柬埔寨

近年柬埔寨的政治核心，落在现任首相洪马内(Hun Manet)身上。洪马内具军事与经济背景，也尝试透过与私部门对话，回应投资与发展需求。

在他的领导下，经济维持成长，外资持续流入，城市发展快速。然而，柬埔寨的发展仍高度依赖出口与外来投资，产业集中，使其在全球环境变动下较为敏感。2029年柬埔寨将脱离联合国最不发达国家身分，关税优惠退场，成衣、大米、自行车等主要出口产业将面临严峻挑战，转型势在必行。

由于柬埔寨政治长期权力集中，近年有记者与公民因发表意见而被指控或拘留。同时，新法规允许在特定情况下撤销公民身分，引发社会议论。国内制度信任与政策沟通频遭困境，经济转型更显複杂。另外，近期的诈骗园区问题，虽已大规模整顿，但其成效仍有待观察。

面对一个正在成长，也正在重建的国家，执政者如何在稳定与开放之间取得平衡，并逐步优化制度与产业韧性，将是能否顺利转型的关键。

代祷文

天父，求你亲自引导柬埔寨执政者按照你的託付治国，在多重挑战中走上符合真理的方向，以长远眼光做出合宜的决策，为国家带来更长久的安定与盼望。也愿上位者聆听与自己不同的声音，理解人民的需要，增进更多沟通与信任，使制度逐步建立稳定与公义的基础。愿柬埔寨的发展不只追求速度，也能顾及人民的生活与尊严。主啊，但愿你引导人们抬头仰望天上永恆、公义的国度，渴慕并寻求你的同在。奉主耶稣基督的名求，阿们。

提到柬埔寨，1970年代的赤柬政权常被视为苦难根源，该政权在短短数年造成约四分之一的人口死亡，重创社会。然而，若将近代困境全归咎于此，仍显不足。因为除了经历赤柬注统治^注1，柬埔寨也在各方政权与外力影响下，长期动盪不安。

二战期间，日本扶植西哈努克(Norodom Sihanouk)作为柬埔寨傀儡国王，却意外促成他于1945年宣布独立，并在1953年带领柬埔寨脱离法国。西哈努克在位期间，对外与中、越共产政权维持关係，对内却打压赤柬，迫使他们退入丛林，反而获得越南共产党的支持并壮大。

1970年，首相龙诺政变夺权，亲美反共。1975年，流亡中国的西哈努克与赤柬合作，攻回柬国，有了王室支持的赤柬声势大噪。隔年，赤柬领导人波布上台，展开4年的恐怖统治。

1979年，前赤柬军官洪森在越共支持下结束赤柬统治。1997年政变成功，全面掌权至2023年，如今再将权力移交儿子洪马内。

不到80年内，柬埔寨经历了多次剧烈的改变，至今她仍在修复过去的损伤，寻找自己的道路。

注:又称红色高棉，1970年代统治柬埔寨的共产政权，时任总理为波布。

代祷文

天父，愿柬埔寨认识你这位主动走近、以慈爱扶持他们的神。你掌管柬埔寨的过去、现在与未来，也认识这片土地历经的政权频繁更迭、战乱、暴力与深层创伤。求你医治历史留下的伤口，将世界夺不走的平安赐给每一位柬埔寨人，使他们在恐惧中得着盼望。主啊，你将管理和守护大地的使命託付给人，愿柬埔寨的执政与决策阶层存谦卑的心转向你，不倚靠人的权势与才智，乃是跟随圣灵的引导，忠心治理，使国家未来的运作与制度彰显你的公义、怜悯与真理。奉主耶稣基督的名求，阿们。

法尔(Phare)马戏团的9位创办人，皆成长于赤柬下台后的年代，童年在泰柬边界的难民营中度过。1994年，他们回到家乡马德望，创立PPSA艺术学校(柬语全名意为「艺术光辉」)，盼为柬埔寨人创造诉说创伤故事的空间，以艺术回应人们心中难以痊癒的伤痛。

无法抑制的暴力倾向、极端忧鬱、严重的睡眠障碍与恐慌等，是赤柬统治后「创伤后压力症候群」(PTSD)的常见併发症，甚至下一代也在无形之中複製了父母的行为模式，影响孩子的自我价值、大脑结构与情绪发展。

当创伤成为集体经验，它影响的不仅是个人的心理状态，也逐渐形塑整个社会的行为方式。例如，柬埔寨的历史多半由外国人代言，本地人却避而不谈。有人将此现况归咎于赤柬摧毁教育体系，人们不懂得如何表述自己的历史。但更深层的原因在于，人们不再想、也不敢谈论政治，「我不知道」和维持现状才是保命之道。

有些学者以「顺服且懒惰」解释柬埔寨人对改变的抗拒。然而，包括赤柬在内，这片土地上每一次的「改变」，往往伴随着尸横遍野。若改变意味着死亡，又有谁敢轻易尝试呢?

代祷文

天父，你看见赤柬留下的创伤仍深植人心，许多人的生活支离破碎，不只经历过那段历史的人承受痛苦，甚至扩及下一代与社会。祈求医治的主亲自动工，医治受创的心思意念，使被恐惧捆绑的心因你得着安息。愿当地教会成为安全的避风港，能陪伴哀伤、接住破碎。愿你感动并兴起具有艺术、心理、医疗与教育等专业技能的基督徒，以十字架的爱为根基，细心修补人心的裂缝，参与你在柬埔寨的更新工作。特别求你看顾法尔马戏团、PPSA艺术学校，供应所需资源，使艺术成为承载盼望与真理的器皿。奉主耶稣基督的名求，阿们。

对多数人而言，失去家人往往是一生之痛;若因国家动盪而被迫离开父母或丧亲，伤痕更是深刻烙印在生命中。

赤柬统治期间，人民被迫进入集体劳动营，家庭结构全面瓦解，无数孩子幼年即与父母分别。一名倖存者回忆道:「妈妈被带走前，哭着要我照顾弟弟。」弟弟和他，与几个孩子躲在沾满血迹的囚犯衣服堆裡，半夜再摸黑到厨房吃猪饲料。

由于柬埔寨政治长期权力集中，近年有记者与公民因发表意见而被指控或拘留。同时，新法规允许在特定情况下撤销公民身分，引发社会议论。国内制度信任与政策沟通频遭困境，经济转型更显複杂。另外，近期的诈骗园区问题，虽已大规模整顿，但其成效仍有待观察。

面对一个正在成长，也正在重建的国家，执政者如何在稳定与开放之间取得平衡，并逐步优化制度与产业韧性，将是能否顺利转型的关键。

代祷文

天父，你是孤儿的父，也是受伤者的避难所。在赤柬暴力留下的深重创伤中，你未曾离开这群倖存下来的孩子。愿为孤儿伸冤的主，按你信实应许扶持柬埔寨一整代孤儿，使他们在恐惧、贫困与记忆的压力之中，真实经历你同在的保守与医治。求你兴起教会与基督徒，以教育、心理谘商与实际关怀等方式，服事你所爱的百姓，使他们的心因着福音得着修复。恳求你使政府以慈爱和怜悯回应历史造成的伤害，制定合宜的支持与修复措施，使受苦者得着重建生命的机会。奉主耶稣基督的名求，阿们。

古代东方对女性的期待常以「无才便是德」概括，而柬埔寨人对「理想女性」的想像，则藏于古老的训诲诗《女人的规矩》(Chbap Srey)。此诗最初是母女间的婚姻叮嘱，后来发展为影响深远的女性行为守则，并使女性承担维繫家庭与社会秩序的责任。

训诲诗规范女性穿着、说话与走路方式，也谈及如何顺服父母和丈夫、尊重长辈。这套价值观深受南传佛教影响，认为女性在今世尽心照顾家庭，是为来生积累福报。训诲诗原意在于教导德性与和谐，却在实践中逐渐延伸出灰色地带。例如，诗中强调忍耐与顺服，或视「家丑不外扬」为美德，使得家暴容易被隐匿。女性即便选择求助，仍可能被责怪未尽本分、破坏家庭和平，承担额外的道德压力。

2007年前，该诗被纳入学校课纲。直到妇女事务部介入游说，部分内容才被移除。如今，城市中的女性多半视之为过时，但在保守家庭中，女性长辈仍会将这首训诲诗传授给晚辈，使传统与当代价值持续拉扯并存。

代祷文

天父，祢按着自己的形像造男造女，视每个生命为尊贵与美好。祢看见世代相传的教导如何塑造柬埔寨女性的言行，也明白其中为家庭与社群带来秩序与关怀的初衷。愿基督徒夫妻的婚姻成为见证，男女在家庭中共同承担责任，活出彼此尊重、彼此承担的关係，让人因此回转向祢。主啊，当柬埔寨女性在家庭中面对不公与暴力时，求祢的公义与保护临到，为她们开路，使她们得着扶持与医治。愿柬埔寨教会与宣教士，以谦卑和同理心传讲福音，与柬埔寨女性分享更新生命的好消息。奉主耶稣基督的名求，阿们。

2021年，标榜柬国妇女100%手作的「蔺(读音：吝)草夹脚皮革凉鞋」在台湾掀起热潮，来自品牌「萨拉苏苏」(Salasusu)。当初，日本创办人深究柬埔寨人口贩卖的根源，发现「提升妇女经济自主性」是一种解方，便于2016年在柬埔寨郊区成立「萨拉苏苏」。

「萨拉」是柬文的「学校」，而「苏苏」意为「加油」，是在地时尚品牌，也是社会企业，专为16～24岁的弱势女性提供工作与培训，已支持超过600名妇女承担家计。

应徵者由当地村长推荐，家访后进行评估。获选者将在两年内接受手工艺训练与软实力培训，包括基础柬文教学；同时享有上下班接送、营养午餐、托育等服务。结训前夕，「萨拉苏苏」提供职涯辅导，并与当地非政府组织和社会企业合作，让已具备识字能力的女性，在餐厅、饭店、服务业找到长期工作。

代祷文

天父，我们为着「萨拉苏苏」的创立初衷向祢献上感谢，愿祢纪念他们有一颗愿意照顾「最小姐妹」的心，并坚固、使用他们手所做的工，真实祝福柬埔寨弱势女性，使这些女性的生活逐渐稳定。愿祢亲自带领在「萨拉苏苏」培训的女性，未来进入尊重女性的职场，不受压迫或剥削。恳求祢兴起忠心、谦卑与良善的基督徒与宣教士，无论是参与「萨拉苏苏」的工作，或是以营商宣教的方式，都能带着祢的爱走向女性群体，效法耶稣基督道成肉身，服事他们。奉主耶稣基督的名求，阿们。

新闻媒体经常被称为「第四权」，记者的工作不只是传递资讯，更是监督政府，为社会留下真实的纪录。理想中，新闻报道应受保障，不因提问而遭预先审查、干预或惩处。然而，在柬埔寨，这样的空间正逐渐变得狭窄。

梅达拉(Mech Dara)是柬埔寨一名独立记者，长期报道人口贩运与诈骗园区等社会敏感议题，却因报道工作被控「煽动引发严重社会动乱」等刑法罪名，遭到审前羁押逾一个月。即使后来获得保释，这段经历仍迫使梅达拉宣布退出媒体界。类似的处境，也曾发生在其他新闻工作者身上。

无国界记者每年发布的「世界新闻自由指数」显示，柬埔寨的排名长期处于后段，且呈现持续下滑的趋势。自2017年起，新闻环境逐渐收紧，独立媒体相继关闭，包括《柬埔寨日报》与《民主之声》(VOD)，因此许多记者转往社群平台传递资讯。然而，在报道公共议题时，新闻工作者需不断衡量风险与代价；当自我审查成为常态，真实也因此变得更加脆弱。

代祷文

天父，在发声与提问日益艰难的处境中，感谢祢仍呼召许多柬埔寨新闻工作者与国际组织，努力提供相对平衡的报道。求祢亲自保护他们，也赐下够用的恩典与勇气，使他们在压力与风险中不致灰心；愿这些报道成为社会学习彼此聆听的契机。求祢帮助柬埔寨人民培养媒体识读的能力，透过不同管道更认识国家正在发生的事，柬埔寨教会也能以这些资讯为国家代祷。求祢持续呼召心中有负担的基督徒，成为灵巧像蛇、驯良如鸽的新闻工作者，忠心于祢，在柬国为祢作见证。奉主耶稣基督的名求，阿们。

你是否担心医护人员「有医术、却缺乏医品」？不少柬埔寨人也有相同感受。

半世纪前，大批医护专才死于赤柬时期的飢荒、疾病或遭处决，医疗体系几乎全面崩解。儘管近年逐步重建制度与设施，医护职业道德仍是社会高度关注的议题。

公立医院普遍面临候诊时间冗长、设备老旧及人力不足等问题。然而，引发民众不满的，是医护人员态度冷漠甚至粗鲁，医病间缺乏专业、平等的沟通，以及倾听患者的耐心。非营利组织亦指出，公立医院普遍存在裙带关係，使有能力者难以发挥专业。加上媒体揭露药局超收药费、无照营业等乱象，进一步削弱民众对公立医疗体系的信任。

为此，柬埔寨政府与非营利组织皆呼吁，医护人员需更加重视职业伦理，医疗服务不应因种族或宗教等因素而有所差别；应公平对待患者、鼓励正确就医与服药，并改善体制内的不公现象，就能培育更多值得信赖的医护人员，提升公立医院的品质。

代祷文

天父，求祢带领柬埔寨的基督徒医护人员，使他们看见工作不只是职责，更是献给祢的馨香之祭。愿十字架的爱激励他们，在忙碌与压力中仍以温柔、耐心与智慧对待每一位患者，忠心提供专业且尊重患者的医疗服务。主啊，愿这些基督徒影响同僚，在医院与社会中作光作盐，成为重建医护职业道德的力量。愿决策者针对现况投入资源，制定合乎当地处境的法律，改善人民对公共医疗体系的信任。愿医院任用合适的专才，为柬埔寨奠定更稳定、公平且有尊严的医疗环境。奉主耶稣基督的名求，阿们。

1956年前，赤柬领袖波布之妻帕娜莉曾言，她梦想着柬埔寨孩子都能上学。七十多年过去，这个简单而深远的愿望，是否实现了？

1953年，柬埔寨脱离法国独立，国王承诺以教育奠基国家未来。然而，1960年代内战爆发，教育建设全面停滞。1975年赤柬掌权，老师与知识分子被杀害或流亡，校舍残破，教育体系几近瓦解，使一整代人的求学路被战乱硬生生中断。

战后重建至今，教育逐渐恢复。调查显示，2020年15岁以上人口识字率约为88%，较2008年提升近1成。然而，仍难掩历史创伤后遗症。师资与基础建设不足，公立小学仅能实施半天制课程；老师为维生需兼任私校，难以稳定教学。偏乡学生每日上学需跋涉5～10公里的泥泞路，途中还可能面临人口贩运风险。贫困家庭的孩子往往小学毕业便被迫工作，而有资源的家庭则转向私立学校，贫富之间的教育差距持续扩大。

这些困境都表明着，柬埔寨的教育，仍在承受战乱留下的重担。

代祷文

天父，柬埔寨的教育，长久以来与战争历史留下的痛苦与恐惧交织在一起。祢看见这片土地曾失去老师与学校，但慈爱的主，祢也收纳百姓的眼泪。愿祢的医治临到，修复破碎的记忆，赐下力量使教育制度向前迈进。愿祢兴起国内外的基督徒老师，走进柬埔寨的教育现场，效法基督耶稣的谦卑与慈爱，愿意长久陪伴，并活出十字架的盼望，成为孩子生命中的稳定力量。也求祢感动当地教会，看重学生与教育事工，乐意与偏乡的孩子与家庭同行。恳求祢赐下资源与智慧，引导政府与非政府组织，发展合宜且尊重当地处境的教育方式。奉主耶稣基督的名求，阿们。

金边的五星级饭店裡，清澈的自来水稳定流出，这座城市的供水系统被称为柬埔寨的「水务奇蹟」。然而只需1小时车程，景象便截然不同。据世界银行统计，柬埔寨仍有约1,200万人无法取得安全饮用水，城市与农村之间，彷彿被一道无形界线划开。

湄公河沿岸的村落，世代依赖地下水维生，视其为生命之泉。但土壤中的天然「砷」元素悄然渗入井水，长期饮用可能导致皮肤病变，甚至提高罹癌风险；缺乏污水处理系统，也让细菌在雨季随水扩散，孩童反复腹泻、营养不良，影响成长。医疗支出成为家庭的负担，疾病与贫困便交织成恶性循环。

然而，有些改变正悄悄发生。在柏达村(Preah Dak)等地，非营利组织正引入太阳能淨水设备，让溷浊、带铁鏽色的苦涩井水，转为可安心饮用的清水。对外人而言是技术进步，但对当地家庭来说，却是孩子能健康长大的起点。这场关于水的努力，不只为了生存，更是对未来的守护。

代祷文

天父，城市与乡村的明显落差之中，求祢引导柬埔寨的决策者，深入了解水资源分配的不均与人民真实的需要。愿政策能更贴近民生需求，使资源逐步被公平地分配。在公共建设与发展的选择上，求祢赐下远见与责任感，使政府持续改善供水与卫生系统，减少疾病与贫困的循环。当孩童因水质问题影响健康时，愿有更完善的医疗支持与保护，使他们能安心成长。也求祢祝福每一个投入改善水环境的人，让这些努力被看见并持续扩展。奉主耶稣基督的名求，阿们。

1990年代起，柬埔寨引进微型贷款，旨在帮助贫困家庭改善生活，却陆续传出有人因此失去土地、健康，甚至性命。原因何在？

所谓微型贷款，是提供给贫户的小额现金借贷。由于并非慈善性质，加上银行需承担违约风险，利率通常偏高。虽然政府于2017年规定利率不得超过18%，但对许多贫民而言，仍是沉重负担。理想情况下，人们借款作为创业基金，待收入稳定后逐步还款。然而在柬埔寨，多数人借贷来支付医疗、教育等基本开支，无法直接带来收入，因而累积债务，形成恶性循环。

借款人无力偿还时，往往需以土地作为抵押。有银行经理匿名指出，内部甚至存在「定期对客户施压，要求出售土地」的情况。对此，微型贷款协会回应，银行此举，是因为土地等不动产比动产更具稳定性，可降低放贷风险。

针对现况，学者建议，政府应强化公共医疗与教育体系，并提升国家整体收入，使人民不必依赖借贷，也不需承担失去土地的代价。

代祷文

天父，祢的眼目看顾因着微型贷款而受压迫的柬埔寨人民，祢与他们同哀伤。求祢亲自安慰他们，使受压的心得着释放，在基督裡重新得力。愿当地教会成为光与盐，主动关怀这些家庭，在困境中陪伴、扶持他们，活出基督的爱与盼望。愿柬埔寨的银行建立更健康与公义的借贷体系，协助人民面对资金週转、财务规画或突发经济困境。也求祢赐给政府怜悯与智慧，愿意从根本整顿现况，建立更完善的医疗与教育资源，并帮助人民提升收入，使他们不再因基本需要而背负沉重债务。奉主耶稣基督的名求，阿们。

柬埔寨、泰国因古印度教神庙「柏威夏寺」的归属问题，多次爆发边境冲突。继2008年之后，2025年7月冲突再起，即便12月在美国调停下一度停火，仍迅速破局。至12月，冲突已造成超过11万个家庭流离失所，至少43名士兵与平民丧生，边境医院被迫紧急疏散病患，战火的代价持续累积。这场冲突的根源，来自100年前法国殖民时期对柬泰边界的模煳划设，部分分界至今未获双方承认。

随着局势升温，外部调停成为避免冲突失控的关键。中国外交特使分别赴柬、泰，呼吁克制与对话；柬埔寨则转向美国寻求支持；身为东协轮值主席的马来西亚，也尝试促进双方重返谈判桌。此外，认为自己对边界问题负有历史责任的法国，同样加入调停行列，希望在保持中立的前提下，避免更多伤亡。

期盼调停国的介入不是以自身利益或影响力为导向，而是以长远和解与安定为优先。否则再多的协议，终归只是延后下一次冲突的时间。

国家利益与内部政治

两国政客有时会为了巩固国内支持率或国内出现危机，在边境问题上採取强硬立场，利用民族主义情绪来转移内部政治焦点。因为捍卫国土，是最容易动员人民的议题。

代祷文

天父，我们为柬泰长久累积的历史伤痕向祢呼求。耶稣基督以自己的身体拆毁中间隔断的牆，废掉冤仇，使犹太人和外邦人归为一体，如今我们愿这份和睦也成就在柬泰边境上。愿神医治因冲突而破碎的家庭，安顿流离失所者，也愿战火下的人心得享安息。我们宣告，真正的平安不是出于人的算计，乃是从祢再来。我们为介入调停的国家守望，愿各国执政者敬畏祢，向祢寻求智慧与怜悯，放下对利益与影响力的追逐，愿意成为促成和解的器皿。奉主耶稣基督的名求，阿们。

2023年1月，柬埔寨所有基督新教教会齐聚首都金边，举行百年庆典，纪念1923年首批宣教士踏上这片土地。3.5万名柬国各地的信徒共襄盛举，一同见证神在柬埔寨的作为从未停歇。在佛教为主的柬埔寨，能有0.3%的基督徒，大家相信是许多人为柬埔寨祷告的结果。

回顾历史，美国宣教士来到金边宣讲福音、培育牧者与教会领袖。同时，翻译高棉语圣经，该版本至今仍广泛被使用。然而，1965年，因着越战，国内兴起反西方浪潮，宣教士被赶逐，外界一度忧心教会将要衰微。出人意料的是，基督信仰反而在随后10年间迅速增长。

不久后，赤柬政权带来严酷迫害，约8成基督徒丧生。但倖存者重建教会，透过小组祕密连结与扶持，在困境中持守信仰。

时间拉回2023年，百年庆典上，一位年长牧者激动地表示，这正是属灵前辈曾殷切盼望的未来，只是他们多已在赤柬时期殉道，未能见证今日荣景。

代祷文

天父，我们向祢献上感谢与讚美，祢透过宣教士与宣教团队在柬埔寨的作为，显明了祢对万民永不改变、永远信实的爱。感谢祢在属灵前辈心中种下福音的种子，坚固他们的信仰，并在不同世代间兴起跟随祢的门徒。愿在南传佛教兴盛的柬埔寨社会与文化中，祢亲自引领祢的儿女，找到福音的切入点，与更多柬埔寨人分享改变生命的福音，使人心回转到祢的宝座前。祈求祢呼召柬埔寨城市中的教会，差派人前往乡村服事，透过教育和医疗等方式，使福音传遍柬埔寨各处。奉主耶稣基督的名求，阿们。

中央高棉族是柬埔寨最主要的民族，亦称高棉族。他们的人口占全国超过9成，约1,600万人。依居住区域可再分为北高棉族、下高棉族^注1。

中央高棉族的饮食深受自然环境影响，其中最具代表性的，莫过于拥有百年历史的臭鱼酱(Prahok)。臭鱼酱的製作过程费工，须将新鲜的澹水鱼去除鳞片和内脏、清洗与剁碎，放在太阳下曝晒一日，再加入盐巴醃渍成肝酱状，拌炒猪肉、煮汤或拌饭都是极品美味。臭鱼酱气味浓烈，有「柬埔寨起司」之称。能做出这道料理，表示你厨艺精湛。

传统上，上一代以全人工的方式製作臭鱼酱，如今市场上多交由机器代劳，许多人不信任机器的手艺，依旧选择到市场採买新鲜的鱼儿，回家自製臭鱼酱。一名女性在接受採访时表示，中央高棉族离不开臭鱼酱，製作它已是他们生活的一部分，但年轻一代似乎对于传承臭鱼酱兴致缺缺，她很担心自己过世后，臭鱼酱会就此失传。

注1：高棉人分布于柬埔寨、泰国及越南等地。住在柬埔寨者称为中央高棉族；住在泰国者因位处北方，被称为北高棉族；住在越南者，被称为下高棉族。

代祷文

天父，感谢祢在历史进程中赐给中央高棉族丰富的手艺与智慧，使饮食不仅承载传统，也成为祢供应人每日所需的记号。求祢兴起年轻世代，愿意重视臭鱼酱的传承，在製作过程中连结传统，使文化得以延续并被保存。我们将人数众多的中央高棉族交託给祢，祢认识他们每一个人，并按着名字呼唤他们，愿他们有机会听闻福音，来到祢的宝座前敬拜祢。愿祢兴起宣教士与基督徒，以尊重文化的方式，找到福音与传统饮食文化的连结点，引导人从日常所需，看见祢是创造与供应的主。奉主耶稣基督的名求，阿们。

古时，高棉帝国统治今日的泰国地区，留下一批高棉人，他们的后代被称为北高棉族。自那时起他们便在泰国落地生根、逐渐泰化，如今主要居住在泰国东北部的依善与泰东地区。2015年北高棉族人口达150万人，为泰国境内最大的非泰语民族。然而，他们在今日的泰国社会中却彷彿是「隐形人」。

自1930年代起，泰国推行民族主义，当时统治阶层一度称北高棉人为「退化的泰国人」，使其被贴上负面标籤。加上柬泰长期关係紧张，例如1962年柏威夏寺争议(详见10月12日)后，泰国激起强烈反柬情绪。当局更要求北高棉人销毁宗教文献、宗教场合禁用高棉语，高棉语逐渐被视作地方方言，而非独立语言。

如此氛围之下，泰国的北高棉人年轻世代多以与柬埔寨的连结为耻，强调自身的泰国人身分；长辈虽保有北高棉人的民族认同，但在公开场合也谨慎发言。现实上，认同泰国身分往往更容易取得工作机会。

代祷文

天父，感谢祢世世代代看顾北高棉族，保守祢所爱的百姓在泰国土地上生活。祢深知他们在社会中因族群身分被边缘化，也被贴上负面刻板印象的标籤。求祢亲自医治北高棉人身上的伤处，并为他们预备合适的福音使者，以谦卑和爱，将十字架的恩典带到他们当中，使北高棉族明白自己是按祢形像所造、被祢无条件接纳，在基督裡得着不被否定的身分与盼望。主啊，愿祢为北高棉族开路，使他们逐渐在泰国社会获得接纳与生存的空间。也愿福音成为泰国人与北高棉族和好的桥梁，使人因基督的牺牲彼此和睦。奉主耶稣基督的名求，阿们。

历史上，高棉帝国的版图曾扩及湄公河三角洲(今越南境内)，当时有许多高棉人在此定居，后来被称作下高棉族，也就是居住在越南的高棉族。2019年，越南政府的人口普查显示，超过130万的下高棉族以湄公河三角洲为家。

下高棉族傍水而居，湄公河长期滋养他们的农作与日常。牛是农耕好帮手，所以下高棉族不宰杀牛隻，也不食用牛肉，反映人与牲畜之间紧密而互信的关係。每年政府举办的赛牛节，除了吸引观光，也成为下高棉族展现农耕文化的时刻。对于参与者而言，比起奖金，更重要的是看见自家牛隻的价值被肯定。

然而，现代国家体制下，下高棉族的文化传承面临挑战。一位下高棉僧侣发现，在教授越南文的公立学校就读的孩子，较少机会系统性地学习高棉文，以及认识高棉人的传统信仰南传佛教。为回应这样的落差，他在寺院中开班教授高棉文及英文，让孩子在放假的时间来上课，协助下一代维繫与自身文化的连结。

代祷文

天父，感谢祢以湄公河滋养土地，也以牛隻成为下高棉族劳作中的帮助，使他们世代在越南安居，显明祢对万民细緻而长久的看顾。主啊，愿祢引导下高棉族的心，使他们在倚赖河水与牲畜时，心也渴慕认识这一切恩典背后的造物主。求圣灵亲自动工，预备他们的心来聆听福音。也求祢在越南及各地兴起合祢心意的基督徒与教会，带着智慧与谦卑，预备合适下高棉族的事工，透过柬埔寨文的教育、关怀陪伴与营商宣教等方式，走进下高棉族的社群，成为可靠的好邻舍与和平的见证。奉主耶稣基督的名求，阿们。

越南裔柬埔寨人的处境，与柬越两国长年互动的历史息息相关。17世纪，越南阮氏王朝与柬埔寨王室通婚，越南百姓被鼓励迁往柬埔寨。法国殖民时期，为补足人力需求，政府再度鼓励越南人移居柬埔寨。1960年代末，柬埔寨独立，西哈努克国王开始限制越南移民来柬，当时境内约有45万越南人。1970年起，柬国爆发大规模反越暴力事件，约20万越南人被迫离境。红色高棉掌权后，约17万人遭驱逐，另有3万人死于饥荒、疾病与屠杀。直到红色高棉垮台，越南人才逐渐回流。

早在红色高棉统治之前，不少越南裔柬埔寨人已在洞里萨湖定居，于湖面搭建水上聚落。竹屋之间，逐渐发展出学校、诊所、寺庙和教堂、警察局与商店，构成自给自足的生活网络。

然而，历史遗绪至今仍影响越南裔柬埔寨人的日常。由于他们被视为非法移民，缺乏国籍与证件，无法拥有土地或正式就业，子女也难以登记户籍、就读公立学校。这些结构性限制，使他们长期处于社会边缘。

代祷文

天父，越南裔柬埔寨人长久活在恐惧与不安中，许多人也因着动盪失去挚爱的亲人。愿祢温柔地医治他们的伤口，亲自缠裹破碎的心。今日，越南裔柬埔寨人仍身处不稳定和被忽视的处境中，愿他们遇见祢，知道祢是永不动摇的避难所。求祢差派教会与宣教士，进入洞里萨湖及柬埔寨各地，透过长久的陪伴、教育与实际倡议等方式，活出福音的怜悯与公义，并带领人们归向祢。求祢赐智慧给柬埔寨政府，以怜悯回应越南裔柬埔寨人的需要，制定保护生命尊严的政策，改善他们边缘的处境。奉主耶稣基督的名求，阿们。

以南传佛教为主的柬埔寨，身为穆斯林的占族人格外显眼。但其实，占族人并非一开始就信奉伊斯兰教，而是经历多次信仰转变。

早期，占族人崇拜大地之母，相信其掌管土地与农作生产，反映人与土地密不可分的生活方式。到了3～4世纪，当时占族社会受到印度教影响，但多数人的日常仍以祖先崇拜为主。之后，北传佛教逐渐流行，部分族人转而信奉北传佛教。直到15世纪，随着与阿拉伯商人往来，占族当中信奉逊尼派的人数慢慢增加。

今天，绝大多数的占族人是穆斯林，主要分为三个群体：一是使用占语的逊尼派穆斯林，人数最多，较受马来西亚与中东的影响；二是贾赫德(Jahed)穆斯林，仅在礼拜五祈祷，且自认为是伊斯兰信仰中的正统派，对外来影响的回应保守；三是切维亚(Chvea)穆斯林，属于逊尼派，使用柬埔寨语和马来语，与马来西亚和爪哇地区来往密切。

2019年的统计指出，柬埔寨约有60万占族人，其馀分布在越南、马来西亚等地。

代祷文

天父，感谢祢赐给占族人一颗愿意寻找神、柔软敞开的心。祢看见他们在不同信仰与文化中寻找生命的意义，耶稣基督道成肉身，正是为寻找失丧的人而来。愿圣灵亲自动工，引导占族人认识祢，得着从祢而来的盼望。求祢使用受装备、愿意长久陪伴的宣教士，赐他们智慧学习占族的语言、文化与信仰，使他们以谦卑、耐心与爱走进占族人的日常生活，在尊重中展开真诚的信仰对话。求祢保守占族人生活在佛教为主的社会中，仍能被尊重，并在家庭与社群中经历和睦。奉主耶稣基督的名求，阿们。

华人遍布世界各地，各自以不同方式迎接农曆新年，但多半是在连日庆贺后，随着「开工开市」画下句点。而在柬埔寨，部分华人社群则以一连三日的「神灵游行」(Hei Neak Ta)^注1作为新年的压轴。此习俗约于19～20世纪间，随中国南方移民传入东南亚；时至今日，后代子孙仍透过参与游行纪念祖先，并继承传统。

仪式中，数十位乃至近百位的乩童(灵媒)被齐天大圣、哪吒等传统中国佛道教神祗附体。他们以刀具刮舌至出血，再舔舐黄色符纸^注2分送信众。有人原本抗拒成为乩童，畏惧仪式过程中的疼痛与流血，最后因着敬畏神明的责罚，仍选择承担此角色。

游行期间，人群簇拥着乩童前行，身旁有多名随行者协助照料、维持秩序、撒米或洒米酒为神明「开路」。有人敬重乩童为众人祈福的牺牲，也有人在随行团队中感受到手足般的情谊。于是，在人们心中，这场游行不仅是宗教仪式，更成为凝聚社群与连结情感的重要时刻。

注1：近似于台湾的神灵「遶境」。

注2：被认为能驱吉避凶。

代祷文

天父，祢差遣耶稣为世人流血捨命，在十字架上完成救赎，显明祢主动寻回万民的心意。求祢使柬埔寨华人得听福音，在圣灵光照下明白，唯有基督的宝血能真正洁淨，使人得着平安，他们就甘心回转向祢。愿宣教士以尊重、理解和处境化的角度，陪伴他们思索敬祖的意义，引导他们看见，基督信仰并非否定传统，而是将感恩与荣耀归于赐生命的神。愿每一位乩童遇见复活的主，心被更新，转而为基督信仰作见证。愿柬埔寨华人在日常生活中，有机会看见教会肢体的彼此相爱，心被吸引，认出祢国度的美好，乐意走进教会。奉主耶稣基督的名求，阿们。

柬埔寨与印尼渊源甚深。历史上，古代印尼曾统治现今柬埔寨的领土，两地旅人往来频繁，建筑工艺也相互影响，如着名的吴哥窟与印尼佛寺婆罗浮屠可见诸多相似处。

进入近代，柬埔寨与印尼于1957年建立外交关係，2010年又签署免签证协议，促进两国人民来往与贸易交流。2025年，柬埔寨境内的印尼人已达16万。

然而，近年媒体呈现的在柬印尼人处境，常与诈骗桉件相连。2026年1月，逾两千名印尼人前往印尼驻柬大使馆求助，表示自己遭遇诈骗，目前正等待遣返回国接受调查。许多人因经济压力与国内求职不顺，抱着寻找工作机会的期待来柬，不料却成为诈骗集团的一员。

对此，社会出现不同声音。有人认为涉桉者应依法受罚；也有人指出，召募过程尚待釐清，不宜一概而论；还有人借此反思印尼国内的经济困境与就业结构问题。

代祷文

天父，愿柬埔寨教会接待与陪伴在柬埔寨生活的印尼人，使人得听福音，也使初信者在真理中得喂养，生命散发馨香之气，在所到之处成为祝福。恳求祢保护寻找工作的印尼人，使他们不因受骗、受压迫而进入诈骗行业工作。也为有意参与诈骗行业的人守望，愿他们渴慕圣洁的生命，愿意伏法并改过自新。求祢赐给执法单位智慧与公义，在审理日前的诈骗桉件时能釐清真相，使无辜、受压迫的人得着保护与公义的对待。求主赐给印尼政府智慧，改善国家的经济与就业问题。奉主耶稣基督的名求，阿们。

托特．聂年近百岁，仍清楚记得信主历程。越战期间，美军轰炸不断，他与家人被迫从柬埔寨逃往越南。颠沛流离在他心中烙下创伤；身为信奉泛灵信仰的墨侬族，他也忧惧未祭祀亡灵会招致不幸。即便后来在越南重建生活，一家人仍长年活在悲痛与恐惧裡。

直到几位越南基督徒前来探访，与逃到越南的墨侬族分享上帝的爱，见证耶稣基督使人脱离一切辖制。托特回忆，那一刻恐惧尽散，心中涌现前所未有的平安与自由，于是决志信主。

越战后，托特为福音大发热心，回到柬埔寨向族人传福音、建立教会，但当时仍缺乏母语圣经。

其实，1960年代已开展越南墨侬文新约翻译，但由于两国墨侬族的语言相同，文字却不同，柬埔寨墨侬族无法读懂。直到2025年，越战结束后约半世纪，柬埔寨墨侬族终于迎来第一本属于他们的圣经，托特脸上绽放出无比喜悦。

编注：墨侬族为跨境民族，分布于柬埔寨与越南。

代祷文

天父，托特．聂的生命故事，使我们看见祢长久忍耐、不愿一人沉沦的爱。恳求天父医治墨侬族因战争与逃难留下的创伤，愿祢的爱抚平他们心中的伤口、恐惧与失落，并兴起教会成为安慰与陪伴的器皿。愿高棉语圣经译本被祢大大使用，引导柬埔寨各民族渴慕真理，在圣灵的光照下认识基督，甘心将生命主权交托于祢。奉主耶稣基督的名求，阿们。

一位坦普安族人低吟着：「纵使天各一方，我们仍彼此相爱，互相扶持，在困境中守望相助。」这首安慰人心的歌谣，诞生于红色高棉时期，流传至今。坦普安族在高压与动盪之中，以坦普安语祕密创作、悄悄传唱，成为当时族人的定心丸。

事实上，音乐本就深植于坦普安族的生活。孩子自小耳濡目染，学习各式乐器。众多音乐种类之中，锣鼓乐最受族人喜爱。传统上，无论婚丧喜庆、丰收祭典、青年求爱或宗教仪式，音乐始终是他们文化的核心元素，它承载民族价值观、生活智慧，也是日常娱乐。

如今，坦普安族更使传统歌谣转化重生。青年与非营利组织合作，着手整理坦普安传统曲目，撰写研究书籍，拍摄乐器、歌谣与祭典影像，为文化存留纪录。同时，他们持续以坦普安语谱写新曲，内容实用，涵盖文化认同、族语传承，以及卫生教育等议题，将传统与新时代紧密衔接。

代祷文

天父，感谢祢在红色高棉时期保守坦普安族，赐下坚韧的心志。当恐惧笼罩大地，祢仍使他们以歌曲彼此扶持，让音乐成为安慰的记号。愿祢亲自医治历史伤口，并将从祢而来的真平安浇灌他们。主啊，祢是创意与美善的源头。求祢祝福坦普安青年，在整理曲目、保存文化的过程中，成为振兴族群的祝福。祈求天父差派有音乐恩赐、生命成熟的工人，以谦卑与尊重进入坦普安族中间，透过音乐交流的方式见证福音，使坦普安族在旋律中听见祢慈爱的呼唤，快跑归向祢这位乐意亲近万民的主。奉主耶稣基督的名求，阿们。

库伊族主要居住在柬埔寨北部与东北部，也分布于泰国与寮国边境，是历史悠久的原住民族。长久以来，库伊族的生活与森林密不可分，族人多靠採集树脂、蜂蜜、药材与木材，以及小规模农耕为生。

库伊族文化深受泛灵信仰影响。他们相信森林与土地不只是自然环境，更是祖灵与不同神灵的居所，例如森林之灵(Ah'ret)，以及土地与村庄守护灵(Neak Ta)。人们在砍树、耕作或婚礼前，常透过祭祀与供品向神灵祈求祝福。这也使库伊人长期以永续的方式利用森林资源，例如：採集树脂而不伤害树木。

然而，守护森林并不意味着富足，许多库伊族家庭仍然贫困。近年来，政府未与库伊族协商之下，把森林划为经济特许区，发展橡胶与腰果种植园，加上非法伐木，使库伊族的生计受到冲击。当世代守护的森林逐渐消失时，库伊人失去的不只是土地，更是文化的延续与信仰的根基。

代祷文

天父，愿祢记念库伊族与森林的关係，他们虽然还不认识祢，却忠心地管理自然环境。当森林逐渐消失、生活变得艰难时，愿祢安慰每一个家庭的不安与伤心，让他们在困境中仍能彼此扶持，并为库伊族在变动中兴起基督徒陪伴者。愿柬埔寨政府被祢的怜悯充满，看见库伊族所失去的不只是资源，更是与土地深深连结的根，而以合宜的政策支持他们的生计与族群发展。也求祢感动柬埔寨社会，尊重及理解库伊族，并向他们学习如何管理自然环境、守护生态。奉主耶稣基督的名求，阿们。

嘉莱族是生活在柬埔寨东北部与越南中部高原的原住民族。嘉莱文化最鲜明的特色是母系制度与长屋生活。

家族血统由女性延续，孩子随母姓，婚后丈夫搬入妻子的原生家庭生活。财产多由女儿继承，其中，小女儿——主要照顾父母的人往往分得最多。

传统村落裡，长屋以竹木建造、离地架高。屋子会随家族的扩增而在尾端再添一节，有些长屋可长达50公尺，一条延伸的长廊，将新诞生的家庭一户户连在一起。长辈在夜裡讲述祖先故事，教孩子歌唱、织布与辨认森林中的植物与水源，传统知识就在同个屋簷下代代相传。

然而近年来，柬埔寨东北部森林因大量伐木与种植园开发而减少，一些族人的农地也被企业强占，生计面临考验。森林的消失使建造长屋的木材与竹子越发难寻，小型住宅逐渐取代长屋，核心家庭的兴起冲击了嘉莱人与家庭观念，大部分年轻人开始追求主流文化，形成世代隔阂。当长屋不再，祖先留下的文化记忆似乎也慢慢澹去。

代祷文

天父，感谢祢使嘉莱族家庭中有美好的情感连结，与愿意承担彼此、成为对方的依靠和后盾，让家成为温暖与安息之地。当生活型态改变、家庭结构转变，甚至出现距离与隔阂时，求祢亲自修补人心，使爱仍能流动。也为他们的土地向祢呼求，当农地因开发而缩减、传统生活受到挤压时，愿嘉莱人在变迁中寻求祢，知道在祢裡面有世界夺不走的身分与盼望。也求祢的怜悯临到政府，使上位者愿意重视嘉莱族面临的处境，帮助他们另谋生计出路。愿他们的文化与记忆不被遗忘，在新世代中仍旧延续。奉主耶稣基督的名求，阿们。

全球的布劳族共6万人，其中约1.4万人生活在柬埔寨东北部山区，传统上以刀耕火种的方式耕作为生；信仰方面，几乎全体奉行泛灵信仰，并宰杀牲畜祭祀，求取神灵祝福。

1990年代，柬埔寨颁布新宪法，开放宗教自由，外国基督教会与宣教士随即涌入。布劳族聚居的东北部地区起初对基督信仰极为反弹，但仍有少数布劳族人选择成为基督徒。

对此，在地非营利组织工作者表达忧虑：同一社群中出现不同信仰群体时，生活中的摩擦与冲突往往随之增加，若要和谐共处，需要双方另下功夫。学者也指出，包括布劳族在内的高地族群，长期在经济与文化上处于弱势，基督信仰的传入可能动摇原有的民族凝聚力，使其处境更为複杂。

政府则对基督信仰存有戒心，虽未明令禁止，但根据宣教士的经验，宣教工作时常遭遇刁难。因此，布劳族当中逐渐出现檯面下的家庭教会，宣教士也大多不愿公开工场地点、信徒人数。

代祷文

天父，感谢祢对万民的怜悯，使福音借着国外教会和宣教士传到布劳族当中。愿祢赐下谦卑与智慧，使当地宣教士不只传讲福音，也以理解与尊重融入、深入布劳族文化，在关係中见证基督的爱。愿祢坚固当地初信的弟兄姊妹，使他们在真理中扎根，在圣灵的带领下生命渐渐成长，活出爱邻舍的生命，以灵巧像蛇、驯良如鸽的态度，与未信主的亲族相处与对话，成为凝聚布劳群体的和平之子。祈求祢差派经济方面的专家，改善布劳族的生计。奉主耶稣基督的名求，阿们。

柬埔寨的斯丁族人主要生活在东部的磅湛省、桔井省、蒙多基里省，人数6～7千名，另有约十万人分布于邻国越南东南部。

柬埔寨小学教育目前所教授的原住民语言，并未包含斯丁族所使用的斯丁语。原因相当複杂：缺乏斯丁语教材、师资严重不足，以及斯丁族多居住在偏远地区，师生往返学校不易。再加上多数学生家境贫困，难以负担制服等费用，且常需协助家中农务，导致辍学率居高不下。此外，政府推动相关政策的力度有限，也使斯丁语教育难以落实。多重因素交织之下，斯丁语正面临传承危机。

目前长辈在家中多使用斯丁语为主。然而，长期接受主流文化影响的年轻一代，在与高棉人互动时易产生自卑感，因此倾向使用高棉语而非母语，造成跨世代语言传承出现断层。学者因此呼吁，应加速推动斯丁语双语教育、培训师资并结合扶贫措施，以降低斯丁语消亡的风险。

代祷文

天父，我们将斯丁族面对母语逐渐凋零的忧虑交在祢手中，求祢亲自安慰他们的心。恳求祢兴起具语言恩赐的宣教士和基督徒，参与斯丁语圣经翻译、母语教育与文化保存等工作，使这珍贵的语言得以传承，也让斯丁族能以熟悉的语言听闻福音。也求祢感动政府愿意制定政策，保存斯丁语、推动斯丁语教育。愿祢兴起非政府组织深入偏远村庄，提供斯丁族教育支持、改善交通与生计的方法，使孩子不因贫困而失去学习的机会，家庭生计也能因此改善。奉主耶稣基督的名求，阿们。

清晨的湄公河雾气未散，一个用香蕉叶细细包裹的小包被放在祖先坟前。趁着黎明前的微光，叶子被轻轻打开，裡面装着热腾腾的糯米饭、甜糕与时令水果。祭拜结束后，一家人围坐在墓旁，依循传统分食供品。这是柬埔寨寮族在亡人节(Pchum Ben)的独特祭礼。不同于主流高棉族多在寺庙供养僧侣，寮族保留了更古老的祖灵信仰与佛教交织的痕迹。

寮族在柬埔寨东北部已生活数百年。1904年，法国殖民政府将原属寮国的上丁省划入柬埔寨，使这群人的身分一夜翻转。随时间推移，年轻一代多接受高棉语教育，传统寮语逐渐澹出公共领域。也因生活方式日益趋同，寮族在法律上难以被认定为「原住民族」，无法申请保护土地的「集体产权」。

面对森林开发与水坝建设，缺乏法律保障的寮族人只能持续艰辛地与政府协商，或转向非正式的跨境小额贸易维生。对这群边界上的子民而言，身分与土地的流失，正如晨雾般在静默中改变着他们的未来。

代祷文

天父，寮族是祢所爱的百姓，祢体会寮族在边界上的处境，也明白他们身分难被承认的无奈。当他们努力寻找被看见与理解的位置时，求祢陪伴他们，使他们不失去盼望与尊严。在法律保障不足下，他们的生计时常不稳定，求祢记念他们辛苦的劳动，供应他们每日所需。也求祢感动政府回应他们的需要，制定合宜政策，保障寮族群体的权益。愿宣教士与基督徒，走进寮族中间，效法基督道成肉身，成为陪伴与帮助，使更多人归向祢、认识祢的爱。奉主耶稣基督的名求，阿们。

当今影视流行恋爱综艺节目，让一群俊男美女在同一空间自由发展恋情。其实，柬埔寨的克伦族也有类似的恋爱安排喔！

家旁为她搭建一座以竹子建成的「爱的小屋」，除了表达父母的关爱，也表示女孩可以开始选择未来配偶。小屋让女孩与家人保持适度距离，能自在地认识来访的男性。男孩必须徵求女孩同意，才可以留下聊天、加深认识。只有在女孩决定与某位男性结为伴侣时，他才可以留宿，否则都必须在天亮前离开。

这座小屋并非全然密闭，而是留有门缝，象徵节制与界线。克伦族的传统严禁婚前怀孕，若违反规矩，女孩的家人须向全村支付罚金，否则人们相信将招来不幸。

然而到了现代，受到现代化生活的影响，长辈不再教授相关习俗，「爱的小屋」逐渐走入历史。年轻人大多透过手机交友、相约见面，摩托车也让出游往返更加方便。

代祷文

天父，我们将柬埔寨的克伦族交託在祢手中，愿他们渴慕走进属灵的「爱的小屋」，如同来到至圣所一般，与祢面对面，更深认识祢在基督裡为人预备永恆的爱。愿宣教士和教会所建立的小组、团契与聚会之处，也能成为克伦人安心对话、彼此认识与陪伴的地方，使他们在真诚的关係中经历基督的爱。愿祢保守身在网路时代的克伦族青少年，兴起基督徒陪伴他们走过年轻、迷惘的岁月，使他们在基督裡认识自我价值与亲密关係。奉主耶稣基督的名求，阿们。

想像你罹患疟疾、急需就医，最近的医疗站却远在35公里外——这曾经是卡维特人的日常。

过去，卡维特村落长期缺乏医疗资源。当有人生病，多半先求助传统巫医，但费用高昂且治疗成效有限。若要前往正式医疗机构，必须到距离村落35公里的医护站。然而因道路毁损失修，到了雨季又泥泞难行，人们需乘船通行。有些孕妇甚至选择自行开车前往，不仅路途危险且耗时；即使平安抵达，人满为患的医疗站往往也无法立刻为她们看诊。

情况直到2023年才出现转变。国际培幼会与当地卫生所合作，在卡维特村落内开设了一间医护站，提供初级医疗服务，期盼降低孕妇及其子女的死亡率，减少儿童营养不良的情况。

卡维特人是布劳族的分支(见10月25日)，分布在柬埔寨东北部的上丁省和腊塔纳基里省。根据2019年的人口普查，柬埔寨约有7千多名卡维特人。

代祷文

天父，感谢祢对卡维特人的看顾，他们是按祢形象所造、心中所爱的族群。求祢使用国际培幼会与新设立的医护站，以此祝福卡维特群体，使人们获得及时合宜的医疗服务。恳求祢差遣具备医疗专业的宣教士与基督徒，愿他们带着基督的怜悯走进卡维特人的村落，在诊疗与陪伴中与他们同行。同时，求祢打开福音的门，使卡维特人认识主耶稣是医治与拯救的主，不只身体得着医治，破碎的心灵也被更新。愿卡维特人得着福音的盼望，回到祢的家中。奉主耶稣基督的名求，阿们。

2025年，柬埔寨导演潘礼德执导电影《我们是森林的果实》(We Are the Fruits of the Forest)，呈现居于柬埔寨东北方的部弄族过去到今日生活的鲜明对比。

过去，部弄族依靠森林为生：採集橡胶树脂和蜂蜜、种植稻米与打猎觅食。他们信奉的泛灵信仰教导人尊重自然、节制开垦，因此世代居住的森林始终鬱鬱葱葱。

然而，近年企业大规模砍伐森林、开发土地，大幅改变部弄族的处境。他们被迫面对祖先未曾遭遇的难题：是否改用机械开垦？应向企业租回曾属于自己的土地，或领取微薄薪资为他人工作？同时，气候变迁使稻作更难；森林的消失也使打猎收穫锐减，原先稳定的生计逐渐动摇。部弄族认为，越发频繁出现的狂风豪雨，是神灵因人类破坏自然而降下的愤怒。

透过这些生活转变，电影呈现部弄族如何被迫捲入工业化与现代化的浪潮。在生存压力下，原本丰富的文化传统逐渐褪色，甚至被外来人士视为落后、不文明的象徵。

代祷文

天父，祢看见部弄族的生活因着土地开发所承受的改变和不安，愿祢亲自安慰并坚固他们的心，适应新生活时仍有盼望与力量，也愿柬埔寨社会学习尊重他们的文化。愿柬埔寨政府制定合乎公义的政策，平衡经济发展与少数民族的权益，同时协助部弄族寻找其他生计出路，逐步稳定生活。愿祢兴起有专业能力的基督徒与宣教团队，与部弄族一同面对气候变迁、土地被开发等等的挑战，并向他们分享赐下平安的福音真理，使人因着认识救主基督而得安慰。奉主耶稣基督的名求，阿们。