柬埔寨

近年柬埔寨的政治核心，落在現任首相洪馬內(Hun Manet)身上。洪馬內具軍事與經濟背景，也嘗試透過與私部門對話，回應投資與發展需求。

在他的領導下，經濟維持成長，外資持續流入，城市發展快速。然而，柬埔寨的發展仍高度依賴出口與外來投資，產業集中，使其在全球環境變動下較為敏感。2029年柬埔寨將脫離聯合國最不發達國家身分，關稅優惠退場，成衣、大米、自行車等主要出口產業將面臨嚴峻挑戰，轉型勢在必行。

由於柬埔寨政治長期權力集中，近年有記者與公民因發表意見而被指控或拘留。同時，新法規允許在特定情況下撤銷公民身分，引發社會議論。國內制度信任與政策溝通頻遭困境，經濟轉型更顯複雜。另外，近期的詐騙園區問題，雖已大規模整頓，但其成效仍有待觀察。

面對一個正在成長，也正在重建的國家，執政者如何在穩定與開放之間取得平衡，並逐步優化制度與產業韌性，將是能否順利轉型的關鍵。

代禱文

天父，求你親自引導柬埔寨執政者按照你的託付治國，在多重挑戰中走上符合真理的方向，以長遠眼光做出合宜的決策，為國家帶來更長久的安定與盼望。也願上位者聆聽與自己不同的聲音，理解人民的需要，增進更多溝通與信任，使制度逐步建立穩定與公義的基礎。願柬埔寨的發展不只追求速度，也能顧及人民的生活與尊嚴。主啊，但願你引導人們抬頭仰望天上永恆、公義的國度，渴慕並尋求你的同在。奉主耶穌基督的名求，阿們。

提到柬埔寨，1970年代的赤柬政權常被視為苦難根源，該政權在短短數年造成約四分之一的人口死亡，重創社會。然而，若將近代困境全歸咎於此，仍顯不足。因為除了經歷赤柬註統治^註1，柬埔寨也在各方政權與外力影響下，長期動盪不安。

二戰期間，日本扶植西哈努克(Norodom Sihanouk)作為柬埔寨傀儡國王，卻意外促成他於1945年宣布獨立，並在1953年帶領柬埔寨脫離法國。西哈努克在位期間，對外與中、越共產政權維持關係，對內卻打壓赤柬，迫使他們退入叢林，反而獲得越南共產黨的支持並壯大。

1970年，首相龍諾政變奪權，親美反共。1975年，流亡中國的西哈努克與赤柬合作，攻回柬國，有了王室支持的赤柬聲勢大噪。隔年，赤柬領導人波布上台，展開4年的恐怖統治。

1979年，前赤柬軍官洪森在越共支持下結束赤柬統治。1997年政變成功，全面掌權至2023年，如今再將權力移交兒子洪馬內。

不到80年內，柬埔寨經歷了多次劇烈的改變，至今她仍在修復過去的損傷，尋找自己的道路。

註:又稱紅色高棉，1970年代統治柬埔寨的共產政權，時任總理為波布。

代禱文

天父，願柬埔寨認識你這位主動走近、以慈愛扶持他們的神。你掌管柬埔寨的過去、現在與未來，也認識這片土地歷經的政權頻繁更迭、戰亂、暴力與深層創傷。求你醫治歷史留下的傷口，將世界奪不走的平安賜給每一位柬埔寨人，使他們在恐懼中得著盼望。主啊，你將管理和守護大地的使命託付給人，願柬埔寨的執政與決策階層存謙卑的心轉向你，不倚靠人的權勢與才智，乃是跟隨聖靈的引導，忠心治理，使國家未來的運作與制度彰顯你的公義、憐憫與真理。奉主耶穌基督的名求，阿們。

法爾(Phare)馬戲團的9位創辦人，皆成長於赤柬下台後的年代，童年在泰柬邊界的難民營中度過。1994年，他們回到家鄉馬德望，創立PPSA藝術學校(柬語全名意為「藝術光輝」)，盼為柬埔寨人創造訴說創傷故事的空間，以藝術回應人們心中難以痊癒的傷痛。

無法抑制的暴力傾向、極端憂鬱、嚴重的睡眠障礙與恐慌等，是赤柬統治後「創傷後壓力症候群」(PTSD)的常見併發症，甚至下一代也在無形之中複製了父母的行為模式，影響孩子的自我價值、大腦結構與情緒發展。

當創傷成為集體經驗，它影響的不僅是個人的心理狀態，也逐漸形塑整個社會的行為方式。例如，柬埔寨的歷史多半由外國人代言，本地人卻避而不談。有人將此現況歸咎於赤柬摧毀教育體系，人們不懂得如何表述自己的歷史。但更深層的原因在於，人們不再想、也不敢談論政治，「我不知道」和維持現狀才是保命之道。

有些學者以「順服且懶惰」解釋柬埔寨人對改變的抗拒。然而，包括赤柬在內，這片土地上每一次的「改變」，往往伴隨著屍橫遍野。若改變意味著死亡，又有誰敢輕易嘗試呢?

代禱文

天父，你看見赤柬留下的創傷仍深植人心，許多人的生活支離破碎，不只經歷過那段歷史的人承受痛苦，甚至擴及下一代與社會。祈求醫治的主親自動工，醫治受創的心思意念，使被恐懼捆綁的心因你得著安息。願當地教會成為安全的避風港，能陪伴哀傷、接住破碎。願你感動並興起具有藝術、心理、醫療與教育等專業技能的基督徒，以十字架的愛為根基，細心修補人心的裂縫，參與你在柬埔寨的更新工作。特別求你看顧法爾馬戲團、PPSA藝術學校，供應所需資源，使藝術成為承載盼望與真理的器皿。奉主耶穌基督的名求，阿們。

對多數人而言，失去家人往往是一生之痛;若因國家動盪而被迫離開父母或喪親，傷痕更是深刻烙印在生命中。

赤柬統治期間，人民被迫進入集體勞動營，家庭結構全面瓦解，無數孩子幼年即與父母分別。一名倖存者回憶道:「媽媽被帶走前，哭著要我照顧弟弟。」弟弟和他，與幾個孩子躲在沾滿血跡的囚犯衣服堆裡，半夜再摸黑到廚房吃豬飼料。

由於柬埔寨政治長期權力集中，近年有記者與公民因發表意見而被指控或拘留。同時，新法規允許在特定情況下撤銷公民身分，引發社會議論。國內制度信任與政策溝通頻遭困境，經濟轉型更顯複雜。另外，近期的詐騙園區問題，雖已大規模整頓，但其成效仍有待觀察。

面對一個正在成長，也正在重建的國家，執政者如何在穩定與開放之間取得平衡，並逐步優化制度與產業韌性，將是能否順利轉型的關鍵。

代禱文

天父，你是孤兒的父，也是受傷者的避難所。在赤柬暴力留下的深重創傷中，你未曾離開這群倖存下來的孩子。願為孤兒伸冤的主，按你信實應許扶持柬埔寨一整代孤兒，使他們在恐懼、貧困與記憶的壓力之中，真實經歷你同在的保守與醫治。求你興起教會與基督徒，以教育、心理諮商與實際關懷等方式，服事你所愛的百姓，使他們的心因著福音得著修復。懇求你使政府以慈愛和憐憫回應歷史造成的傷害，制定合宜的支持與修復措施，使受苦者得著重建生命的機會。奉主耶穌基督的名求，阿們。

古代東方對女性的期待常以「無才便是德」概括，而柬埔寨人對「理想女性」的想像，則藏於古老的訓誨詩《女人的規矩》(Chbap Srey)。此詩最初是母女間的婚姻叮囑，後來發展為影響深遠的女性行為守則，並使女性承擔維繫家庭與社會秩序的責任。

訓誨詩規範女性穿着、說話與走路方式，也談及如何順服父母和丈夫、尊重長輩。這套價值觀深受南傳佛教影響，認為女性在今世盡心照顧家庭，是為來生積累福報。訓誨詩原意在於教導德性與和諧，卻在實踐中逐漸延伸出灰色地帶。例如，詩中強調忍耐與順服，或視「家醜不外揚」為美德，使得家暴容易被隱匿。女性即便選擇求助，仍可能被責怪未盡本分、破壞家庭和平，承擔額外的道德壓力。

2007年前，該詩被納入學校課綱。直到婦女事務部介入遊說，部分內容才被移除。如今，城市中的女性多半視之為過時，但在保守家庭中，女性長輩仍會將這首訓誨詩傳授給晚輩，使傳統與當代價值持續拉扯並存。

代禱文

天父，祢按着自己的形像造男造女，視每個生命為尊貴與美好。祢看見世代相傳的教導如何塑造柬埔寨女性的言行，也明白其中為家庭與社群帶來秩序與關懷的初衷。願基督徒夫妻的婚姻成為見證，男女在家庭中共同承擔責任，活出彼此尊重、彼此承擔的關係，讓人因此回轉向祢。主啊，當柬埔寨女性在家庭中面對不公與暴力時，求祢的公義與保護臨到，為她們開路，使她們得着扶持與醫治。願柬埔寨教會與宣教士，以謙卑和同理心傳講福音，與柬埔寨女性分享更新生命的好消息。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2021年，標榜柬國婦女100%手作的「藺(讀音：吝)草夾腳皮革涼鞋」在台灣掀起熱潮，來自品牌「薩拉蘇蘇」(Salasusu)。當初，日本創辦人深究柬埔寨人口販賣的根源，發現「提升婦女經濟自主性」是一種解方，便於2016年在柬埔寨郊區成立「薩拉蘇蘇」。

「薩拉」是柬文的「學校」，而「蘇蘇」意為「加油」，是在地時尚品牌，也是社會企業，專為16～24歲的弱勢女性提供工作與培訓，已支持超過600名婦女承擔家計。

應徵者由當地村長推薦，家訪後進行評估。獲選者將在兩年內接受手工藝訓練與軟實力培訓，包括基礎柬文教學；同時享有上下班接送、營養午餐、托育等服務。結訓前夕，「薩拉蘇蘇」提供職涯輔導，並與當地非政府組織和社會企業合作，讓已具備識字能力的女性，在餐廳、飯店、服務業找到長期工作。

代禱文

天父，我們為着「薩拉蘇蘇」的創立初衷向祢獻上感謝，願祢紀念他們有一顆願意照顧「最小姐妹」的心，並堅固、使用他們手所做的工，真實祝福柬埔寨弱勢女性，使這些女性的生活逐漸穩定。願祢親自帶領在「薩拉蘇蘇」培訓的女性，未來進入尊重女性的職場，不受壓迫或剝削。懇求祢興起忠心、謙卑與良善的基督徒與宣教士，無論是參與「薩拉蘇蘇」的工作，或是以營商宣教的方式，都能帶着祢的愛走向女性群體，效法耶穌基督道成肉身，服事他們。奉主耶穌基督的名求，阿們。

新聞媒體經常被稱為「第四權」，記者的工作不只是傳遞資訊，更是監督政府，為社會留下真實的紀錄。理想中，新聞報道應受保障，不因提問而遭預先審查、干預或懲處。然而，在柬埔寨，這樣的空間正逐漸變得狹窄。

梅達拉(Mech Dara)是柬埔寨一名獨立記者，長期報道人口販運與詐騙園區等社會敏感議題，卻因報道工作被控「煽動引發嚴重社會動亂」等刑法罪名，遭到審前羈押逾一個月。即使後來獲得保釋，這段經歷仍迫使梅達拉宣布退出媒體界。類似的處境，也曾發生在其他新聞工作者身上。

無國界記者每年發布的「世界新聞自由指數」顯示，柬埔寨的排名長期處於後段，且呈現持續下滑的趨勢。自2017年起，新聞環境逐漸收緊，獨立媒體相繼關閉，包括《柬埔寨日報》與《民主之聲》(VOD)，因此許多記者轉往社群平台傳遞資訊。然而，在報道公共議題時，新聞工作者需不斷衡量風險與代價；當自我審查成為常態，真實也因此變得更加脆弱。

代禱文

天父，在發聲與提問日益艱難的處境中，感謝祢仍呼召許多柬埔寨新聞工作者與國際組織，努力提供相對平衡的報道。求祢親自保護他們，也賜下夠用的恩典與勇氣，使他們在壓力與風險中不致灰心；願這些報道成為社會學習彼此聆聽的契機。求祢幫助柬埔寨人民培養媒體識讀的能力，透過不同管道更認識國家正在發生的事，柬埔寨教會也能以這些資訊為國家代禱。求祢持續呼召心中有負擔的基督徒，成為靈巧像蛇、馴良如鴿的新聞工作者，忠心於祢，在柬國為祢作見證。奉主耶穌基督的名求，阿們。

你是否擔心醫護人員「有醫術、卻缺乏醫品」？不少柬埔寨人也有相同感受。

半世紀前，大批醫護專才死於赤柬時期的飢荒、疾病或遭處決，醫療體系幾乎全面崩解。儘管近年逐步重建制度與設施，醫護職業道德仍是社會高度關注的議題。

公立醫院普遍面臨候診時間冗長、設備老舊及人力不足等問題。然而，引發民眾不滿的，是醫護人員態度冷漠甚至粗魯，醫病間缺乏專業、平等的溝通，以及傾聽患者的耐心。非營利組織亦指出，公立醫院普遍存在裙帶關係，使有能力者難以發揮專業。加上媒體揭露藥局超收藥費、無照營業等亂象，進一步削弱民眾對公立醫療體系的信任。

為此，柬埔寨政府與非營利組織皆呼籲，醫護人員需更加重視職業倫理，醫療服務不應因種族或宗教等因素而有所差別；應公平對待患者、鼓勵正確就醫與服藥，並改善體制內的不公現象，就能培育更多值得信賴的醫護人員，提升公立醫院的品質。

代禱文

天父，求祢帶領柬埔寨的基督徒醫護人員，使他們看見工作不只是職責，更是獻給祢的馨香之祭。願十字架的愛激勵他們，在忙碌與壓力中仍以溫柔、耐心與智慧對待每一位患者，忠心提供專業且尊重患者的醫療服務。主啊，願這些基督徒影響同僚，在醫院與社會中作光作鹽，成為重建醫護職業道德的力量。願決策者針對現況投入資源，制定合乎當地處境的法律，改善人民對公共醫療體系的信任。願醫院任用合適的專才，為柬埔寨奠定更穩定、公平且有尊嚴的醫療環境。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1956年前，赤柬領袖波布之妻帕娜莉曾言，她夢想着柬埔寨孩子都能上學。七十多年過去，這個簡單而深遠的願望，是否實現了？

1953年，柬埔寨脫離法國獨立，國王承諾以教育奠基國家未來。然而，1960年代內戰爆發，教育建設全面停滯。1975年赤柬掌權，老師與知識分子被殺害或流亡，校舍殘破，教育體系幾近瓦解，使一整代人的求學路被戰亂硬生生中斷。

戰後重建至今，教育逐漸恢復。調查顯示，2020年15歲以上人口識字率約為88%，較2008年提升近1成。然而，仍難掩歷史創傷後遺症。師資與基礎建設不足，公立小學僅能實施半天制課程；老師為維生需兼任私校，難以穩定教學。偏鄉學生每日上學需跋涉5～10公里的泥濘路，途中還可能面臨人口販運風險。貧困家庭的孩子往往小學畢業便被迫工作，而有資源的家庭則轉向私立學校，貧富之間的教育差距持續擴大。

這些困境都表明着，柬埔寨的教育，仍在承受戰亂留下的重擔。

代禱文

天父，柬埔寨的教育，長久以來與戰爭歷史留下的痛苦與恐懼交織在一起。祢看見這片土地曾失去老師與學校，但慈愛的主，祢也收納百姓的眼淚。願祢的醫治臨到，修復破碎的記憶，賜下力量使教育制度向前邁進。願祢興起國內外的基督徒老師，走進柬埔寨的教育現場，效法基督耶穌的謙卑與慈愛，願意長久陪伴，並活出十字架的盼望，成為孩子生命中的穩定力量。也求祢感動當地教會，看重學生與教育事工，樂意與偏鄉的孩子與家庭同行。懇求祢賜下資源與智慧，引導政府與非政府組織，發展合宜且尊重當地處境的教育方式。奉主耶穌基督的名求，阿們。

金邊的五星級飯店裡，清澈的自來水穩定流出，這座城市的供水系統被稱為柬埔寨的「水務奇蹟」。然而只需1小時車程，景象便截然不同。據世界銀行統計，柬埔寨仍有約1,200萬人無法取得安全飲用水，城市與農村之間，彷彿被一道無形界線劃開。

湄公河沿岸的村落，世代依賴地下水維生，視其為生命之泉。但土壤中的天然「砷」元素悄然滲入井水，長期飲用可能導致皮膚病變，甚至提高罹癌風險；缺乏汙水處理系統，也讓細菌在雨季隨水擴散，孩童反復腹瀉、營養不良，影響成長。醫療支出成為家庭的負擔，疾病與貧困便交織成惡性循環。

然而，有些改變正悄悄發生。在柏達村(Preah Dak)等地，非營利組織正引入太陽能淨水設備，讓混濁、帶鐵鏽色的苦澀井水，轉為可安心飲用的清水。對外人而言是技術進步，但對當地家庭來說，卻是孩子能健康長大的起點。這場關於水的努力，不只為了生存，更是對未來的守護。

代禱文

天父，城市與鄉村的明顯落差之中，求祢引導柬埔寨的決策者，深入了解水資源分配的不均與人民真實的需要。願政策能更貼近民生需求，使資源逐步被公平地分配。在公共建設與發展的選擇上，求祢賜下遠見與責任感，使政府持續改善供水與衛生系統，減少疾病與貧困的循環。當孩童因水質問題影響健康時，願有更完善的醫療支持與保護，使他們能安心成長。也求祢祝福每一個投入改善水環境的人，讓這些努力被看見並持續擴展。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1990年代起，柬埔寨引進微型貸款，旨在幫助貧困家庭改善生活，卻陸續傳出有人因此失去土地、健康，甚至性命。原因何在？

所謂微型貸款，是提供給貧戶的小額現金借貸。由於並非慈善性質，加上銀行需承擔違約風險，利率通常偏高。雖然政府於2017年規定利率不得超過18%，但對許多貧民而言，仍是沉重負擔。理想情況下，人們借款作為創業基金，待收入穩定後逐步還款。然而在柬埔寨，多數人借貸來支付醫療、教育等基本開支，無法直接帶來收入，因而累積債務，形成惡性循環。

借款人無力償還時，往往需以土地作為抵押。有銀行經理匿名指出，內部甚至存在「定期對客戶施壓，要求出售土地」的情況。對此，微型貸款協會回應，銀行此舉，是因為土地等不動產比動產更具穩定性，可降低放貸風險。

針對現況，學者建議，政府應強化公共醫療與教育體系，並提升國家整體收入，使人民不必依賴借貸，也不需承擔失去土地的代價。

代禱文

天父，祢的眼目看顧因着微型貸款而受壓迫的柬埔寨人民，祢與他們同哀傷。求祢親自安慰他們，使受壓的心得着釋放，在基督裡重新得力。願當地教會成為光與鹽，主動關懷這些家庭，在困境中陪伴、扶持他們，活出基督的愛與盼望。願柬埔寨的銀行建立更健康與公義的借貸體系，協助人民面對資金週轉、財務規畫或突發經濟困境。也求祢賜給政府憐憫與智慧，願意從根本整頓現況，建立更完善的醫療與教育資源，並幫助人民提升收入，使他們不再因基本需要而背負沉重債務。奉主耶穌基督的名求，阿們。

柬埔寨、泰國因古印度教神廟「柏威夏寺」的歸屬問題，多次爆發邊境衝突。繼2008年之後，2025年7月衝突再起，即便12月在美國調停下一度停火，仍迅速破局。至12月，衝突已造成超過11萬個家庭流離失所，至少43名士兵與平民喪生，邊境醫院被迫緊急疏散病患，戰火的代價持續累積。這場衝突的根源，來自100年前法國殖民時期對柬泰邊界的模糊劃設，部分分界至今未獲雙方承認。

隨着局勢升溫，外部調停成為避免衝突失控的關鍵。中國外交特使分別赴柬、泰，呼籲克制與對話；柬埔寨則轉向美國尋求支持；身為東協輪值主席的馬來西亞，也嘗試促進雙方重返談判桌。此外，認為自己對邊界問題負有歷史責任的法國，同樣加入調停行列，希望在保持中立的前提下，避免更多傷亡。

期盼調停國的介入不是以自身利益或影響力為導向，而是以長遠和解與安定為優先。否則再多的協議，終歸只是延後下一次衝突的時間。

國家利益與內部政治

兩國政客有時會為了鞏固國內支持率或國內出現危機，在邊境問題上採取強硬立場，利用民族主義情緒來轉移內部政治焦點。因為捍衛國土，是最容易動員人民的議題。

代禱文

天父，我們為柬泰長久累積的歷史傷痕向祢呼求。耶穌基督以自己的身體拆毀中間隔斷的牆，廢掉冤仇，使猶太人和外邦人歸為一體，如今我們願這份和睦也成就在柬泰邊境上。願神醫治因衝突而破碎的家庭，安頓流離失所者，也願戰火下的人心得享安息。我們宣告，真正的平安不是出於人的算計，乃是從祢再來。我們為介入調停的國家守望，願各國執政者敬畏祢，向祢尋求智慧與憐憫，放下對利益與影響力的追逐，願意成為促成和解的器皿。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2023年1月，柬埔寨所有基督新教教會齊聚首都金邊，舉行百年慶典，紀念1923年首批宣教士踏上這片土地。3.5萬名柬國各地的信徒共襄盛舉，一同見證神在柬埔寨的作為從未停歇。在佛教為主的柬埔寨，能有0.3%的基督徒，大家相信是許多人為柬埔寨禱告的結果。

回顧歷史，美國宣教士來到金邊宣講福音、培育牧者與教會領袖。同時，翻譯高棉語聖經，該版本至今仍廣泛被使用。然而，1965年，因着越戰，國內興起反西方浪潮，宣教士被趕逐，外界一度憂心教會將要衰微。出人意料的是，基督信仰反而在隨後10年間迅速增長。

不久後，赤柬政權帶來嚴酷迫害，約8成基督徒喪生。但倖存者重建教會，透過小組祕密連結與扶持，在困境中持守信仰。

時間拉回2023年，百年慶典上，一位年長牧者激動地表示，這正是屬靈前輩曾殷切盼望的未來，只是他們多已在赤柬時期殉道，未能見證今日榮景。

代禱文

天父，我們向祢獻上感謝與讚美，祢透過宣教士與宣教團隊在柬埔寨的作為，顯明了祢對萬民永不改變、永遠信實的愛。感謝祢在屬靈前輩心中種下福音的種子，堅固他們的信仰，並在不同世代間興起跟隨祢的門徒。願在南傳佛教興盛的柬埔寨社會與文化中，祢親自引領祢的兒女，找到福音的切入點，與更多柬埔寨人分享改變生命的福音，使人心回轉到祢的寶座前。祈求祢呼召柬埔寨城市中的教會，差派人前往鄉村服事，透過教育和醫療等方式，使福音傳遍柬埔寨各處。奉主耶穌基督的名求，阿們。

中央高棉族是柬埔寨最主要的民族，亦稱高棉族。他們的人口占全國超過9成，約1,600萬人。依居住區域可再分為北高棉族、下高棉族^註1。

中央高棉族的飲食深受自然環境影響，其中最具代表性的，莫過於擁有百年歷史的臭魚醬(Prahok)。臭魚醬的製作過程費工，須將新鮮的淡水魚去除鱗片和內臟、清洗與剁碎，放在太陽下曝曬一日，再加入鹽巴醃漬成肝醬狀，拌炒豬肉、煮湯或拌飯都是極品美味。臭魚醬氣味濃烈，有「柬埔寨起司」之稱。能做出這道料理，表示你廚藝精湛。

傳統上，上一代以全人工的方式製作臭魚醬，如今市場上多交由機器代勞，許多人不信任機器的手藝，依舊選擇到市場採買新鮮的魚兒，回家自製臭魚醬。一名女性在接受採訪時表示，中央高棉族離不開臭魚醬，製作它已是他們生活的一部分，但年輕一代似乎對於傳承臭魚醬興致缺缺，她很擔心自己過世後，臭魚醬會就此失傳。

註1：高棉人分布於柬埔寨、泰國及越南等地。住在柬埔寨者稱為中央高棉族；住在泰國者因位處北方，被稱為北高棉族；住在越南者，被稱為下高棉族。

代禱文

天父，感謝祢在歷史進程中賜給中央高棉族豐富的手藝與智慧，使飲食不僅承載傳統，也成為祢供應人每日所需的記號。求祢興起年輕世代，願意重視臭魚醬的傳承，在製作過程中連結傳統，使文化得以延續並被保存。我們將人數眾多的中央高棉族交託給祢，祢認識他們每一個人，並按着名字呼喚他們，願他們有機會聽聞福音，來到祢的寶座前敬拜祢。願祢興起宣教士與基督徒，以尊重文化的方式，找到福音與傳統飲食文化的連結點，引導人從日常所需，看見祢是創造與供應的主。奉主耶穌基督的名求，阿們。

古時，高棉帝國統治今日的泰國地區，留下一批高棉人，他們的後代被稱為北高棉族。自那時起他們便在泰國落地生根、逐漸泰化，如今主要居住在泰國東北部的依善與泰東地區。2015年北高棉族人口達150萬人，為泰國境內最大的非泰語民族。然而，他們在今日的泰國社會中卻彷彿是「隱形人」。

自1930年代起，泰國推行民族主義，當時統治階層一度稱北高棉人為「退化的泰國人」，使其被貼上負面標籤。加上柬泰長期關係緊張，例如1962年柏威夏寺爭議(詳見10月12日)後，泰國激起強烈反柬情緒。當局更要求北高棉人銷毀宗教文獻、宗教場合禁用高棉語，高棉語逐漸被視作地方方言，而非獨立語言。

如此氛圍之下，泰國的北高棉人年輕世代多以與柬埔寨的連結為恥，強調自身的泰國人身分；長輩雖保有北高棉人的民族認同，但在公開場合也謹慎發言。現實上，認同泰國身分往往更容易取得工作機會。

代禱文

天父，感謝祢世世代代看顧北高棉族，保守祢所愛的百姓在泰國土地上生活。祢深知他們在社會中因族群身分被邊緣化，也被貼上負面刻板印象的標籤。求祢親自醫治北高棉人身上的傷處，並為他們預備合適的福音使者，以謙卑和愛，將十字架的恩典帶到他們當中，使北高棉族明白自己是按祢形像所造、被祢無條件接納，在基督裡得着不被否定的身分與盼望。主啊，願祢為北高棉族開路，使他們逐漸在泰國社會獲得接納與生存的空間。也願福音成為泰國人與北高棉族和好的橋梁，使人因基督的犧牲彼此和睦。奉主耶穌基督的名求，阿們。

歷史上，高棉帝國的版圖曾擴及湄公河三角洲(今越南境內)，當時有許多高棉人在此定居，後來被稱作下高棉族，也就是居住在越南的高棉族。2019年，越南政府的人口普查顯示，超過130萬的下高棉族以湄公河三角洲為家。

下高棉族傍水而居，湄公河長期滋養他們的農作與日常。牛是農耕好幫手，所以下高棉族不宰殺牛隻，也不食用牛肉，反映人與牲畜之間緊密而互信的關係。每年政府舉辦的賽牛節，除了吸引觀光，也成為下高棉族展現農耕文化的時刻。對於參與者而言，比起獎金，更重要的是看見自家牛隻的價值被肯定。

然而，現代國家體制下，下高棉族的文化傳承面臨挑戰。一位下高棉僧侶發現，在教授越南文的公立學校就讀的孩子，較少機會系統性地學習高棉文，以及認識高棉人的傳統信仰南傳佛教。為回應這樣的落差，他在寺院中開班教授高棉文及英文，讓孩子在放假的時間來上課，協助下一代維繫與自身文化的連結。

代禱文

天父，感謝祢以湄公河滋養土地，也以牛隻成為下高棉族勞作中的幫助，使他們世代在越南安居，顯明祢對萬民細緻而長久的看顧。主啊，願祢引導下高棉族的心，使他們在倚賴河水與牲畜時，心也渴慕認識這一切恩典背後的造物主。求聖靈親自動工，預備他們的心來聆聽福音。也求祢在越南及各地興起合祢心意的基督徒與教會，帶着智慧與謙卑，預備合適下高棉族的事工，透過柬埔寨文的教育、關懷陪伴與營商宣教等方式，走進下高棉族的社群，成為可靠的好鄰舍與和平的見證。奉主耶穌基督的名求，阿們。

越南裔柬埔寨人的處境，與柬越兩國長年互動的歷史息息相關。17世紀，越南阮氏王朝與柬埔寨王室通婚，越南百姓被鼓勵遷往柬埔寨。法國殖民時期，為補足人力需求，政府再度鼓勵越南人移居柬埔寨。1960年代末，柬埔寨獨立，西哈努克國王開始限制越南移民來柬，當時境內約有45萬越南人。1970年起，柬國爆發大規模反越暴力事件，約20萬越南人被迫離境。紅色高棉掌權後，約17萬人遭驅逐，另有3萬人死於饑荒、疾病與屠殺。直到紅色高棉垮台，越南人才逐漸回流。

早在紅色高棉統治之前，不少越南裔柬埔寨人已在洞里薩湖定居，於湖面搭建水上聚落。竹屋之間，逐漸發展出學校、診所、寺廟和教堂、警察局與商店，構成自給自足的生活網絡。

然而，歷史遺緒至今仍影響越南裔柬埔寨人的日常。由於他們被視為非法移民，缺乏國籍與證件，無法擁有土地或正式就業，子女也難以登記戶籍、就讀公立學校。這些結構性限制，使他們長期處於社會邊緣。

代禱文

天父，越南裔柬埔寨人長久活在恐懼與不安中，許多人也因着動盪失去摯愛的親人。願祢溫柔地醫治他們的傷口，親自纏裹破碎的心。今日，越南裔柬埔寨人仍身處不穩定和被忽視的處境中，願他們遇見祢，知道祢是永不動搖的避難所。求祢差派教會與宣教士，進入洞里薩湖及柬埔寨各地，透過長久的陪伴、教育與實際倡議等方式，活出福音的憐憫與公義，並帶領人們歸向祢。求祢賜智慧給柬埔寨政府，以憐憫回應越南裔柬埔寨人的需要，制定保護生命尊嚴的政策，改善他們邊緣的處境。奉主耶穌基督的名求，阿們。

以南傳佛教為主的柬埔寨，身為穆斯林的占族人格外顯眼。但其實，占族人並非一開始就信奉伊斯蘭教，而是經歷多次信仰轉變。

早期，占族人崇拜大地之母，相信其掌管土地與農作生產，反映人與土地密不可分的生活方式。到了3～4世紀，當時占族社會受到印度教影響，但多數人的日常仍以祖先崇拜為主。之後，北傳佛教逐漸流行，部分族人轉而信奉北傳佛教。直到15世紀，隨着與阿拉伯商人往來，占族當中信奉遜尼派的人數慢慢增加。

今天，絕大多數的占族人是穆斯林，主要分為三個群體：一是使用占語的遜尼派穆斯林，人數最多，較受馬來西亞與中東的影響；二是賈赫德(Jahed)穆斯林，僅在禮拜五祈禱，且自認為是伊斯蘭信仰中的正統派，對外來影響的回應保守；三是切維亞(Chvea)穆斯林，屬於遜尼派，使用柬埔寨語和馬來語，與馬來西亞和爪哇地區來往密切。

2019年的統計指出，柬埔寨約有60萬占族人，其餘分布在越南、馬來西亞等地。

代禱文

天父，感謝祢賜給占族人一顆願意尋找神、柔軟敞開的心。祢看見他們在不同信仰與文化中尋找生命的意義，耶穌基督道成肉身，正是為尋找失喪的人而來。願聖靈親自動工，引導占族人認識祢，得着從祢而來的盼望。求祢使用受裝備、願意長久陪伴的宣教士，賜他們智慧學習占族的語言、文化與信仰，使他們以謙卑、耐心與愛走進占族人的日常生活，在尊重中展開真誠的信仰對話。求祢保守占族人生活在佛教為主的社會中，仍能被尊重，並在家庭與社群中經歷和睦。奉主耶穌基督的名求，阿們。

華人遍布世界各地，各自以不同方式迎接農曆新年，但多半是在連日慶賀後，隨着「開工開市」畫下句點。而在柬埔寨，部分華人社群則以一連三日的「神靈遊行」(Hei Neak Ta)^註1作為新年的壓軸。此習俗約於19～20世紀間，隨中國南方移民傳入東南亞；時至今日，後代子孫仍透過參與遊行紀念祖先，並繼承傳統。

儀式中，數十位乃至近百位的乩童(靈媒)被齊天大聖、哪吒等傳統中國佛道教神祗附體。他們以刀具刮舌至出血，再舔舐黃色符紙^註2分送信眾。有人原本抗拒成為乩童，畏懼儀式過程中的疼痛與流血，最後因着敬畏神明的責罰，仍選擇承擔此角色。

遊行期間，人群簇擁着乩童前行，身旁有多名隨行者協助照料、維持秩序、撒米或灑米酒為神明「開路」。有人敬重乩童為眾人祈福的犧牲，也有人在隨行團隊中感受到手足般的情誼。於是，在人們心中，這場遊行不僅是宗教儀式，更成為凝聚社群與連結情感的重要時刻。

註1：近似於台灣的神靈「遶境」。

註2：被認為能驅吉避凶。

代禱文

天父，祢差遣耶穌為世人流血捨命，在十字架上完成救贖，顯明祢主動尋回萬民的心意。求祢使柬埔寨華人得聽福音，在聖靈光照下明白，唯有基督的寶血能真正潔淨，使人得着平安，他們就甘心回轉向祢。願宣教士以尊重、理解和處境化的角度，陪伴他們思索敬祖的意義，引導他們看見，基督信仰並非否定傳統，而是將感恩與榮耀歸於賜生命的神。願每一位乩童遇見復活的主，心被更新，轉而為基督信仰作見證。願柬埔寨華人在日常生活中，有機會看見教會肢體的彼此相愛，心被吸引，認出祢國度的美好，樂意走進教會。奉主耶穌基督的名求，阿們。

柬埔寨與印尼淵源甚深。歷史上，古代印尼曾統治現今柬埔寨的領土，兩地旅人往來頻繁，建築工藝也相互影響，如著名的吳哥窟與印尼佛寺婆羅浮屠可見諸多相似處。

進入近代，柬埔寨與印尼於1957年建立外交關係，2010年又簽署免簽證協議，促進兩國人民來往與貿易交流。2025年，柬埔寨境內的印尼人已達16萬。

然而，近年媒體呈現的在柬印尼人處境，常與詐騙案件相連。2026年1月，逾兩千名印尼人前往印尼駐柬大使館求助，表示自己遭遇詐騙，目前正等待遣返回國接受調查。許多人因經濟壓力與國內求職不順，抱着尋找工作機會的期待來柬，不料卻成為詐騙集團的一員。

對此，社會出現不同聲音。有人認為涉案者應依法受罰；也有人指出，召募過程尚待釐清，不宜一概而論；還有人借此反思印尼國內的經濟困境與就業結構問題。

代禱文

天父，願柬埔寨教會接待與陪伴在柬埔寨生活的印尼人，使人得聽福音，也使初信者在真理中得餵養，生命散發馨香之氣，在所到之處成為祝福。懇求祢保護尋找工作的印尼人，使他們不因受騙、受壓迫而進入詐騙行業工作。也為有意參與詐騙行業的人守望，願他們渴慕聖潔的生命，願意伏法並改過自新。求祢賜給執法單位智慧與公義，在審理日前的詐騙案件時能釐清真相，使無辜、受壓迫的人得着保護與公義的對待。求主賜給印尼政府智慧，改善國家的經濟與就業問題。奉主耶穌基督的名求，阿們。

托特．聶年近百歲，仍清楚記得信主歷程。越戰期間，美軍轟炸不斷，他與家人被迫從柬埔寨逃往越南。顛沛流離在他心中烙下創傷；身為信奉泛靈信仰的墨儂族，他也憂懼未祭祀亡靈會招致不幸。即便後來在越南重建生活，一家人仍長年活在悲痛與恐懼裡。

直到幾位越南基督徒前來探訪，與逃到越南的墨儂族分享上帝的愛，見證耶穌基督使人脫離一切轄制。托特回憶，那一刻恐懼盡散，心中湧現前所未有的平安與自由，於是決志信主。

越戰後，托特為福音大發熱心，回到柬埔寨向族人傳福音、建立教會，但當時仍缺乏母語聖經。

其實，1960年代已開展越南墨儂文新約翻譯，但由於兩國墨儂族的語言相同，文字却不同，柬埔寨墨儂族無法讀懂。直到2025年，越戰結束後約半世紀，柬埔寨墨儂族終於迎來第一本屬於他們的聖經，托特臉上綻放出無比喜悅。

編註：墨儂族為跨境民族，分布於柬埔寨與越南。

代禱文

天父，托特．聶的生命故事，使我們看見祢長久忍耐、不願一人沉淪的愛。懇求天父醫治墨儂族因戰爭與逃難留下的創傷，願祢的愛撫平他們心中的傷口、恐懼與失落，並興起教會成為安慰與陪伴的器皿。願高棉語聖經譯本被祢大大使用，引導柬埔寨各民族渴慕真理，在聖靈的光照下認識基督，甘心將生命主權交托於祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。

一位坦普安族人低吟着：「縱使天各一方，我們仍彼此相愛，互相扶持，在困境中守望相助。」這首安慰人心的歌謠，誕生於紅色高棉時期，流傳至今。坦普安族在高壓與動盪之中，以坦普安語祕密創作、悄悄傳唱，成為當時族人的定心丸。

事實上，音樂本就深植於坦普安族的生活。孩子自小耳濡目染，學習各式樂器。眾多音樂種類之中，鑼鼓樂最受族人喜愛。傳統上，無論婚喪喜慶、豐收祭典、青年求愛或宗教儀式，音樂始終是他們文化的核心元素，它承載民族價值觀、生活智慧，也是日常娛樂。

如今，坦普安族更使傳統歌謠轉化重生。青年與非營利組織合作，着手整理坦普安傳統曲目，撰寫研究書籍，拍攝樂器、歌謠與祭典影像，為文化存留紀錄。同時，他們持續以坦普安語譜寫新曲，內容實用，涵蓋文化認同、族語傳承，以及衛生教育等議題，將傳統與新時代緊密銜接。

代禱文

天父，感謝祢在紅色高棉時期保守坦普安族，賜下堅韌的心志。當恐懼籠罩大地，祢仍使他們以歌曲彼此扶持，讓音樂成為安慰的記號。願祢親自醫治歷史傷口，並將從祢而來的真平安澆灌他們。主啊，祢是創意與美善的源頭。求祢祝福坦普安青年，在整理曲目、保存文化的過程中，成為振興族群的祝福。祈求天父差派有音樂恩賜、生命成熟的工人，以謙卑與尊重進入坦普安族中間，透過音樂交流的方式見證福音，使坦普安族在旋律中聽見祢慈愛的呼喚，快跑歸向祢這位樂意親近萬民的主。奉主耶穌基督的名求，阿們。

庫伊族主要居住在柬埔寨北部與東北部，也分布於泰國與寮國邊境，是歷史悠久的原住民族。長久以來，庫伊族的生活與森林密不可分，族人多靠採集樹脂、蜂蜜、藥材與木材，以及小規模農耕為生。

庫伊族文化深受泛靈信仰影響。他們相信森林與土地不只是自然環境，更是祖靈與不同神靈的居所，例如森林之靈(Ah'ret)，以及土地與村莊守護靈(Neak Ta)。人們在砍樹、耕作或婚禮前，常透過祭祀與供品向神靈祈求祝福。這也使庫伊人長期以永續的方式利用森林資源，例如：採集樹脂而不傷害樹木。

然而，守護森林並不意味着富足，許多庫伊族家庭仍然貧困。近年來，政府未與庫伊族協商之下，把森林劃為經濟特許區，發展橡膠與腰果種植園，加上非法伐木，使庫伊族的生計受到衝擊。當世代守護的森林逐漸消失時，庫伊人失去的不只是土地，更是文化的延續與信仰的根基。

代禱文

天父，願祢記念庫伊族與森林的關係，他們雖然還不認識祢，卻忠心地管理自然環境。當森林逐漸消失、生活變得艱難時，願祢安慰每一個家庭的不安與傷心，讓他們在困境中仍能彼此扶持，並為庫伊族在變動中興起基督徒陪伴者。願柬埔寨政府被祢的憐憫充滿，看見庫伊族所失去的不只是資源，更是與土地深深連結的根，而以合宜的政策支持他們的生計與族群發展。也求祢感動柬埔寨社會，尊重及理解庫伊族，並向他們學習如何管理自然環境、守護生態。奉主耶穌基督的名求，阿們。

嘉萊族是生活在柬埔寨東北部與越南中部高原的原住民族。嘉萊文化最鮮明的特色是母系制度與長屋生活。

家族血統由女性延續，孩子隨母姓，婚後丈夫搬入妻子的原生家庭生活。財產多由女兒繼承，其中，小女兒——主要照顧父母的人往往分得最多。

傳統村落裡，長屋以竹木建造、離地架高。屋子會隨家族的擴增而在尾端再添一節，有些長屋可長達50公尺，一條延伸的長廊，將新誕生的家庭一戶戶連在一起。長輩在夜裡講述祖先故事，教孩子歌唱、織布與辨認森林中的植物與水源，傳統知識就在同個屋簷下代代相傳。

然而近年來，柬埔寨東北部森林因大量伐木與種植園開發而減少，一些族人的農地也被企業強占，生計面臨考驗。森林的消失使建造長屋的木材與竹子越發難尋，小型住宅逐漸取代長屋，核心家庭的興起衝擊了嘉萊人與家庭觀念，大部分年輕人開始追求主流文化，形成世代隔閡。當長屋不再，祖先留下的文化記憶似乎也慢慢淡去。

代禱文

天父，感謝祢使嘉萊族家庭中有美好的情感連結，與願意承擔彼此、成為對方的依靠和後盾，讓家成為溫暖與安息之地。當生活型態改變、家庭結構轉變，甚至出現距離與隔閡時，求祢親自修補人心，使愛仍能流動。也為他們的土地向祢呼求，當農地因開發而縮減、傳統生活受到擠壓時，願嘉萊人在變遷中尋求祢，知道在祢裡面有世界奪不走的身分與盼望。也求祢的憐憫臨到政府，使上位者願意重視嘉萊族面臨的處境，幫助他們另謀生計出路。願他們的文化與記憶不被遺忘，在新世代中仍舊延續。奉主耶穌基督的名求，阿們。

全球的布勞族共6萬人，其中約1.4萬人生活在柬埔寨東北部山區，傳統上以刀耕火種的方式耕作為生；信仰方面，幾乎全體奉行泛靈信仰，並宰殺牲畜祭祀，求取神靈祝福。

1990年代，柬埔寨頒布新憲法，開放宗教自由，外國基督教會與宣教士隨即湧入。布勞族聚居的東北部地區起初對基督信仰極為反彈，但仍有少數布勞族人選擇成為基督徒。

對此，在地非營利組織工作者表達憂慮：同一社群中出現不同信仰群體時，生活中的摩擦與衝突往往隨之增加，若要和諧共處，需要雙方另下功夫。學者也指出，包括布勞族在內的高地族群，長期在經濟與文化上處於弱勢，基督信仰的傳入可能動搖原有的民族凝聚力，使其處境更為複雜。

政府則對基督信仰存有戒心，雖未明令禁止，但根據宣教士的經驗，宣教工作時常遭遇刁難。因此，布勞族當中逐漸出現檯面下的家庭教會，宣教士也大多不願公開工場地點、信徒人數。

代禱文

天父，感謝祢對萬民的憐憫，使福音借着國外教會和宣教士傳到布勞族當中。願祢賜下謙卑與智慧，使當地宣教士不只傳講福音，也以理解與尊重融入、深入布勞族文化，在關係中見證基督的愛。願祢堅固當地初信的弟兄姊妹，使他們在真理中扎根，在聖靈的帶領下生命漸漸成長，活出愛鄰舍的生命，以靈巧像蛇、馴良如鴿的態度，與未信主的親族相處與對話，成為凝聚布勞群體的和平之子。祈求祢差派經濟方面的專家，改善布勞族的生計。奉主耶穌基督的名求，阿們。

柬埔寨的斯丁族人主要生活在東部的磅湛省、桔井省、蒙多基里省，人數6～7千名，另有約十萬人分布於鄰國越南東南部。

柬埔寨小學教育目前所教授的原住民語言，並未包含斯丁族所使用的斯丁語。原因相當複雜：缺乏斯丁語教材、師資嚴重不足，以及斯丁族多居住在偏遠地區，師生往返學校不易。再加上多數學生家境貧困，難以負擔制服等費用，且常需協助家中農務，導致輟學率居高不下。此外，政府推動相關政策的力度有限，也使斯丁語教育難以落實。多重因素交織之下，斯丁語正面臨傳承危機。

目前長輩在家中多使用斯丁語為主。然而，長期接受主流文化影響的年輕一代，在與高棉人互動時易產生自卑感，因此傾向使用高棉語而非母語，造成跨世代語言傳承出現斷層。學者因此呼籲，應加速推動斯丁語雙語教育、培訓師資並結合扶貧措施，以降低斯丁語消亡的風險。

代禱文

天父，我們將斯丁族面對母語逐漸凋零的憂慮交在祢手中，求祢親自安慰他們的心。懇求祢興起具語言恩賜的宣教士和基督徒，參與斯丁語聖經翻譯、母語教育與文化保存等工作，使這珍貴的語言得以傳承，也讓斯丁族能以熟悉的語言聽聞福音。也求祢感動政府願意制定政策，保存斯丁語、推動斯丁語教育。願祢興起非政府組織深入偏遠村莊，提供斯丁族教育支持、改善交通與生計的方法，使孩子不因貧困而失去學習的機會，家庭生計也能因此改善。奉主耶穌基督的名求，阿們。

清晨的湄公河霧氣未散，一個用香蕉葉細細包裹的小包被放在祖先墳前。趁着黎明前的微光，葉子被輕輕打開，裡面裝着熱騰騰的糯米飯、甜糕與時令水果。祭拜結束後，一家人圍坐在墓旁，依循傳統分食供品。這是柬埔寨寮族在亡人節(Pchum Ben)的獨特祭禮。不同於主流高棉族多在寺廟供養僧侶，寮族保留了更古老的祖靈信仰與佛教交織的痕跡。

寮族在柬埔寨東北部已生活數百年。1904年，法國殖民政府將原屬寮國的上丁省劃入柬埔寨，使這群人的身分一夜翻轉。隨時間推移，年輕一代多接受高棉語教育，傳統寮語逐漸淡出公共領域。也因生活方式日益趨同，寮族在法律上難以被認定為「原住民族」，無法申請保護土地的「集體產權」。

面對森林開發與水壩建設，缺乏法律保障的寮族人只能持續艱辛地與政府協商，或轉向非正式的跨境小額貿易維生。對這群邊界上的子民而言，身分與土地的流失，正如晨霧般在靜默中改變着他們的未來。

代禱文

天父，寮族是祢所愛的百姓，祢體會寮族在邊界上的處境，也明白他們身分難被承認的無奈。當他們努力尋找被看見與理解的位置時，求祢陪伴他們，使他們不失去盼望與尊嚴。在法律保障不足下，他們的生計時常不穩定，求祢記念他們辛苦的勞動，供應他們每日所需。也求祢感動政府回應他們的需要，制定合宜政策，保障寮族群體的權益。願宣教士與基督徒，走進寮族中間，效法基督道成肉身，成為陪伴與幫助，使更多人歸向祢、認識祢的愛。奉主耶穌基督的名求，阿們。

當今影視流行戀愛綜藝節目，讓一群俊男美女在同一空間自由發展戀情。其實，柬埔寨的克倫族也有類似的戀愛安排喔！

家旁為她搭建一座以竹子建成的「愛的小屋」，除了表達父母的關愛，也表示女孩可以開始選擇未來配偶。小屋讓女孩與家人保持適度距離，能自在地認識來訪的男性。男孩必須徵求女孩同意，才可以留下聊天、加深認識。只有在女孩決定與某位男性結為伴侶時，他才可以留宿，否則都必須在天亮前離開。

這座小屋並非全然密閉，而是留有門縫，象徵節制與界線。克倫族的傳統嚴禁婚前懷孕，若違反規矩，女孩的家人須向全村支付罰金，否則人們相信將招來不幸。

然而到了現代，受到現代化生活的影響，長輩不再教授相關習俗，「愛的小屋」逐漸走入歷史。年輕人大多透過手機交友、相約見面，摩托車也讓出遊往返更加方便。

代禱文

天父，我們將柬埔寨的克倫族交託在祢手中，願他們渴慕走進屬靈的「愛的小屋」，如同來到至聖所一般，與祢面對面，更深認識祢在基督裡為人預備永恆的愛。願宣教士和教會所建立的小組、團契與聚會之處，也能成為克倫人安心對話、彼此認識與陪伴的地方，使他們在真誠的關係中經歷基督的愛。願祢保守身在網路時代的克倫族青少年，興起基督徒陪伴他們走過年輕、迷惘的歲月，使他們在基督裡認識自我價值與親密關係。奉主耶穌基督的名求，阿們。

想像你罹患瘧疾、急需就醫，最近的醫療站卻遠在35公里外——這曾經是卡維特人的日常。

過去，卡維特村落長期缺乏醫療資源。當有人生病，多半先求助傳統巫醫，但費用高昂且治療成效有限。若要前往正式醫療機構，必須到距離村落35公里的醫護站。然而因道路毀損失修，到了雨季又泥濘難行，人們需乘船通行。有些孕婦甚至選擇自行開車前往，不僅路途危險且耗時；即使平安抵達，人滿為患的醫療站往往也無法立刻為她們看診。

情況直到2023年才出現轉變。國際培幼會與當地衛生所合作，在卡維特村落內開設了一間醫護站，提供初級醫療服務，期盼降低孕婦及其子女的死亡率，減少兒童營養不良的情況。

卡維特人是布勞族的分支(見10月25日)，分布在柬埔寨東北部的上丁省和臘塔納基里省。根據2019年的人口普查，柬埔寨約有7千多名卡維特人。

代禱文

天父，感謝祢對卡維特人的看顧，他們是按祢形象所造、心中所愛的族群。求祢使用國際培幼會與新設立的醫護站，以此祝福卡維特群體，使人們獲得及時合宜的醫療服務。懇求祢差遣具備醫療專業的宣教士與基督徒，願他們帶着基督的憐憫走進卡維特人的村落，在診療與陪伴中與他們同行。同時，求祢打開福音的門，使卡維特人認識主耶穌是醫治與拯救的主，不只身體得着醫治，破碎的心靈也被更新。願卡維特人得着福音的盼望，回到祢的家中。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2025年，柬埔寨導演潘禮德執導電影《我們是森林的果實》(We Are the Fruits of the Forest)，呈現居於柬埔寨東北方的部弄族過去到今日生活的鮮明對比。

過去，部弄族依靠森林為生：採集橡膠樹脂和蜂蜜、種植稻米與打獵覓食。他們信奉的泛靈信仰教導人尊重自然、節制開墾，因此世代居住的森林始終鬱鬱蔥蔥。

然而，近年企業大規模砍伐森林、開發土地，大幅改變部弄族的處境。他們被迫面對祖先未曾遭遇的難題：是否改用機械開墾？應向企業租回曾屬於自己的土地，或領取微薄薪資為他人工作？同時，氣候變遷使稻作更難；森林的消失也使打獵收穫銳減，原先穩定的生計逐漸動搖。部弄族認為，越發頻繁出現的狂風豪雨，是神靈因人類破壞自然而降下的憤怒。

透過這些生活轉變，電影呈現部弄族如何被迫捲入工業化與現代化的浪潮。在生存壓力下，原本豐富的文化傳統逐漸褪色，甚至被外來人士視為落後、不文明的象徵。

代禱文

天父，祢看見部弄族的生活因着土地開發所承受的改變和不安，願祢親自安慰並堅固他們的心，適應新生活時仍有盼望與力量，也願柬埔寨社會學習尊重他們的文化。願柬埔寨政府制定合乎公義的政策，平衡經濟發展與少數民族的權益，同時協助部弄族尋找其他生計出路，逐步穩定生活。願祢興起有專業能力的基督徒與宣教團隊，與部弄族一同面對氣候變遷、土地被開發等等的挑戰，並向他們分享賜下平安的福音真理，使人因着認識救主基督而得安慰。奉主耶穌基督的名求，阿們。