2024年，塞內加爾迎來新總統——巴西魯，他攜着兩位妻子走上台，瞬間成為焦點。「總統帶頭養小三」「塞內加爾是男人的天堂」等言論，占據國際新聞版面，引發熱議。

一夫多妻制是西非歷史悠久的傳統。超過三成的塞內加爾家庭仍採用一夫多妻的婚姻形式，特別是農村地區的沃洛夫族、富拉尼人等族群。

過去，塞內加爾娶妻數量無上限，這不僅有助於擴展家族影響力，也強化部落的結盟關係。傳統的泛靈信仰中，擁有多位妻子象徵地位、力量與祝福。隨着11世紀伊斯蘭教傳入，婚姻制度受到宗教規範的影響。伊斯蘭馬立克學派教導塞內加爾人，一人只能娶妻4位，並且在情感、物質上，公平對待每一位妻子。

除了宗教與文化因素，一夫多妻制度也承擔着社會功能。農村地區的女性往往缺乏自給自足的經濟能力，婚姻成為她們生活的保障。

從一夫一妻制的視角看來，一夫多妻或許令人難以理解。然而，在西非的宣教現場，這是一項不容忽視的現實處境，與宗教信仰、傳統習俗和經濟結構密切相關。

代禱文

天父，求聖靈賜給宣教士智慧和判斷力，面對一夫多妻制的當地傳統時，幫助他們不以自己文化的眼光來論斷是非，而是用祢的眼光來看待每一個靈魂的需要，做出合乎神心意的決定，既不削弱福音的大能，也能體現處境化宣教的智慧，真誠地理解和尊重塞內加爾各民族一夫多妻制的歷史、宗教、社會和經濟層面的意義。願聖靈在人心中動工，使塞內加爾各民族在自己的文化處境中遇見神，經歷神的愛和拯救。奉主耶穌基督的名求，阿們。

塞內加爾的非洲電音(Electrafrique)，是非洲大陸極具代表的電音平台。它不僅是音樂創作的舞台，更是身分認同的實驗場。非洲電音巧妙地將複雜的非洲節奏與現代電子音樂註相融合，展現一種既根植於非洲土壤，又面向全球的獨特聲音。而非洲電音的創作者，並非單純追求音樂形式的創新，他們更是實踐非洲未來主義(Afrofuturism)。

非洲未來主義作為一場文化革命運動，透過結合科技與非洲傳統文化，試圖重新定義：經歷了奴隸制度、殖民統治與種族歧視的歷史創傷後，「作為黑人」究竟意味着什麼。

對塞內加爾的年輕人來說，答案就在音樂中。非洲電音在首都達卡的夜晚響起，塞內加爾人盡情地跟隨節拍，舞動身體。當非洲傳統鼓樂與電子合成器在同一個節拍上共舞時，非洲正在向世界展示：這裡不再是西方媒體刻板印象中貧困、衝突與不穩定的代名詞，而是擁有創新能力、文化自信與活力的社會。

註：浩室(House)、科技舞曲(Techno)、非洲電子節拍樂(Afrobeat-electro)

代禱文

天父，祢將音樂賜給了世界，更賦予人創造音樂的能力。願塞內加爾人不僅展現豐富而獨特的音樂創造力、重新定義自己的文化身分，更在音樂中尋見神，向造物主獻上讚美。父神，我們特別為經歷奴隸制度、殖民統治與種族歧視的非洲薩赫勒地區禱告；願他們在尋求身分認同、梳理歷史創傷的過程中，驚訝地發現，基督是與苦難者一同生活的主，因為祂深深理解被壓迫的痛苦。奉主耶穌基督的名求，阿們。

在西非，你可以批評尼日利亞的政府、取笑迦納人的英語口音，但你千萬別評論誰家的加羅夫飯最好吃，否則絕對會引爆一場口水大戰。

加羅夫飯源自塞內加爾沃洛夫人一道名為燉魚飯(Thieboudienne)的料理。14世紀，沃洛夫人建立了沃洛夫帝國，宰制西非幾個世紀。這道料理的食譜，隨着區域貿易路線，甚至搭上後來西方殖民的航線，逐漸在西非各地傳播。或許是口耳相傳的誤差，又或是原始食材難以尋覓，今日的加羅夫飯已變化出千百種風味與版本。

典型的加羅夫飯使用番茄、洋蔥為基底，搭配西非各國獨有的香料和肉類。肉類通常會先用香料和高湯小火燉煮至軟嫩，再炸到表皮微酥後，放回湯中，與米飯、香料一同燜煮，直到每一粒米飯都吸飽醬汁，帶着誘人的香氣與橘紅色澤。

從家庭聚會、生日、成年禮、派對到婚禮，加羅夫飯始終是餐桌上不可或缺的主角。它不只承載塞內加爾沃洛夫人的民族歷史、每位家庭主婦發揮的創意，更是千千萬萬西非人記憶中「家的味道」。

代禱文

天父，感謝祢賜給塞內加爾人豐富的飲食文化遺產——加羅夫飯，成為西非各族群聚集的美好媒介。願神使用每一次聚餐，不僅延續塞內加爾人「家的味道」，更成為和睦與饒恕的契機，使歷史創傷、族群差異或經濟落差而產生的隔閡，都在共享美食的溫暖中得着醫治。願這些圍桌而坐的精心時刻，成為聖靈呼召人心的機會，一同來赴神國的筵席，接受主耶穌基督的救贖與恩典。願每一位與神相遇的塞內加爾人，效法耶穌，與稅吏和罪人同席，以寬廣的愛心接納社會邊緣的群體，讓神的愛透過分享食物的簡單行動，觸摸每一個心靈。奉主耶穌基督的名求，阿們。

在毛里塔尼亞，肥胖被視為富有與美麗。為了吸引男性、提高婚嫁機會，許多女孩5歲起就被送往增肥營，接受名為「勒布魯」(Leblouh)的強迫餵食訓練。

實行勒布魯的女孩，光是早餐就要吃上2～3小時(這可不是什麼優雅的法餐)，高脂肪的駱駝奶配上一大盆古斯米，單次攝取約3千卡路里。在農業豐收的季節，女孩們一天必須攝取高達1.6萬卡路里的食物，以便迅速增重。

當女孩拒絕進食或無法達成目標時，家中女性長輩會施以札亞爾(Zayar)的體罰手段——夾腳趾或打斷手指，並禁止她們與朋友接觸。

約1/4的毛里塔尼亞女性曾經歷勒布魯，而在鄉村地區，比例高達3/4。勒布魯不是單純的壓迫行為，而是深深內嵌於文化系統、社會期待與經濟現實的複雜現象。女性的經濟往往依賴婚姻，投資女兒的「增肥教育」，是為了確保她們未來生活穩定。

「我期待女兒在15歲前出嫁、生孩子。胖才有性吸引力，討丈夫的歡心。」為了讓女兒快速增重，莫奈甚至會到市場購買各種藥物，包括類固醇、家畜用賀爾蒙、避孕藥等。她並不認識這些藥物的正確使用方式及副作用。

代禱文

天父，毛里塔尼亞女孩在勒布魯傳統下，承受着沉重的健康代價。願神透過非營利機構和網路資源，使毛里塔尼亞人充分認知肥胖會帶來糖尿病、心臟病、中風、關節炎等健康風險。願神賜智慧，完善藥物監管制度，讓人民了解正確的用藥方式。求神興起醫生、社工、心理諮商師，為這些經歷過勒布魯的女孩，提供身心靈的照顧與支持。更願神透過教育，改變毛里塔尼亞社會對女性身體的傳統觀念，重新定義美麗的標準，使她們擁有選擇生活的自由，在健康與尊嚴中成長，並認識在祢眼中，胖瘦都「甚好」(創1:31)。奉主耶穌基督的名求，阿們。

毛里塔尼亞東南部、靠近馬里邊境，有一個神祕的盲人部落——達利庫姆貝，這裡每兩個人就有一人患有先天性失明。

達利庫姆貝的村長馬哈茂德說，最早可追溯到10代以前，一位婦女在夢中預見，她將生下一位德行高尚但生來瞎眼的男人。從那時起，先天性失明就在達利庫姆貝世代相傳。「感謝安拉，預言仍在成真。」馬哈茂德也是一位伊瑪目，平時教授孩童古蘭經。

雖然達利庫姆貝人從未親眼見證世界，但他們擁有敏銳的方向感，可以在村莊裡自由走動。他們彼此依賴，互相幫助，在嚴峻的撒哈拉沙漠生存下來。

達利庫姆貝約兩千人，村民主要靠農業、乞討維生，還有一些人可以透過嗅覺找尋水源，並分辨出鹹水和淡水，為鄰近村莊提供合適的挖井地點。

迄今為止，沒有深入的科學研究達利庫姆貝人的先天性失明問題。此外，由於村莊地處偏遠，他們缺乏醫療設施、學校和社會福利，遭毛里塔尼亞政府長期忽視。

代禱文

天父，祢說：「看着一切所造的都甚好。」願祢轉化眾聖徒的眼光，看達利庫姆貝人為祢「甚好」的創造，是祢手中的器皿，服事他們如同服事主(太25:40)。願神呼召更多記者，報導達利庫姆貝村的獨特，敦促毛里塔尼亞政府、國際政府間組織與非營利機構，齊心建設符合達利庫姆貝人需要的基礎設施、教育、職業訓練和社會福利，幫助他們脫離貧窮，擁有自給自足的生活能力。求神帶領基督教神學界，發展完善的失能神學，幫助宣教士以基督的眼光看待失能者，以愛心對待每一位達利庫姆貝人。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2015年5月16日，毛里塔尼亞法院首次定罪並判刑奴隸主。對世代為奴的哈拉廷人來說，這是值得歡慶的一天。然而，這能否真正撼動延續數百年的奴隸制度？

毛里塔尼亞奴隸制度主要由阿拉伯-阿馬齊格裔的白摩爾人，奴役撒哈拉西部的黑人族群——哈拉廷人。儘管政府於1981年廢奴，2007與2015年進一步將奴隸制度刑事化，但這些只是象徵性的行動，地方政府、司法系統與奴隸主利益綁定，執法成效極其有限。根據統計，2021年仍有約15萬奴隸，在白摩爾人家中無償工作，擔任家僕、童工，甚至淪為生育工具^註。

許多哈拉廷人從小被教導「順從主人是美德」，他們從來不知道自己有權擁有戶籍、土地和受教育的機會。即便獲得自由，一無所有的他們，仍會選擇繼續依附原主人，因為主人提供基本生活保障。

毛里塔尼亞有一句諺語：「在你主人的腳下便是天堂。」換句話說，順服主人即生命得救。由於宗教權威多出於白摩爾精英階層，是奴隸制度既得利益者，他們選擇性地詮釋伊斯蘭教經文——強調奴隸服從主人，忽略解放與平等主題的經文教導，使奴隸制度更加根深蒂固，像鐵籠一樣困住哈拉廷人。

註：女奴不僅會遭遇強迫婚姻，其所生之子(無論其父是否為奴隸主本人)皆歸奴隸主所有，成為勞力資產的一部分。

代禱文

天父，願哈拉廷人認識祢——祢是他們的避難所、他們的山寨，更是他們生命的主宰。昔日，祢帶領以色列百姓脫離埃及的奴役；今日，願祢彰顯拯救的大能，釋放哈拉廷人，擺脫毛里塔尼亞的奴隸制度。願哈拉廷人在神的家中，重新建立自我認識，明白在神的眼中，「不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女」，所有神的百姓擁有同等的地位和尊嚴。願神親自打破毛里塔尼亞政府、白摩爾人與伊斯蘭宗教機構的結構性罪惡，感動人群為哈拉廷人發聲，挑戰社會不公義，呼籲政府重視各個族群的生存權利。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2019年，嗜血的黑暗籠罩馬里中部，吞噬了富拉尼與多貢族的村莊。

富拉尼族傳統上是逐水草而居的游牧民族，多貢族則是農耕定居民族。數百年來，兩族各自安居，井水不犯河水。

但近十年來，干旱頻繁發生，牧草枯竭，水源匱乏，富拉尼牧民被迫帶着牛群羊隻深入農業地區，尋找生存空間，卻破壞了多貢農民的收成和村落秩序。

兩族的積怨在2019年3月達到頂點。多貢人襲擊奧戈薩古村，造成160名富拉尼牧民死亡。3個月後，富拉尼人摧毀索巴內達村，300名多貢村民下落不明。

由於馬里政權不穩，國家司法與治安陷入真空狀態，人民只能自力救濟，血債血償成為唯一的正義。多貢族自組民兵「信靠神的獵人」(Dan Na Ambassagou)，拿起獵槍保衛家園。同時，聯合國維和部隊、法國軍隊相繼撤軍，也讓伊斯蘭極端勢力「伊斯蘭和穆斯林支持組織」(簡稱JNIM)趁虛而入，吸引富拉尼青年加入。

黑暗如鬼魅般緊緊擒住了富拉尼人與多貢人。氣候變遷持續惡化，政治穩定遙遙無期，極端勢力日益壯大，和平似乎越來越遙遠。

代禱文

天父，我們為地球遭受的傷害向祢認罪。我們承認，富裕國家過度發展、消費和碳排放，導致馬里的干旱日益嚴重，奪走富拉尼與多貢族的生存資源。求神賜下恩典，讓富拉尼與多貢族明白，彼此都是極端氣候的受害者。願主撫平失去親人而破碎的心靈，打破血債血償的循環，將兩族的仇恨轉化為共同面對環境挑戰的勇氣。求神興起有能力的政治領袖，帶領馬里建立一個公正、穩固的國家體系，重建人民對法治的信心。主啊，願祢幫助我們，讓我們信仰不只停留在個人得救，繼續為這世界的苦難和不公義發聲、行動。奉主耶穌基督的名求，阿們。

多貢文化中，死後靈魂不滅。為了防止亡靈留在人世，擾亂社會，多貢人在死者過世數月或數年後，舉辦「達瑪儀式」(Dama)，引渡逝者進入祖靈世界。達瑪通常是為數個家族、數十位死者共同舉行，其目的不是哀悼，而是幫助逝者轉化身分，成為祖靈群體(Wagem)的一分子——他們不再是某某人的爸爸、媽媽或孩子。

面具舞是達瑪儀式的重頭戲。每位舞者戴上不同的面具，身披華麗的草裙和彩繪衣物，圍在村落的空地上跳舞，為生者與死者、現實與精神世界搭建橋梁。舞者也代表戰士，為村落出征，與死亡勢力搏鬥。達瑪更象徵着修復社會秩序、重建宇宙和諧，釋放多貢社會脫離死亡陰影，使人們回到平靜的生活。

多貢族的面具文化

多貢人的面具有幾十種，每個都蘊含豐富的宇宙觀和文化。

▼卡納加面具 Kanaga

十字形的結構，象徵天地之間的交通，也代表人與神、生命與死亡的聯繫。

▲ 薩廷貝面具 Satimbe

薩廷貝面具象徵神話女性——亞西金(Yasigine)，在多貢男性儀式社會中地位特殊，連結女性祖靈的重要面具。

▲ 西里格面具 Sirige

高度通常超過5公尺，基部為長方形人臉，有兩個深邃的眼洞，象徵祖先的凝視。

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安托戈捕魚慶典

5月，在烈陽如火焰般灼燒皮膚的干旱季節，馬里各地的多貢人正為着一年一度的捕魚慶典——安托戈(Antogo)，編織竹簍，準備前往北方的多貢村落——班巴(Bamba)。

班巴曾經綠意盎然，滿滿的湖水提供大量魚類，滿足多貢人的糧食需求。然而，隨着氣候變遷和沙漠化，這片綠洲逐漸轉為干旱貧瘠，干裂的大地像一塊老舊皮革，不斷擴大。儘管如此，這座湖泊卻仍然存在，是多貢人的珍貴資源，被視為神聖空間，善良靈體居住的地方。

安托戈當日，無論老少都提着竹簍，圍在湖泊旁躍躍欲試。當村長吟誦完祈語，宣布祭典開始，數百名多貢男人往前衝，跳入湖泊，渾身泥濘想盡辦法在時限內撈最多的魚。

30分鐘後，一聲槍響，儀式結束。所有捕獲的魚將集中交由班巴村長老，由他公平分配，確保每個家庭晚上都有魚可吃。

註：多貢文化中，因為經期，女性被視為天生不潔，被排除在所有儀式活動之外。

點擊觀看 捕魚慶典紀錄片

代禱文

天父，禰設立安息年讓土地休養生息、禧年防止財富過度集中，保障社會弱勢群體。多貢人對土地的敬重、對公平分配的堅持，正反映出禰心中所喜悅的秩序。願多貢人可以認識良善公義的源頭，並從禰的話語找着生命的盼望。奉主耶穌基督的名求，阿們。

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代禱文

天父，多貢人在達瑪儀式中渴望靈魂進入安息、社會恢復秩序、勝過死亡，這一切，都在基督的十字架和復活得到了完全的實現。願他們認識祢這位生命的主，在基督裡找到真正的永生之道，並獻上面具舞，成為敬拜祢的方式。奉主耶穌基督的名求，阿們。

你在什麼語境下使用「冰山一角」呢？你真的看見冰山了嗎？

在中文世界，「冰山一角」表達的是表面現象之下藏有更大的真相，不是真的看見冰山，語言學稱之為隱喻。隱喻是指詞語超越字面意思，傳遞更深層、抽象的意義，聽者需要根據語境，理解弦外之音。

隱喻大量出現在人類的日常生活，反映我們如何理解和經驗世界。隱喻存在於中文世界，而在富拉尼人的語言與文化中，同樣有一套充滿隱喻的道德價值系統——普拉庫精神(Pulaaku)^註——指導他們如何與他人互動。富拉尼人通常在諺語上展現普拉庫精神。

「尊嚴如油，一旦潑灑便無法回收」，講的是人的尊嚴一旦失去，就難以恢復。「油」隱喻尊嚴的脆弱與珍貴。富拉尼人對失禮、丟臉、羞辱極度敏感，寧願忍受不便，也不願求助他人。

「鼻子受傷，眼睛也會痛」，講的是家人或密友遭難，應當與他們同喜同悲。富拉尼人利用鼻子、眼睛相鄰的器官，傳達親情、群體的深刻人際連結。

兩句短短的富拉尼諺語，我們窺見了富拉尼族世界觀的「冰山一角」。

註：普拉庫有五大核心價值：羞恥心/含蓄(Semteende)、耐心/包容/堅持(Munyal)、慈愛/關懷(Enɗam)、勇氣/男子氣概(Ngorgu)、尊嚴/自重(Neɗɗaaku)。

代禱文

天父，多貢人在達瑪儀式中渴望靈魂進入安息、社會恢復秩序、勝過死亡，這一切，都在基督的十字架和復活得到了完全的實現。願他們認識祢這位生命的主，在基督裡找到真正的永生之道，並獻上面具舞，成為敬拜祢的方式。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「我是一只椅凳，我曾經屬於洛比戰士。休息時，他坐着我；危急時，我當棍棒，我不只是椅凳。我陪他走過幾十年，直到他閉上眼，我成為他的化身。後來，我被殖民者帶走了，這些人喜歡我『原始』的樣子。如今，我靜靜地躺在法國巴黎布朗利河岸博物館。一百多年沒人坐過我了。」

椅凳是布基納法索洛比族最具代表的工藝。椅凳不僅僅是洛比人的家具，而是生命中不可或缺的一部分。他們出門時，總把椅凳扛在肩上；遇到危險時，也可作為武器使用。

每張洛比椅凳都有專屬的主人。布朗利河岸博物館收藏的這張椅凳，雕刻戰士人頭、椅腳呈男性生殖器形狀，說明使用者不凡的社會地位、陽剛與力量。

主人過世後，椅凳不會被隨意處理，它會被安置在祖靈聖所空間(Thilduu)，成為主人「在場」的證明，延續主人靈魂的實體。它也成為後代與祖靈的溝通媒介，神聖不可侵犯，只有特定繼承人才能觸碰。

洛比椅凳不是靜止的椅子，而是一件活着的物件，它參與了洛比人的社會、生死、記憶與信仰。

代禱文

天父，世界萬物是祢鬼斧神工的藝術創作。願巧手匠心的洛比人，來到祢的寶座前，認識祢這位超越一切藝術的上帝。願洛比人明白，上帝不只按神的形象創造了他們，還賦予了他們「管理看守」——藝術創作的文化使命。洛比椅凳的歸屬問題，不僅是法律或博物館倫理的爭議，更是一個關於殖民與壓迫、公義與和解的神學議題。我們為法國與布基納法索的關係禱告；願文物歸還行動能夠盡快展開，幫助兩國重建信任與和解，修復破碎的歷史傷痛，讓洛比族重新與他們的民族文化連結。奉主耶穌基督的名求，阿們。

你喜歡尬舞這種街頭文化嗎？生活在布基納法索西南部的塞努福族，有一套看似尬舞的儀式——豹舞(Boloye)。這不只是炫技或娛樂，還是一場關乎祖靈力量的神聖對決。

頭戴動物耳朵的頭套、身着豹紋衣、手拿樹枝，舞者配合非洲鼓樂強烈的節奏，自在地做出各種高難度的後空翻等動作——豹舞常見於塞努福族人的葬禮。豹，象徵祖靈現身人間。換句話說，每位舞者不只是「人」，而是祖靈附身的載體。舞者間的尬舞，展示着祖靈力量與較量。

可不是每人都能上場表演豹舞，舞者必須出自波羅兄弟會(Poro)。該組織在塞努福族中擁有至高無上的影響力，負責傳承祖先智慧、宗教知識及治理族中事務。多數男孩約在7至15歲入會，歷經長時間的訓練與隔離，成為「真正的男人」。

儘管部分塞努福族信仰伊斯蘭教，豹舞依然是重要活動。對他們而言，信仰講求實用，伊斯蘭解決來世問題，祖靈與自然神則守護農作、生育與生命禮俗。伊斯蘭與泛靈信仰，兩者並不衝突。

代禱文

天父，祢的兒子耶穌基督降生在一個族群文化處境中，將天國的福音帶進世界。今日，求主也以塞努福族能理解的方式，臨在他們當中。願塞努福人看見，祢不是來取代祖靈，而是超越所有祖靈，是受造物的終極源頭。我們懇求神幫助宣教工人，在尊重塞努福文化與社群認同的前提下，找到描述救恩的途徑，尋找與他們對話的橋梁，並讓他們明白：在基督裡仍能做完整的塞努福族人。每一場的豹舞中，願聖靈在異象裡親自對塞努福人說話，領他們認識全能真神。奉主耶穌基督的名求，阿們。

塔利貝源自阿拉伯語，意為學生或求知者。在西非，塔利貝通常是指被父母送往古蘭經學校的男童。父母出於宗教信仰與傳統觀念，認為遠離家庭、過艱苦生活，可培養良好品格。

馬洛布(Marabouts)在古蘭經學校負責教授伊斯蘭知識，並提供免費食宿和生活照料。然而，學校沒有社會、機構或國家的財政支援，歷來多倚賴學生乞討維持日常運作。

乞討原本被視為謙卑、信靠安拉的信仰操練。1980年代尼日經濟危機後，越來越多馬洛布強迫學生每日上街乞討長達7～12小時。部分人甚至完全脫離教學，從事兒童人口販運。

根據統計，尼日全國可能超過16萬名塔利貝，他們多數居住在惡劣環境，缺乏醫療、營養和基本教育，甚至遭受身心暴力。

塔利貝教育體制深深扎根於尼日的傳統與宗教價值觀，並不能單純歸因於貧窮。在這個動盪的國家，政府治理顯得薄弱，這群孩子在沙漠深處靜默消失，無人過問。

代禱文

天父，求祢保護塔利貝兒童，如同保護眼中的瞳人，將他們隱藏在祢翅膀的蔭下，用祢的愛包裹他們受傷的身心。願聖靈光照濫用權力、強迫兒童乞討，甚至販運人口的馬洛布，使他們從貪婪、剝削他人中悔改。求祢賜給馬洛布柔和謙卑的心，真正關愛學生的品格，幫助他們建立新的財政運作模式，擺脫依賴兒童勞動。求神興起各界專家學者，與尼日政府、非營利組織合作，改善兒童教育、基礎建設，並推全面的財政體制改革，讓這塊土地成為人民安居樂業、兒童健康成長的家園。奉主耶穌基督的名求，阿們。

扣押總統、關閉國界、暫停公部門運作——2023年，尼日一夕變天。

自1960年脫離法國殖民統治，尼日從未遠離過政變的陰影。軍方、文人政府輪番登場，卻無人帶來長久穩定。

尼日政變頻繁，是個環環相扣的系統性迴圈，並非單一因素造成：軍方干政傳統、民主體制脆弱、國安問題失控、外國干預勢力、族群間權力失衡，彼此交織。

尼日擁有全球重要的鈾礦資源，是核能與核武的關鍵原料生產國，本該富得流油，卻貧困至極。鈾礦資源長期遭法國企業壟斷，當地民眾幾乎沒有從中受益。

同時，尼日軍方素來視自己為「國家穩定的仲裁者」，民主制度在多次政變中，搖搖欲墜，發展遲緩。文人政府無力打擊邊境的恐怖組織，又因與法國過從甚密，被標籤為新殖民主義的附庸，難以贏得群眾信任^註。

族群間權力失衡，則是更深層的矛盾——尼日政府和軍方高層權力集中在少數族群手上，政變遂成為邊緣群體一種能被聽見的「發聲方式」。

註：2023年政變後，法國勢力退去，俄羅斯逐漸崛起。

代禱文

天父，「祢按公義審判世界，按正直判斷萬民」。我們向祢祈求，憐憫尼日這個歷經多年殖民統治、外來勢力持續掠奪資源的國家。「祢記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。」我們呼求上帝，拯救在政變與恐怖主義陰霾下的尼日人民，救他們脫離一切患難，打破權力集中於少數菁英的政治局面，使所有人民的聲音都被聽見。求上帝呼召誠實正直、謙卑開放、具備勇氣與決斷力的政治領袖，帶領尼日人民擺脫被人宰治的歷史循環，掌握自己的國家命運，並運用自身鈾礦資源，造福全國人民。奉主耶穌基督的名求，阿們。

說到尼日，或許你先聯想到的是破碎、恐怖主義和貧窮。然而，位於北部的沙漠地區，有一道美得出神的風景——阿德爾和泰內雷自然保護區。

阿德爾和泰內雷自然保護區占地770萬公頃，是聯合國教科文組織認定的世界自然遺產，擁有許多稀有野生動物——阿達克斯羚羊、蒼羚、撒哈拉獵豹、條紋鬣狗。牠們在橘紅色的沙丘上自由騁馳，留下最純粹的生命和呼吸聲。

然而，保護區地廣人稀，國家的巡邏資源有限，難以抑制非法偷獵，阿達克斯羚羊和瞪羚類瀕臨絕種。其次，氣候變遷加劇撒哈拉地區的沙漠化，游牧民族(如圖阿雷格人)進入保護區放牧牲畜，不僅傳播疾病，也加重了生態壓力。保護區內水源減少、綠洲消失，野生動物無法覓得足夠草地和水域，生態系統退化，生物多樣性驟減。

近年來，恐怖組織活動頻繁，尼日政府不得不撤離保護區的巡護員；而非法武器流入，助長偷獵與動物販運，保護工作陷入停擺。這片美麗的景色漸漸走向沉寂。

代禱文

天父，人類無限制地取用地球資源，造成前所未有的生態浩劫。願神幫助我們，以及尼日各族群謙卑下來，承認人類與地上其他受造物彼此依賴，正確理解上帝賦予的管家職分，與神、萬物恢復美好和諧的關係。主啊，祢是豐盛的神，又樂意施恩給人，求祢為尼日的游牧民族打開天上的府庫，讓他們豐富有餘不致缺乏，羊隻牛群也有充足的草場和水源。祈求神賜給政府領袖智慧、知識和判斷力，在面對恐怖主義、環境保護的挑戰上，制定合宜的政策，為人民謀求福祉，並有效維護阿德爾和泰內雷自然保護區的生態多樣性。奉主耶穌基督的名求，阿們。

你平常有戴銀飾的習慣嗎？那你一定不能錯過圖阿雷格銀飾。

圖阿雷格銀飾以對稱的幾何美感和精巧的比例着稱，深受設計師和收藏家的喜愛。它不只好看，還承載着圖阿雷格民族的歷史記憶與文化象徵。

相傳，年輕的圖阿雷格貴族愛上部落首領的女兒。為了贏得芳心，他請工匠打造獨一無二的項鍊。工匠將象徵愛情的「＋」與「〇」巧妙融合，製成十字吊墜。這份心意最終打動了首領，答應了婚事。

如今，這條十字吊墜從傳說走進現實，是圖阿雷格銀飾中最具代表的款式。在圖阿雷格社會，銀飾有超越裝飾功能的意涵，不僅象徵社會地位，甚至具有超自然的力量，可以抵擋惡靈、指引方向。

圖阿雷格銀飾主要是由工匠階層(Inadane)製作，世代傳承銀飾鑄造技藝。過去，他們屬於社會邊緣人，依附於貴族生活。21世紀的今天，這群工匠成為文化傳承的核心人物，他們與設計師、藝術家合作，讓圖阿雷格銀飾進入大眾的視野，出現在博物館、藝廊和飾品店中。

代禱文

天父，願聖靈引領圖阿雷格人遇見祢，祢是終極的藝術家，祢創造了宇宙萬物，並將精湛的銀飾鑄造技藝賜給了圖阿雷格人。願聖靈使圖阿雷格人明白，藝術不只是個人的表達、族群文化的體現，更是對造物主的回應與讚美。盼望圖阿雷格人將自己的藝術才能完全獻給神，透過銀飾向世人訴說聖經故事，以及他們親身經歷的得救見證。銀飾拉近了我們與圖阿雷格人的距離，盼望我們在日常生活中配戴銀飾時，想起圖阿雷格人，並時常為他們的生活處境和救恩需要禱告，直到他們全族歸入主的名下。奉主耶穌基督的名求，阿們。

美國有好萊塢，印度有寶萊塢，那你知道尼日利亞有奈萊塢嗎？

在一個供電不穩、黑夜總是提早來臨、開車就像在坐雲霄飛車，路面坑坑洞洞的國家，奈萊塢是如何崛起的？

奈萊塢初始的契機，是一群賣錄放影機的小販。1990年代，尼日利亞歷經政變和內戰，國家百廢待興，小販為了混口飯吃，提高人們對錄放影機的需求。他們大膽嘗試自己拍電影，用最簡陋的設備、找親朋好友當演員。即使品質粗糙，但說的是尼國街坊小巷的故事，引起人們的共鳴。

賺了錢，就可以拍更多電影、添購更好的設備，吸引更多人才加入。奈萊塢蓬勃發展，它搖身一變，成為全球第二大電影產業，年產2,500部電影，超越美國好萊塢與印度寶萊塢，穩坐前二。(劇組自備發電機，應對國家供電不穩，也是奈萊塢的特色)

尼國街上的電影海報不是《不可能的任務》，也不是《正義秘密客》，而是一部部屬於非洲這塊土地的故事。儘管政治、經濟、恐怖主義、族群衝突和殖民問題有待解決，卻是電影取之不盡的題材。尼國人民生活辛苦，但故事，永遠都說不完。

代禱文

天父，電影是祢賜給人類的創造恩賜。奈萊塢的電影工作者在創作中展現的想像力、同理心與藝術才華，正反映出祢按自己形象創造人類的美好心意。願神使用奈萊塢，讓電影從業人員及觀影者透過電影，對時間、生命、愛與超越性發出終極叩問，進而生發出尋見祢的渴望。我們呼求聖靈降臨，帶領這些口渴的靈魂來到神的殿中，暢飲生命的活水泉源。祝福奈萊塢持續發揚光大，進軍串流媒體和國際市場，使我們有機會跨越地理距離，在世界各處觀看奈萊塢電影，認識尼日利亞、薩赫勒及整個非洲地區。奉主耶穌基督的名求，阿們。

你追求自然、古銅肌，還是白皙的膚色？

尼日利亞是全球使用美白產品最多的國家之一。根據世界衛生組織統計，高達77%女性使用過美白產品。

尼國女性崇尚白皙膚色，與殖民歷史密不可分。雖然尼日利亞早已獨立，但殖民留下的美學觀念根深蒂固——白皮膚象徵美麗、富有與成功。男性偏好白皮膚，也進一步促使女性選擇美白。

這種價值觀透過全球媒體與廣告不斷放大。國際大牌長年找白人明星作代言，將「白即是美」輸出到世界各地。如今，社群媒體接手了這項任務，尼國網紅與美容品牌聯手，向數百萬粉絲推銷各式美白產品。

然而，在缺乏嚴格規範下，廣告內容往往掩蓋了健康風險。尼國市場上的美白產品，從乳霜、香皂到注射劑，絕大多數含有氫醌(Hydroquinone)、汞(Mercury)和類固醇(Corticosteroids)，對皮膚、賀爾蒙、神經系統、肝臟造成損害，甚至引發癌症、身心問題。即使政府立法管制，但執行上仍困難重重，貪腐、資源不足與民眾認知薄弱，使情況更加惡化。

代禱文

天父，願祢釋放尼日利亞人，使他們不再為自己的膚色、頭髮、五官感到羞恥，而是為祢創造的美好本相歡呼讚美，因為在祢眼中，每一種膚色、人種都是尊貴的。求神興起民間團體、非營利組織，為關注美白產品的健康風險而奔走，讓更多尼日利亞女性認知到，使用美白產品需付出的代價。願神揀選智慧、正直、清廉的政治領袖，致力改善國家貪腐問題，並有效執行美白產品的立法管制，保護人民的健康與尊嚴。祝福尼日利亞人民，因着認識神而與自己和好，為着神所創造的多元膚色而感謝主，在主的愛中找到真正的美麗與自信。奉主耶穌基督的名求，阿們。

一提到薩赫勒地區，很多人腦中浮現的是恐怖組織、干旱大地與混亂政局。然而，這片橫跨非洲東西的地帶，其實蘊藏着豐富的文化。例如尼日利亞約魯巴人，便以他們的文學、美學與哲學，向世界展示非洲文明的活力與深度。

現代約魯巴文學的代表人物，正是非洲第一位諾貝爾文學獎得主——渥雷．索因卡(Wole Soyinka)。他的戲劇名作《獅子與珠寶》(The Lion and the Jewel)借由描寫村落首長巴羅卡與年輕老師拉昆勒爭奪女子西迪的故事，表現傳統社會與現代觀念的張力、對女性純潔的壓迫，以及西方殖民批判的深刻反思。

若要看見約魯巴人富有哲思的一面，可以從他們信仰的奧貢(Ogun)神入手。約魯巴神話中，奧貢神是鐵匠之神，象徵人類文明技術的起點，他創造了器具、武器和道路，開創了社會秩序，卻同時帶來破壞、戰爭與死亡。約魯巴哲學家強調：「人類如同奧貢，既能創造，也能毀滅；但正是在毀滅之後，新秩序才得以誕生。」

代禱文

天父，約魯巴人在傳統智慧中領悟了一項深刻的奧祕：人類雖然具有創造社會與秩序的能力，卻同時帶着罪惡與毀滅的本性，正反映出人類既有祢的形象，也有墮落後的軟弱。然而，第二個亞當——耶穌基督在十字架上受苦受死，為世界帶來全新的秩序。主履行了父對完全公義的要求，使罪的權勢不再捆綁人心。願聰明、富有哲理的約魯巴人，不只停留在領悟人性的善惡；求聖靈啟示他們基督救贖的奧祕，使約魯巴人真知道神，與神和好，得着復活的應許和新天新地的永恆盼望。奉主耶穌基督的名求，阿們。

伊巴拉帕人是約魯巴人的分支，他們擁有全世界最高的雙胞胎出生率——平均一千個新生兒中，有50對雙胞胎，比世界平均高出5倍之多。

為什麼伊巴拉帕人與雙胞胎如此有緣？一種說法認為，伊巴拉帕女性可能具有較容易排出多顆卵子的遺傳特質。另有研究指出，伊巴拉帕人普遍食用的本地山藥，內含類雌激素的天然植物成分，可能促進排卵。不過，目前學界尚未有一致共識。

伊巴拉帕人相信雙胞胎為家族帶來靈力、好運和繁榮。最傳統的伊巴拉帕家庭習慣為夭折的雙胞胎製作木頭雕像(Ere ìbejì)，供奉在家中的神龕上，象徵靈魂的延續。母親會視它為活人，悉心照料這些木頭雕像——餵食、洗澡、梳頭、穿衣，並定期為「他/她」舉行隆重的生日儀式。

一些伊巴拉帕人雖然已歸信基督，家裡仍會擺放雙胞胎木頭雕像，紀念已逝親人。但祭拜儀式隨之轉化為禱告，或是在雙胞胎的生日和忌日進行祝禱或誦歌。這些木頭雕像不再是神祇的化身，而是家庭的愛與記憶的延伸。

代禱文

天父，伊巴拉帕基督徒處境化的記念儀式讓我們深刻認識到，福音可以在不同文化中，找到適切的表達方式。這不僅彰顯了祢創造文化多樣性的美好心意，也豐富了普世教會對神話語的理解。求聖靈與伊巴拉帕人同工，使福音透過本地信徒，深深扎根在尼日利亞這片土地上，產生更有說服力的本土見證。祝福伊巴拉帕基督徒在生活中每個層面，活出聖潔蒙愛的樣子，存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，彼此包容，也彼此饒恕。(西3:12-13)奉主耶穌基督的名求，阿們。

納吉德，一位富拉尼牧民，站在寸草不生的沙土上。干熱的風呼嘯而過，他遙望遠方，輕聲說：「每一塊土地都屬於真主，而不是你。」

富拉尼牧民與豪薩農民曾維持過一段互利共生的關係。他們交換乳製品、作物和牲畜肥料。然而，20世紀末，隨着人口增加與土地私有化，農民購買土地，切斷了富拉尼人的放牧路線，互利關係走向破裂。

進入21世紀，氣候變遷讓尼日利亞漸漸干裂——每年因荒漠化，損失超過兩千平方公里的土地。富拉尼人被迫向南遷移、到城市定居或訴諸武力，捲入一場資源與生存的競賽。

生活的巨變打亂了富拉尼人與土地的親密關係，他們失去雨季和干季的時間感；水源枯竭，草地消失，連牛的腳步也顯得遲疑。

「做一位牧人值得驕傲嗎？」納吉德喃喃地道。

牛隻是富拉尼人的經濟財富，也是社會地位的象徵。然而，荒漠化、現代化的雙重夾擊下，瓦解了以牲畜為核心的社會價值體系。當牧人不再放牧、草場成了戰場，他們還是富拉尼人嗎？

回不去的，或許不只是土地，還有富拉尼人的身分與尊嚴。

代禱文

天父，富拉尼人視土地為一種流動、共享的生態資源，而非隨意買賣和擁有的商品。當富拉尼人的傳統土地觀念與現代土地私有化制度產生衝突時，願神顯明祢的心意，並賜下智慧，幫助富拉尼族的部落長老、各民族領袖與政府官員協調合作，制定出兼顧各方需要的土地政策，以尊重的態度看待富拉尼人的生活方式，並深刻意識到土地的所有權本就屬於祢。願富拉尼人透過游牧民族的身分，更加明白作為世上客旅和寄居者的信仰意涵，認識到生命的最終歸屬在於上帝，從而得着神兒女的寶貴新身分。奉主耶穌基督的名求，阿們。

尼日利亞埃多族曾有一段光輝歲月，他們建立了存在近7個世紀的強盛帝國——貝南。1897年，英國的鐵蹄結束了貝南帝國的生命，也帶走了她的文化遺產。如今，一位尼日利亞埃多青年想目睹祖先的貝南青銅藝術，須先申請英國簽證，花費數千美元，遠赴倫敦的大英博物館。

大英博物館算侵占尼日利亞的財產嗎？文物該歸還給埃多族嗎？隨着殖民批判的呼聲漸高，支持返還者認為，多數非洲文物在殖民侵略、戰爭中流失，並非於對等條件下取得，歸還是歷史正義，也是道德責任。

此外，歐美博物館的策展方式，往往將文物抽離原生語境，再覆上一層西方濾鏡——文物不再是某個部落儀式、族群記憶和身分的一部分，而是「異域奇觀」、「原始藝術品」，滿足西方觀看者的神祕想像。

或許，問題的核心不在於歸還與否。我們該重新思考的是，如何讓埃多族掌握話語權，「還原」貝南文物在其文化脈絡中的意義，由他們成為貝南歷史的說故事者。返還，僅是修補殖民歷史不公義的起點。

代禱文

天父，殖民主義奪走了無數非洲民族的土地、語言與文化，使這片美麗的薩赫勒地區遍體鱗傷。願神的靈引導人們，跨越殖民主義留下的歷史陰影，重建與他者、萬物的美好關係。求祢帶領人們看見——每一個祢所造的生命、每一個民族的文化傳統，都有其獨特的意義和價值。願神賜智慧，教導我們如何為受壓迫的埃多族伸冤、修補殖民歷史的不公義、重建埃多族的尊嚴，並歸還他們話語的權利。願世界更加平等、開放，多元聆聽不同角度的聲音，使每個民族都成為自己歷史的說故事者，在其中見證神的豐富與榮耀。奉主耶穌基督的名求，阿們。

19世紀末，英國殖民者擊敗哈里發國，將尼日利亞納入麾下，引入西化教育，中斷伊斯蘭社會秩序的發展。20世紀尼日利亞獨立後，即便坐擁豐富的石油資源，卻嚴重貪腐、治理失靈，國家無法有效運作。而北部地區更是基礎建設落後，整整一代年輕人，被困在看不到未來的時間裡。

歷史創傷、國家失敗和社會絕望的情況下，恐怖組織博科聖地誕生了。它建構出一個平行世界，視西方文明為邪惡力量、拒絕民主制度、無視國界限制，跨境移動。對追隨者而言，「為真主而戰」不僅帶來精神上的榮耀，殉教後進入天堂的承諾，提供了超越現世苦難的慰藉。

博科聖地一方面採取暴力手段，襲擊村落，搶劫財物、綁架孩童，補充兵力。但在極度貧困的村落，博科聖地填補了失能國家的空缺，施予經濟援助，使年輕人從無所依靠到肩負聖戰使命，獲得久違的尊嚴感。

選擇加入博科聖地，既是對現代國家失敗的抗議，也是對破碎世界的回應。恐怖主義的暴力，成為他們黑暗中抓住的唯一稻草。

代禱文

天父，許多複雜的因素造就了尼日利亞不穩定的政治、經濟與社會結構，使人民陷入暴力、貧窮的無限迴圈。我們呼求上帝介入，打破環環相扣的結構性罪惡，期盼政府轉向服務人民，而非只為精英權貴謀利。我們為被國家遺忘、活在絕望中的年輕人禱告，祈求神的光照，讓他們看見，真正的救贖與盼望，在於基督的愛與公義。願神差派經濟、政治、社會學者，與尼日利亞政府、國際組織與非營利機構攜手合作，平衡發展北部地區的基礎建設、降低青年失業率，以及制定惠及全民的社會福利政策。奉主耶穌基督的名求，阿們。

美，是沃達貝男性的責任與使命，他們從小就被教導如何保養外表與展現自信。這顛覆了西方和東方社會「女人天性愛美」的普遍認知。

一年一度的格萊沃爾節，是沃達貝男性公開求偶的擂台。沃達貝男性會花上數小時精心打扮——塗抹赭石、黃土顏料，描繪眼線和唇彩，穿戴華麗的羽飾與珠串，不時地照鏡子，力求儀態完美。

沃達貝女性理想的擇偶條件，包括高大挺拔、皮膚光滑、眼睛明亮及牙齒潔白。在格萊沃爾節上，男性整齊排列，富有節奏地誇張瞪眼和微笑。被女性輕拍兩下，雀屏中選，是他們的高光時刻。更有趣的是，不論女性是否已婚，都擁有選擇心儀男性、發展親密關係的自由。

沃達貝族的婚姻價值觀具備高度彈性。在格萊沃爾節轉換配偶，不僅被社會接受，更被視為正常。一方面，這為女性提供了合法途徑，脫離傳統的包辦婚姻。註另一方面，游牧的生活充滿危險，為了隨時應對疾病、干旱與部落衝突，彈性的婚姻關係可以分散風險，確保延續族群，維持人口穩定。

註：沃達貝族父母習慣在嬰兒時期為孩子安排婚姻，當地稱之為「庫布加爾」(Koobgal)。在格萊沃爾節開啟的第二段婚姻，則是「蒂格爾」(Teegal)。

代禱文

天父，看似隨意的婚姻關係，實際體現了沃達貝族的生存智慧，並展現了對女性的尊重，賦予他們選擇的權利。主啊，祢是所有智慧的源頭，是生命的創造者。我們懇求祢向沃達貝族顯明祢自己，使他們明白真正的智慧不僅來自於適應環境、尊重女性，更來自於與祢這位創造主的關係。懇求聖靈充滿沃達貝男性，使他們體會到神無條件的愛與接納，釋放他們脫離社會框架的束縛，不為容貌而焦慮、一味迎合他人的期待。願沃達貝男性在基督裡，找到真正的自信與平安，活出心理健康的人生。奉主耶穌基督的名求，阿們。

我搭着聯合國的機動船，在乍得湖附近遇見了穆薩。

「我是1949年出生的，孩提時代從未挨餓。這裡牛乳充足、植被茂密，湖水深不見底，魚群多到伸手就能抓。」穆薩的語氣轉為落寞：「現在，這裡經歷了嚴重的干旱、飢荒、瘟疫和衝突，湖水位後退了幾百英尺^註。」

殖民時期，法國官員為求統治方便，任意劃定國界，乍得湖附近的民族，生活陷入混亂。逐水草而居的他們，不知道自己屬於哪個國家。國界也切斷了布杜馬牧民與尼日利亞境內巴加市場的連結。

「苦難還在後頭。」他瘦削的肩膀微微顫抖：「2015年，博科聖地襲擊了村落。我們丟下牲畜和家當，逃離家園。」

國家彷彿只是一道幻影，乍得政府對人民毫無作為。軍事強人德比上台後，以打擊恐怖主義換取國際支持。他長年依賴美、法支援，擁有先進武器，卻用來押送政治犯、鎮壓異議，甚至強迫兒童參軍。西方國家一方面提供援助，一方面又提供軍事合作，將「反恐」當作穩定薩赫勒地區的唯一選項。

國界錯置、治理崩潰、西方短視、極端氣候與資源爭奪……乍得湖地區的人道危機，是一場結構性的災難。

註：過去50年來，乍得湖面積縮小了95%。

代禱文

天父，祈求聖靈軟化乍得獨裁者的心，使他從貪婪和權力欲望中，回轉向神。願神終結乍得政府不公義的統治，興起心中有愛、熟諳外交與內政事務的政治領袖，帶領乍得走向穩定發展，讓人民過上平靜安穩的生活。我們為居住在乍得湖附近的布杜馬人禱告，願神供應他們物質、心靈方面的一切需求，使他們衣食無缺，靈魂在基督裡得享滿足。極端氣候是全球共同面對的嚴峻挑戰，我們為促進國際社會的有效合作禱告，包括在技術研發、資源共享、政策協調等層面有突破性的進展，善盡神賦予人類管理大地的責任。奉主耶穌基督的名求，阿們。

18世紀前的蘇丹地區，五百多個族群、一百種語言百花齊放，王國與部落並存。然而，外來征服者的到來，徹底改變蘇丹的模樣。

蘇丹經歷兩次殖民統治。在土耳其與埃及統治時期，殖民者與北方蘇丹人合作，大力推動奴隸貿易。根據統計，約200萬來自南方的丁卡、努爾、希盧克等族，被販賣到阿拉伯、歐洲與埃及。這段血淚歷史埋下南北仇恨的種子。

隨後的英國與埃及共管時期，殖民者採取「分而治之」策略。他們在北方施行阿拉伯語與伊斯蘭化教育，集中發展鐵路、學校、電報與農業，刻意創造出南北的經濟不平等，語言與文化差異也日漸擴大。

殖民統治遺留下的結構性問題延續至今。北方蘇丹人習慣將南方視為化外之地、野蠻落後的異族。南方發現石油資源後，蘇丹政府試圖透過邊界重劃，奪取油源，觸發南北更深的對立情緒。

政治與經濟的雙重壓迫下，南方人早已失去話語權。當他們不再認為自己是蘇丹人，而是「南蘇丹人」時，內戰不可避免地爆發了。

代禱文

天父，求祢憐恤蘇丹與南蘇丹，醫治殖民主義在這兩國留下的深刻傷痕，彌平南北經濟、語言與文化上的分裂和不平等。願神感動各領域的眾聖徒，獻上自己的恩賜、專業，為蘇丹與南蘇丹兩國的和平而努力，幫助這地的百姓過上平靜祥和的日子，使他們不再為基本生存而焦慮，不再因戰爭動亂而被迫逃離自己的家園。願國際社會積極發揮影響力，協助蘇丹與南蘇丹重建基礎設施、創造就業機會，並確保公平分配資源。求神賜智慧給國際組織，在充分尊重當地自主權的前提下，有效監督援助資金的運用。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「南蘇丹本來是個美好的地方。但現在，他們殺人、強暴，像屠宰動物一樣。」絲柏痛心地說道。

南蘇丹從長達40年的蘇丹內戰中掙脫，沒來得及喘息，內部的武裝衝突隨即點燃，讓這個世界上最年輕的國家再次陷入一片混亂。

絲柏與家人拋下一切，逃進叢林。她母親不幸地遭受多次性暴力，傷重過世。只有她與丈夫、孩子撐過了這段驚險的逃亡。「我們一直跑、一直跑，踏過滿地的屍體，只為了活命。」絲柏哽咽地回憶道。

絲柏一家在烏干達伊姆韋皮難民營(Imvepi Refugee Settlement)開始新的生活。然而，糧食不足、水源有限，平均每日有千人湧入，使資源分配更加困難。

「南蘇丹是我的國家，但我在那裡失去了家園、朋友和未來。沒什麼值得我回去的事情，我想留在烏干達。」絲柏勉強地扯出一抹微笑，「我想學裁縫，想為自己做點什麼，但在難民營裡，好像什麼也做不了。」

註：烏干達境內有100萬南蘇丹難民，絕大多數是婦女與兒童。

代禱文

天父，祢是我們的牧者，祢也是南蘇丹難民的牧者。願祢豐盛供應南蘇丹難民食衣住行等生活所需，使他們不再為下一頓的溫飽憂慮。主啊，願祢仰臉光照，恩待那些仍待在難民營生活的南蘇丹人，出入都有祢的看顧和保護。願神興起並差派弟兄姊妹，供應南蘇丹難民在職業訓練、法律諮詢、心理輔導的一切資源，救他們脫離貧困的泥沼，使他們恢復生而為人的尊嚴，因為他們也是按神的形象所造，是祢所珍愛的寶貝兒女。奉主耶穌基督的名求，阿們。

近年的全球失序，許多人紛紛避險投入黃金市場，導致黃金市值快速攀升。高漲的金價吸引了正規投資者，也刺激了遊走在灰色地帶的非洲私人淘金活動，從蘇丹武裝組織、俄羅斯瓦格納集團^註1到平民百姓，皆參與其中。

與一般人印象中大型機具進駐的開採方式不同，私人淘金通常是幾個人拎把鏟子、架起鐵鍋，就在河川邊淘起金來。他們多半沒有官方執照，採用的是最傳統卻最危險的方式——利用重金屬汞，從淤泥中分離出黃金。淘金客面臨汞中毒風險，沿着金礦河川居住的居民也深受其害。他們日日取水、洗衣、煮飯、洗澡，被迫加入一場慢性中毒遊戲。

蘇丹與南蘇丹，每年走私黃金約50公噸，通常先流入阿聯、土耳其、印度或中國，再轉口到瑞士洗掉產地標記，最終出口到歐美國家、流入全球市場，再製成各種產品。

當人們佩戴金飾、使用電子產品^註2時，卻不知道這些閃閃發光的金屬背後，承載着蘇丹的苦難與不義。

註1：俄羅斯著名的私人軍事公司，活躍參與世界各地的武裝衝突。

註2：手機、電腦等生活中常見的電子產品均含有微量黃金。

代禱文

天父，願蘇丹與南蘇丹政府提供人民合法的謀生技能，減少他們依賴非法採礦。求祢賜給政府領袖從祢而來的智慧，落實保護環境與公共健康的政策，保障金礦河川沿岸的居民，擁有干淨安全的水源。我們為國際社會團結一致，有效打擊黃金走私禱告；願各國政府建立完善的跨國合作機制，確實追蹤黃金來源、嚴厲制裁走私獲利的武裝組織，並加強邊境管制，防止非法黃金流入國際市場。主啊，作為消費者，求祢幫助我們有耐心，了解產品背後的黃金來源，及其人道與環境成本，並勇敢敦促企業提高供應鏈的透明度。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2024年巴黎奧運前夕，美國隊在一場熱身賽中僅以1分險勝黑馬南蘇丹，讓世界重新認識這個最年輕的國家。

羅爾•丹恩(Luol Deng)，前兩屆NBA明星球員，是南蘇丹籃球的靈魂人物。他出身於南蘇丹，因為第二次蘇丹內戰，舉家逃往海外，到美國發展職籃生涯。2019年退役後，他回到傷痕累累的祖國，召集海內外南蘇丹裔球員，自掏腰包培訓國家籃球隊。

儘管場外族群衝突、政治動盪、人道危機交織，但在南蘇丹的籃球場上，不分族裔，全員平等，皆是彼此的隊友。丹恩刻意從不同族群選拔球員，讓國家隊成為民族融合的縮影，實踐真正的和解。

一顆籃球，給予了失業的南蘇丹青年希望和出路，成為南蘇丹人民共同歡呼、驕傲的事物，也將分散世界各地的南蘇丹人連結起來。

過去，當世界提起南蘇丹，多半聯想到的是飢荒、戰爭和難民。但如今，南蘇丹也可以代表速度、技巧與精準三分球，孕育出NBA潛力股、首次出戰即殺進奧運的非洲強隊。

代禱文

天父，願祢祝福羅爾•丹恩，賜給他一切所需資源，幫助南蘇丹籃球成為更強韌的隊伍，讓更多戰後的孩子和家庭透過籃球，賺取足夠的生活開支。願南蘇丹籃球在賽場上贏得更好的名次，靠出色的表現提升國家的國際形象，並吸引外援與投資者的關注，為南蘇丹帶來更多的發展。主啊，壓傷的蘆葦，祢不折斷；將殘的燈火，祢不吹滅。願主纏裹祢的百姓，醫治南蘇丹人身上的疾病，並帶領他們從族群衝突、政治動盪、人道危機的陰霾中走出來，迎向穩定、安全、富足的生活。奉主耶穌基督的名求，阿們。

白髮蒼蒼的瑪麗安姆，注視着牆上泛黃的家庭照。從她父親被殖民者徵召當苦力、哥哥在獨立戰爭中犧牲，到她兒子逃離數十年的強制服役，三代人的故事，正是這片國土的百年縮影。

鄂圖曼、意大利和英國，在厄立特里亞身上刻下殖民的傷痕。隨後，聯合國將她像商品般轉手送給埃塞俄比亞。被任意擺布的屈辱，使厄立特里亞瘋狂，開啟血腥的獨立戰爭。

1993年，厄立特里亞迎來自由的曙光。然而，伊薩亞斯這位獨立英雄，為國家戴上另一副枷鎖。他將權力高度集中於高原正教基督徒(也就是提格雷尼亞人)，建立國家監控體系，不容任何異聲。同時，他驅逐國際NGO、反對西方民主體制，對外來干預的極度敏感，或許源自那段被反覆殖民的痛苦記憶。

烈士為國家犧牲，如同聖徒為信仰殉道——厄立特里亞政府巧妙地將國族主義與正教信仰結合，聖化忍耐、服從、犧牲和苦難。這套信仰敘事，誕生於厄立特里亞殖民記憶，卻抹殺了她多元的族群文化，許多年輕人選擇離開這個貧窮、壓抑的祖國。邊境的逃亡路上，還有更多瑪麗安姆的孩子。

代禱文

天父，願高原基督徒想起上帝起初的愛，心被恩感，回應作光作鹽的呼召，在社會上發揮防腐、調味和照亮的功用，勇於為受壓迫的族群發聲、見證上帝的公義、憐憫與慈愛，引導人們認識祢。願神興起新一代高原基督徒，為真道竭力爭辯，使福音不再服膺於國族主義，並突破族裔的界線，彰顯神創造的多元族裔之美、保存各種文化的豐富內涵、創造各族群平等參政的空間，讓厄立特里亞成為一個公平、共榮、正義、自由的國家。奉主耶穌基督的名求，阿們。

厄立特里亞高原基督徒與低地穆斯林，兩者涇渭分明的界線，是從意大利的統治開始的。

意大利殖民者創造了宗教分類制度，使信仰正教、居住在高原地區的提格雷尼亞人，在教育和政治上占相對優勢，邊緣化低地平原地區的比林、紹約、阿法爾、拉沙伊達等穆斯林。這種權力失衡就像一道隱形的裂縫，從此貫穿厄立特里亞社會。

即使低地穆斯林對國家獨立貢獻良多，但握有政權的高原基督徒，仍然沒把他們放入建國敘事(參閱昨天的內容)，反而將其矮化為可疑、不忠誠的人民。厄立特里亞政府將大部分的資源投注在高原地區，平原地區的發展長期停滯，加劇經濟不平等，也激化了族群間的不滿情緒，進一步鞏固了殖民留下的社會裂痕。

不過，令人驚訝的是，基督徒與穆斯林涇渭分明的界線，在食物的香氣中悄然消散。因傑拉餅是每個家庭的日常；搭配燉菜、圍坐共食，無論是穆斯林的開齋宴，還是基督徒的復活節聚會，因傑拉餅都是不可或缺的餐食，是厄立特里亞的共同飲食文化。

代禱文

天父，祢的兒子耶穌基督，道成肉身來到世界，帶來和平。他以自己在十字架上的身體，拆除分隔猶太人和外族人那堵敵對的牆，使他們合而為一。今日，我們祈求耶穌基督和平的福音也臨到厄立特里亞，使高原基督徒和低地穆斯林與神和好，消除彼此間的敵意與隔閡。主啊，祢曾與罪人、稅吏、婦人同桌共食，讓我們從中看見接納、和好與關係修復的力量。我們祈求，願因傑拉餅不只是厄立特里亞的共同飲食文化，更成為高原基督徒和低地穆斯林和好的契機。奉主耶穌基督的名求，阿們。