躲起来，或抓住任何盾牌挡一挡，或从别处得到一些支持。这是都是枉然的作法，犯罪后在情绪上经历痛苦，是属灵成长重要的部分，不要去吃止痛药，而是要让神替你切除伤口，全然医治你。
我很喜欢大卫，当神的责备让他感到极疼痛不舒服时，他没有选择逃避神，总是愿意正视自己的罪。大卫不求助任何方法，也不期待有奇蹟发生，他只期待神的临在。
当我们面对自己的心因为罪而划下的伤口时，要知道我们需要的不是奇蹟般不痛了，而是需要医治我们的神。我们和大卫一样上战场，血从同样的伤口流出；我们寻求同样的神，并且恳求祂施恩怜悯。

只——希伯来文raq是个排除别人的字。它放在句首表示强调「只有你们我认识」。神拣选了亚伯拉罕、大卫、使徒约翰和保罗，还有你和我，来做这一份修复重建世界的工作，这是多麽荣幸！
很多时候我们不明白，为什麽神要选我们这些破碎、失败、淼小的人呢？我经常知道自己应当如何做，却苦于做不到。神总是需要一再提醒我，要我放弃倚靠别的靠山，单单仰望祂。
有时当我看四围，觉得许多人都比我强，为何神要拣选我？神没有给我答桉，没有告诉我为什麽要拣选我。神只是把我接到祂的家，爱我、告诉我当尽的义务。虽然我只是一个糟糕破碎的器皿，但神只要求我住在祂的约内，好让人们可以看见祂的公义，就归向祂。
我们受到挑战，研读神的话语，得到安慰，得到关于公义是非的信念，最后要向神交帐。如此，神推动你走在义路上。

遵行和教训耶稣说我们要遵行也要教导神的律法，不可只选择其一而不顾其二。这就是作主门徒的精神——不只自己要达到天父的要求，还要帮助别人也一样达到。这是希伯来文化的特点：一人受益，集体受益；一人受损，大家受损。难怪耶稣把诫命归纳为爱神，还要爱人。
请注意「遵行」（poieo）和「教导」（didasko）的次序，必须是行动在前，口授在后；自己先行在光中，才能够让别人看见这光。
在神的学校裡，只是收集神学资讯是不够的，凡不以行动遵行神的道，就会不及格，直到你会把所学的应用在生活中。
圣经不是知识与维基百科，而是修复工具。神向自己的军队发出命令，我们就遵从祂的计划而行；我们若要造就门徒，完成大使命，首先要学会遵行神的教导。

被赦免了——如果你抬着担架满头大汗地穿过人群，千辛万苦把瘫痪的朋友从房顶垂到耶稣面前，满心期待衪的医治，却只听见：「你的罪孽已经被赦免了。」你会如何反应？
「什麽？我们费那麽大力气，他只是得到赦罪，仍然不能走路？开玩笑吧？」
我们是否指望耶稣按我们的计划，给我们实际有用的东西：现在得医治、现在得兴旺、现在得保护！我们不需要那些不着边际的承诺。为什麽耶稣认为这人只需要赦罪就行呢？难道祂要这人继续瘫痪下去吗？
aphiemi意思是「打发走、解散、鬆开、撤销、放弃」。耶稣不是没有看见这人身体的需要，也不是故意忽略他朋友的期待，而是祂知道这人真正的需要。除非他的罪得赦免，否则能够走路对他是没有价值的。耶稣首要处理的是根本的问题。
今天，耶稣同样要先处理我们根本的问题，我们同样会抱怨，祂知道我们真正的病是与神隔绝了，最伟大的医生要先治根本。
我们来到耶稣面前有自己的打算，只想求祂实现我们的心愿，却对祂真正的医治感到失望。拿出信心来吧！接受耶稣这位大医生。