2024年，塞内加尔迎来新总统——巴西鲁，他携着两位妻子走上台，瞬间成为焦点。「总统带头养小三」「塞内加尔是男人的天堂」等言论，占据国际新闻版面，引发热议。

一夫多妻制是西非历史悠久的传统。超过三成的塞内加尔家庭仍採用一夫多妻的婚姻形式，特别是农村地区的沃洛夫族、富拉尼人等族群。

过去，塞内加尔娶妻数量无上限，这不仅有助于扩展家族影响力，也强化部落的结盟关係。传统的泛灵信仰中，拥有多位妻子象徵地位、力量与祝福。随着11世纪伊斯兰教传入，婚姻制度受到宗教规范的影响。伊斯兰马立克学派教导塞内加尔人，一人只能娶妻4位，并且在情感、物质上，公平对待每一位妻子。

除了宗教与文化因素，一夫多妻制度也承担着社会功能。农村地区的女性往往缺乏自给自足的经济能力，婚姻成为她们生活的保障。

从一夫一妻制的视角看来，一夫多妻或许令人难以理解。然而，在西非的宣教现场，这是一项不容忽视的现实处境，与宗教信仰、传统习俗和经济结构密切相关。

代祷文

天父，求圣灵赐给宣教士智慧和判断力，面对一夫多妻制的当地传统时，帮助他们不以自己文化的眼光来论断是非，而是用祢的眼光来看待每一个灵魂的需要，做出合乎神心意的决定，既不削弱福音的大能，也能体现处境化宣教的智慧，真诚地理解和尊重塞内加尔各民族一夫多妻制的历史、宗教、社会和经济层面的意义。愿圣灵在人心中动工，使塞内加尔各民族在自己的文化处境中遇见神，经历神的爱和拯救。奉主耶稣基督的名求，阿们。

塞内加尔的非洲电音(Electrafrique)，是非洲大陆极具代表的电音平台。它不仅是音乐创作的舞台，更是身分认同的实验场。非洲电音巧妙地将複杂的非洲节奏与现代电子音乐注相融合，展现一种既根植于非洲土壤，又面向全球的独特声音。而非洲电音的创作者，并非单纯追求音乐形式的创新，他们更是实践非洲未来主义(Afrofuturism)。

非洲未来主义作为一场文化革命运动，透过结合科技与非洲传统文化，试图重新定义：经历了奴隶制度、殖民统治与种族歧视的历史创伤后，「作为黑人」究竟意味着什麽。

对塞内加尔的年轻人来说，答桉就在音乐中。非洲电音在首都达卡的夜晚响起，塞内加尔人尽情地跟随节拍，舞动身体。当非洲传统鼓乐与电子合成器在同一个节拍上共舞时，非洲正在向世界展示：这裡不再是西方媒体刻板印象中贫困、冲突与不稳定的代名词，而是拥有创新能力、文化自信与活力的社会。

注：浩室(House)、科技舞曲(Techno)、非洲电子节拍乐(Afrobeat-electro)

代祷文

天父，祢将音乐赐给了世界，更赋予人创造音乐的能力。愿塞内加尔人不仅展现丰富而独特的音乐创造力、重新定义自己的文化身分，更在音乐中寻见神，向造物主献上讚美。父神，我们特别为经历奴隶制度、殖民统治与种族歧视的非洲萨赫勒地区祷告；愿他们在寻求身分认同、梳理历史创伤的过程中，惊讶地发现，基督是与苦难者一同生活的主，因为祂深深理解被压迫的痛苦。奉主耶稣基督的名求，阿们。

在西非，你可以批评尼日利亚的政府、取笑迦纳人的英语口音，但你千万别评论谁家的加罗夫饭最好吃，否则绝对会引爆一场口水大战。

加罗夫饭源自塞内加尔沃洛夫人一道名为炖鱼饭(Thieboudienne)的料理。14世纪，沃洛夫人建立了沃洛夫帝国，宰制西非几个世纪。这道料理的食谱，随着区域贸易路线，甚至搭上后来西方殖民的航线，逐渐在西非各地传播。或许是口耳相传的误差，又或是原始食材难以寻觅，今日的加罗夫饭已变化出千百种风味与版本。

典型的加罗夫饭使用番茄、洋葱为基底，搭配西非各国独有的香料和肉类。肉类通常会先用香料和高汤小火炖煮至软嫩，再炸到表皮微酥后，放回汤中，与米饭、香料一同焖煮，直到每一粒米饭都吸饱酱汁，带着诱人的香气与橘红色泽。

从家庭聚会、生日、成年礼、派对到婚礼，加罗夫饭始终是餐桌上不可或缺的主角。它不只承载塞内加尔沃洛夫人的民族历史、每位家庭主妇发挥的创意，更是千千万万西非人记忆中「家的味道」。

代祷文

天父，感谢祢赐给塞内加尔人丰富的饮食文化遗产——加罗夫饭，成为西非各族群聚集的美好媒介。愿神使用每一次聚餐，不仅延续塞内加尔人「家的味道」，更成为和睦与饶恕的契机，使历史创伤、族群差异或经济落差而产生的隔阂，都在共享美食的温暖中得着医治。愿这些围桌而坐的精心时刻，成为圣灵呼召人心的机会，一同来赴神国的筵席，接受主耶稣基督的救赎与恩典。愿每一位与神相遇的塞内加尔人，效法耶稣，与税吏和罪人同席，以宽广的爱心接纳社会边缘的群体，让神的爱透过分享食物的简单行动，触摸每一个心灵。奉主耶稣基督的名求，阿们。

在毛里塔尼亚，肥胖被视为富有与美丽。为了吸引男性、提高婚嫁机会，许多女孩5岁起就被送往增肥营，接受名为「勒布鲁」(Leblouh)的强迫喂食训练。

实行勒布鲁的女孩，光是早餐就要吃上2～3小时(这可不是什麽优雅的法餐)，高脂肪的骆驼奶配上一大盆古斯米，单次摄取约3千卡路里。在农业丰收的季节，女孩们一天必须摄取高达1.6万卡路里的食物，以便迅速增重。

当女孩拒绝进食或无法达成目标时，家中女性长辈会施以札亚尔(Zayar)的体罚手段——夹脚趾或打断手指，并禁止她们与朋友接触。

约1/4的毛里塔尼亚女性曾经历勒布鲁，而在乡村地区，比例高达3/4。勒布鲁不是单纯的压迫行为，而是深深内嵌于文化系统、社会期待与经济现实的複杂现象。女性的经济往往依赖婚姻，投资女儿的「增肥教育」，是为了确保她们未来生活稳定。

「我期待女儿在15岁前出嫁、生孩子。胖才有性吸引力，讨丈夫的欢心。」为了让女儿快速增重，莫奈甚至会到市场购买各种药物，包括类固醇、家畜用贺尔蒙、避孕药等。她并不认识这些药物的正确使用方式及副作用。

代祷文

天父，毛里塔尼亚女孩在勒布鲁传统下，承受着沉重的健康代价。愿神透过非营利机构和网路资源，使毛里塔尼亚人充分认知肥胖会带来糖尿病、心脏病、中风、关节炎等健康风险。愿神赐智慧，完善药物监管制度，让人民了解正确的用药方式。求神兴起医生、社工、心理谘商师，为这些经历过勒布鲁的女孩，提供身心灵的照顾与支持。更愿神透过教育，改变毛里塔尼亚社会对女性身体的传统观念，重新定义美丽的标准，使她们拥有选择生活的自由，在健康与尊严中成长，并认识在祢眼中，胖瘦都「甚好」(创1:31)。奉主耶稣基督的名求，阿们。

毛里塔尼亚东南部、靠近马里边境，有一个神祕的盲人部落——达利库姆贝，这裡每两个人就有一人患有先天性失明。

达利库姆贝的村长马哈茂德说，最早可追溯到10代以前，一位妇女在梦中预见，她将生下一位德行高尚但生来瞎眼的男人。从那时起，先天性失明就在达利库姆贝世代相传。「感谢安拉，预言仍在成真。」马哈茂德也是一位伊玛目，平时教授孩童古兰经。

虽然达利库姆贝人从未亲眼见证世界，但他们拥有敏锐的方向感，可以在村庄裡自由走动。他们彼此依赖，互相帮助，在严峻的撒哈拉沙漠生存下来。

达利库姆贝约两千人，村民主要靠农业、乞讨维生，还有一些人可以透过嗅觉找寻水源，并分辨出咸水和澹水，为邻近村庄提供合适的挖井地点。

迄今为止，没有深入的科学研究达利库姆贝人的先天性失明问题。此外，由于村庄地处偏远，他们缺乏医疗设施、学校和社会福利，遭毛里塔尼亚政府长期忽视。

代祷文

天父，祢说：「看着一切所造的都甚好。」愿祢转化众圣徒的眼光，看达利库姆贝人为祢「甚好」的创造，是祢手中的器皿，服事他们如同服事主(太25:40)。愿神呼召更多记者，报导达利库姆贝村的独特，敦促毛里塔尼亚政府、国际政府间组织与非营利机构，齐心建设符合达利库姆贝人需要的基础设施、教育、职业训练和社会福利，帮助他们脱离贫穷，拥有自给自足的生活能力。求神带领基督教神学界，发展完善的失能神学，帮助宣教士以基督的眼光看待失能者，以爱心对待每一位达利库姆贝人。奉主耶稣基督的名求，阿们。

2015年5月16日，毛里塔尼亚法院首次定罪并判刑奴隶主。对世代为奴的哈拉廷人来说，这是值得欢庆的一天。然而，这能否真正撼动延续数百年的奴隶制度？

毛里塔尼亚奴隶制度主要由阿拉伯-阿马齐格裔的白摩尔人，奴役撒哈拉西部的黑人族群——哈拉廷人。儘管政府于1981年废奴，2007与2015年进一步将奴隶制度刑事化，但这些只是象徵性的行动，地方政府、司法系统与奴隶主利益绑定，执法成效极其有限。根据统计，2021年仍有约15万奴隶，在白摩尔人家中无偿工作，担任家僕、童工，甚至沦为生育工具^注。

许多哈拉廷人从小被教导「顺从主人是美德」，他们从来不知道自己有权拥有户籍、土地和受教育的机会。即便获得自由，一无所有的他们，仍会选择继续依附原主人，因为主人提供基本生活保障。

毛里塔尼亚有一句谚语：「在你主人的脚下便是天堂。」换句话说，顺服主人即生命得救。由于宗教权威多出于白摩尔精英阶层，是奴隶制度既得利益者，他们选择性地诠释伊斯兰教经文——强调奴隶服从主人，忽略解放与平等主题的经文教导，使奴隶制度更加根深蒂固，像铁笼一样困住哈拉廷人。

注：女奴不仅会遭遇强迫婚姻，其所生之子(无论其父是否为奴隶主本人)皆归奴隶主所有，成为劳力资产的一部分。

代祷文

天父，愿哈拉廷人认识祢——祢是他们的避难所、他们的山寨，更是他们生命的主宰。昔日，祢带领以色列百姓脱离埃及的奴役；今日，愿祢彰显拯救的大能，释放哈拉廷人，摆脱毛里塔尼亚的奴隶制度。愿哈拉廷人在神的家中，重新建立自我认识，明白在神的眼中，「不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女」，所有神的百姓拥有同等的地位和尊严。愿神亲自打破毛里塔尼亚政府、白摩尔人与伊斯兰宗教机构的结构性罪恶，感动人群为哈拉廷人发声，挑战社会不公义，呼吁政府重视各个族群的生存权利。奉主耶稣基督的名求，阿们。

2019年，嗜血的黑暗笼罩马里中部，吞噬了富拉尼与多贡族的村庄。

富拉尼族传统上是逐水草而居的游牧民族，多贡族则是农耕定居民族。数百年来，两族各自安居，井水不犯河水。

但近十年来，干旱频繁发生，牧草枯竭，水源匮乏，富拉尼牧民被迫带着牛群羊隻深入农业地区，寻找生存空间，却破坏了多贡农民的收成和村落秩序。

两族的积怨在2019年3月达到顶点。多贡人袭击奥戈萨古村，造成160名富拉尼牧民死亡。3个月后，富拉尼人摧毁索巴内达村，300名多贡村民下落不明。

由于马里政权不稳，国家司法与治安陷入真空状态，人民只能自力救济，血债血偿成为唯一的正义。多贡族自组民兵「信靠神的猎人」(Dan Na Ambassagou)，拿起猎枪保卫家园。同时，联合国维和部队、法国军队相继撤军，也让伊斯兰极端势力「伊斯兰和穆斯林支持组织」(简称JNIM)趁虚而入，吸引富拉尼青年加入。

黑暗如鬼魅般紧紧擒住了富拉尼人与多贡人。气候变迁持续恶化，政治稳定遥遥无期，极端势力日益壮大，和平似乎越来越遥远。

代祷文

天父，我们为地球遭受的伤害向祢认罪。我们承认，富裕国家过度发展、消费和碳排放，导致马里的干旱日益严重，夺走富拉尼与多贡族的生存资源。求神赐下恩典，让富拉尼与多贡族明白，彼此都是极端气候的受害者。愿主抚平失去亲人而破碎的心灵，打破血债血偿的循环，将两族的仇恨转化为共同面对环境挑战的勇气。求神兴起有能力的政治领袖，带领马里建立一个公正、稳固的国家体系，重建人民对法治的信心。主啊，愿祢帮助我们，让我们信仰不只停留在个人得救，继续为这世界的苦难和不公义发声、行动。奉主耶稣基督的名求，阿们。

多贡文化中，死后灵魂不灭。为了防止亡灵留在人世，扰乱社会，多贡人在死者过世数月或数年后，举办「达玛仪式」(Dama)，引渡逝者进入祖灵世界。达玛通常是为数个家族、数十位死者共同举行，其目的不是哀悼，而是帮助逝者转化身分，成为祖灵群体(Wagem)的一分子——他们不再是某某人的爸爸、妈妈或孩子。

面具舞是达玛仪式的重头戏。每位舞者戴上不同的面具，身披华丽的草裙和彩绘衣物，围在村落的空地上跳舞，为生者与死者、现实与精神世界搭建桥梁。舞者也代表战士，为村落出征，与死亡势力搏斗。达玛更象徵着修复社会秩序、重建宇宙和谐，释放多贡社会脱离死亡阴影，使人们回到平静的生活。

多贡族的面具文化

多贡人的面具有几十种，每个都蕴含丰富的宇宙观和文化。

▼卡纳加面具 Kanaga

十字形的结构，象徵天地之间的交通，也代表人与神、生命与死亡的联繫。

▲ 萨廷贝面具 Satimbe

萨廷贝面具象徵神话女性——亚西金(Yasigine)，在多贡男性仪式社会中地位特殊，连结女性祖灵的重要面具。

▲ 西里格面具 Sirige

高度通常超过5公尺，基部为长方形人脸，有两个深邃的眼洞，象徵祖先的凝视。

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安托戈捕鱼庆典

5月，在烈阳如火焰般灼烧皮肤的干旱季节，马里各地的多贡人正为着一年一度的捕鱼庆典——安托戈(Antogo)，编织竹篓，准备前往北方的多贡村落——班巴(Bamba)。

班巴曾经绿意盎然，满满的湖水提供大量鱼类，满足多贡人的粮食需求。然而，随着气候变迁和沙漠化，这片绿洲逐渐转为干旱贫瘠，干裂的大地像一块老旧皮革，不断扩大。儘管如此，这座湖泊却仍然存在，是多贡人的珍贵资源，被视为神圣空间，善良灵体居住的地方。

安托戈当日，无论老少都提着竹篓，围在湖泊旁跃跃欲试。当村长吟诵完祈语，宣布祭典开始，数百名多贡男人往前冲，跳入湖泊，浑身泥泞想尽办法在时限内捞最多的鱼。

30分钟后，一声枪响，仪式结束。所有捕获的鱼将集中交由班巴村长老，由他公平分配，确保每个家庭晚上都有鱼可吃。

注：多贡文化中，因为经期，女性被视为天生不洁，被排除在所有仪式活动之外。

点击观看 捕鱼庆典纪录片

代祷文

天父，祢设立安息年让土地休养生息、禧年防止财富过度集中，保障社会弱势群体。多贡人对土地的敬重、对公平分配的坚持，正反映出祢心中所喜悦的秩序。愿多贡人可以认识良善公义的源头，并从祢的话语找着生命的盼望。奉主耶稣基督的名求，阿们。

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代祷文

天父，多贡人在达玛仪式中渴望灵魂进入安息、社会恢复秩序、胜过死亡，这一切，都在基督的十字架和复活得到了完全的实现。愿他们认识祢这位生命的主，在基督裡找到真正的永生之道，并献上面具舞，成为敬拜祢的方式。奉主耶稣基督的名求，阿们。

你在什麽语境下使用「冰山一角」呢？你真的看见冰山了吗？

在中文世界，「冰山一角」表达的是表面现象之下藏有更大的真相，不是真的看见冰山，语言学称之为隐喻。隐喻是指词语超越字面意思，传递更深层、抽象的意义，听者需要根据语境，理解弦外之音。

隐喻大量出现在人类的日常生活，反映我们如何理解和经验世界。隐喻存在于中文世界，而在富拉尼人的语言与文化中，同样有一套充满隐喻的道德价值系统——普拉库精神(Pulaaku)^注——指导他们如何与他人互动。富拉尼人通常在谚语上展现普拉库精神。

「尊严如油，一旦泼洒便无法回收」，讲的是人的尊严一旦失去，就难以恢复。「油」隐喻尊严的脆弱与珍贵。富拉尼人对失礼、丢脸、羞辱极度敏感，宁愿忍受不便，也不愿求助他人。

「鼻子受伤，眼睛也会痛」，讲的是家人或密友遭难，应当与他们同喜同悲。富拉尼人利用鼻子、眼睛相邻的器官，传达亲情、群体的深刻人际连结。

两句短短的富拉尼谚语，我们窥见了富拉尼族世界观的「冰山一角」。

注：普拉库有五大核心价值：羞耻心/含蓄(Semteende)、耐心/包容/坚持(Munyal)、慈爱/关怀(Enɗam)、勇气/男子气概(Ngorgu)、尊严/自重(Neɗɗaaku)。

代祷文

天父，多贡人在达玛仪式中渴望灵魂进入安息、社会恢复秩序、胜过死亡，这一切，都在基督的十字架和复活得到了完全的实现。愿他们认识祢这位生命的主，在基督裡找到真正的永生之道，并献上面具舞，成为敬拜祢的方式。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「我是一只椅凳，我曾经属于洛比战士。休息时，他坐着我；危急时，我当棍棒，我不只是椅凳。我陪他走过几十年，直到他闭上眼，我成为他的化身。后来，我被殖民者带走了，这些人喜欢我『原始』的样子。如今，我静静地躺在法国巴黎布朗利河岸博物馆。一百多年没人坐过我了。」

椅凳是布基纳法索洛比族最具代表的工艺。椅凳不仅仅是洛比人的家具，而是生命中不可或缺的一部分。他们出门时，总把椅凳扛在肩上；遇到危险时，也可作为武器使用。

每张洛比椅凳都有专属的主人。布朗利河岸博物馆收藏的这张椅凳，凋刻战士人头、椅脚呈男性生殖器形状，说明使用者不凡的社会地位、阳刚与力量。

主人过世后，椅凳不会被随意处理，它会被安置在祖灵圣所空间(Thilduu)，成为主人「在场」的证明，延续主人灵魂的实体。它也成为后代与祖灵的沟通媒介，神圣不可侵犯，只有特定继承人才能触碰。

洛比椅凳不是静止的椅子，而是一件活着的物件，它参与了洛比人的社会、生死、记忆与信仰。

代祷文

天父，世界万物是祢鬼斧神工的艺术创作。愿巧手匠心的洛比人，来到祢的宝座前，认识祢这位超越一切艺术的上帝。愿洛比人明白，上帝不只按神的形象创造了他们，还赋予了他们「管理看守」——艺术创作的文化使命。洛比椅凳的归属问题，不仅是法律或博物馆伦理的争议，更是一个关于殖民与压迫、公义与和解的神学议题。我们为法国与布基纳法索的关係祷告；愿文物归还行动能够尽快展开，帮助两国重建信任与和解，修复破碎的历史伤痛，让洛比族重新与他们的民族文化连结。奉主耶稣基督的名求，阿们。

你喜欢尬舞这种街头文化吗？生活在布基纳法索西南部的塞努福族，有一套看似尬舞的仪式——豹舞(Boloye)。这不只是炫技或娱乐，还是一场关乎祖灵力量的神圣对决。

头戴动物耳朵的头套、身着豹纹衣、手拿树枝，舞者配合非洲鼓乐强烈的节奏，自在地做出各种高难度的后空翻等动作——豹舞常见于塞努福族人的葬礼。豹，象徵祖灵现身人间。换句话说，每位舞者不只是「人」，而是祖灵附身的载体。舞者间的尬舞，展示着祖灵力量与较量。

可不是每人都能上场表演豹舞，舞者必须出自波罗兄弟会(Poro)。该组织在塞努福族中拥有至高无上的影响力，负责传承祖先智慧、宗教知识及治理族中事务。多数男孩约在7至15岁入会，历经长时间的训练与隔离，成为「真正的男人」。

儘管部分塞努福族信仰伊斯兰教，豹舞依然是重要活动。对他们而言，信仰讲求实用，伊斯兰解决来世问题，祖灵与自然神则守护农作、生育与生命礼俗。伊斯兰与泛灵信仰，两者并不冲突。

代祷文

天父，祢的儿子耶稣基督降生在一个族群文化处境中，将天国的福音带进世界。今日，求主也以塞努福族能理解的方式，临在他们当中。愿塞努福人看见，祢不是来取代祖灵，而是超越所有祖灵，是受造物的终极源头。我们恳求神帮助宣教工人，在尊重塞努福文化与社群认同的前提下，找到描述救恩的途径，寻找与他们对话的桥梁，并让他们明白：在基督裡仍能做完整的塞努福族人。每一场的豹舞中，愿圣灵在异象裡亲自对塞努福人说话，领他们认识全能真神。奉主耶稣基督的名求，阿们。

塔利贝源自阿拉伯语，意为学生或求知者。在西非，塔利贝通常是指被父母送往古兰经学校的男童。父母出于宗教信仰与传统观念，认为远离家庭、过艰苦生活，可培养良好品格。

马洛布(Marabouts)在古兰经学校负责教授伊斯兰知识，并提供免费食宿和生活照料。然而，学校没有社会、机构或国家的财政支援，历来多倚赖学生乞讨维持日常运作。

乞讨原本被视为谦卑、信靠安拉的信仰操练。1980年代尼日经济危机后，越来越多马洛布强迫学生每日上街乞讨长达7～12小时。部分人甚至完全脱离教学，从事儿童人口贩运。

根据统计，尼日全国可能超过16万名塔利贝，他们多数居住在恶劣环境，缺乏医疗、营养和基本教育，甚至遭受身心暴力。

塔利贝教育体制深深扎根于尼日的传统与宗教价值观，并不能单纯归因于贫穷。在这个动盪的国家，政府治理显得薄弱，这群孩子在沙漠深处静默消失，无人过问。

代祷文

天父，求祢保护塔利贝儿童，如同保护眼中的瞳人，将他们隐藏在祢翅膀的荫下，用祢的爱包裹他们受伤的身心。愿圣灵光照滥用权力、强迫儿童乞讨，甚至贩运人口的马洛布，使他们从贪婪、剥削他人中悔改。求祢赐给马洛布柔和谦卑的心，真正关爱学生的品格，帮助他们建立新的财政运作模式，摆脱依赖儿童劳动。求神兴起各界专家学者，与尼日政府、非营利组织合作，改善儿童教育、基础建设，并推全面的财政体制改革，让这块土地成为人民安居乐业、儿童健康成长的家园。奉主耶稣基督的名求，阿们。

扣押总统、关闭国界、暂停公部门运作——2023年，尼日一夕变天。

自1960年脱离法国殖民统治，尼日从未远离过政变的阴影。军方、文人政府轮番登场，却无人带来长久稳定。

尼日政变频繁，是个环环相扣的系统性迴圈，并非单一因素造成：军方干政传统、民主体制脆弱、国安问题失控、外国干预势力、族群间权力失衡，彼此交织。

尼日拥有全球重要的铀矿资源，是核能与核武的关键原料生产国，本该富得流油，却贫困至极。铀矿资源长期遭法国企业垄断，当地民众几乎没有从中受益。

同时，尼日军方素来视自己为「国家稳定的仲裁者」，民主制度在多次政变中，摇摇欲坠，发展迟缓。文人政府无力打击边境的恐怖组织，又因与法国过从甚密，被标籤为新殖民主义的附庸，难以赢得群众信任^注。

族群间权力失衡，则是更深层的矛盾——尼日政府和军方高层权力集中在少数族群手上，政变遂成为边缘群体一种能被听见的「发声方式」。

注：2023年政变后，法国势力退去，俄罗斯逐渐崛起。

代祷文

天父，「祢按公义审判世界，按正直判断万民」。我们向祢祈求，怜悯尼日这个历经多年殖民统治、外来势力持续掠夺资源的国家。「祢记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。」我们呼求上帝，拯救在政变与恐怖主义阴霾下的尼日人民，救他们脱离一切患难，打破权力集中于少数菁英的政治局面，使所有人民的声音都被听见。求上帝呼召诚实正直、谦卑开放、具备勇气与决断力的政治领袖，带领尼日人民摆脱被人宰治的历史循环，掌握自己的国家命运，并运用自身铀矿资源，造福全国人民。奉主耶稣基督的名求，阿们。

说到尼日，或许你先联想到的是破碎、恐怖主义和贫穷。然而，位于北部的沙漠地区，有一道美得出神的风景——阿德尔和泰内雷自然保护区。

阿德尔和泰内雷自然保护区占地770万公顷，是联合国教科文组织认定的世界自然遗产，拥有许多稀有野生动物——阿达克斯羚羊、苍羚、撒哈拉猎豹、条纹鬣狗。牠们在橘红色的沙丘上自由骋驰，留下最纯粹的生命和呼吸声。

然而，保护区地广人稀，国家的巡逻资源有限，难以抑制非法偷猎，阿达克斯羚羊和瞪羚类濒临绝种。其次，气候变迁加剧撒哈拉地区的沙漠化，游牧民族(如图阿雷格人)进入保护区放牧牲畜，不仅传播疾病，也加重了生态压力。保护区内水源减少、绿洲消失，野生动物无法觅得足够草地和水域，生态系统退化，生物多样性骤减。

近年来，恐怖组织活动频繁，尼日政府不得不撤离保护区的巡护员；而非法武器流入，助长偷猎与动物贩运，保护工作陷入停摆。这片美丽的景色渐渐走向沉寂。

代祷文

天父，人类无限制地取用地球资源，造成前所未有的生态浩劫。愿神帮助我们，以及尼日各族群谦卑下来，承认人类与地上其他受造物彼此依赖，正确理解上帝赋予的管家职分，与神、万物恢复美好和谐的关係。主啊，祢是丰盛的神，又乐意施恩给人，求祢为尼日的游牧民族打开天上的府库，让他们丰富有馀不致缺乏，羊隻牛群也有充足的草场和水源。祈求神赐给政府领袖智慧、知识和判断力，在面对恐怖主义、环境保护的挑战上，制定合宜的政策，为人民谋求福祉，并有效维护阿德尔和泰内雷自然保护区的生态多样性。奉主耶稣基督的名求，阿们。

你平常有戴银饰的习惯吗？那你一定不能错过图阿雷格银饰。

图阿雷格银饰以对称的几何美感和精巧的比例着称，深受设计师和收藏家的喜爱。它不只好看，还承载着图阿雷格民族的历史记忆与文化象徵。

相传，年轻的图阿雷格贵族爱上部落首领的女儿。为了赢得芳心，他请工匠打造独一无二的项鍊。工匠将象徵爱情的「＋」与「〇」巧妙融合，製成十字吊坠。这份心意最终打动了首领，答应了婚事。

如今，这条十字吊坠从传说走进现实，是图阿雷格银饰中最具代表的款式。在图阿雷格社会，银饰有超越装饰功能的意涵，不仅象徵社会地位，甚至具有超自然的力量，可以抵挡恶灵、指引方向。

图阿雷格银饰主要是由工匠阶层(Inadane)製作，世代传承银饰铸造技艺。过去，他们属于社会边缘人，依附于贵族生活。21世纪的今天，这群工匠成为文化传承的核心人物，他们与设计师、艺术家合作，让图阿雷格银饰进入大众的视野，出现在博物馆、艺廊和饰品店中。

代祷文

天父，愿圣灵引领图阿雷格人遇见祢，祢是终极的艺术家，祢创造了宇宙万物，并将精湛的银饰铸造技艺赐给了图阿雷格人。愿圣灵使图阿雷格人明白，艺术不只是个人的表达、族群文化的体现，更是对造物主的回应与讚美。盼望图阿雷格人将自己的艺术才能完全献给神，透过银饰向世人诉说圣经故事，以及他们亲身经历的得救见证。银饰拉近了我们与图阿雷格人的距离，盼望我们在日常生活中配戴银饰时，想起图阿雷格人，并时常为他们的生活处境和救恩需要祷告，直到他们全族归入主的名下。奉主耶稣基督的名求，阿们。

美国有好莱坞，印度有宝莱坞，那你知道尼日利亚有奈莱坞吗？

在一个供电不稳、黑夜总是提早来临、开车就像在坐云霄飞车，路面坑坑洞洞的国家，奈莱坞是如何崛起的？

奈莱坞初始的契机，是一群卖录放影机的小贩。1990年代，尼日利亚历经政变和内战，国家百废待兴，小贩为了溷口饭吃，提高人们对录放影机的需求。他们大胆尝试自己拍电影，用最简陋的设备、找亲朋好友当演员。即使品质粗糙，但说的是尼国街坊小巷的故事，引起人们的共鸣。

赚了钱，就可以拍更多电影、添购更好的设备，吸引更多人才加入。奈莱坞蓬勃发展，它摇身一变，成为全球第二大电影产业，年产2,500部电影，超越美国好莱坞与印度宝莱坞，稳坐前二。(剧组自备发电机，应对国家供电不稳，也是奈莱坞的特色)

尼国街上的电影海报不是《不可能的任务》，也不是《正义秘密客》，而是一部部属于非洲这块土地的故事。儘管政治、经济、恐怖主义、族群冲突和殖民问题有待解决，却是电影取之不尽的题材。尼国人民生活辛苦，但故事，永远都说不完。

代祷文

天父，电影是祢赐给人类的创造恩赐。奈莱坞的电影工作者在创作中展现的想像力、同理心与艺术才华，正反映出祢按自己形象创造人类的美好心意。愿神使用奈莱坞，让电影从业人员及观影者透过电影，对时间、生命、爱与超越性发出终极叩问，进而生发出寻见祢的渴望。我们呼求圣灵降临，带领这些口渴的灵魂来到神的殿中，畅饮生命的活水泉源。祝福奈莱坞持续发扬光大，进军串流媒体和国际市场，使我们有机会跨越地理距离，在世界各处观看奈莱坞电影，认识尼日利亚、萨赫勒及整个非洲地区。奉主耶稣基督的名求，阿们。

你追求自然、古铜肌，还是白皙的肤色？

尼日利亚是全球使用美白产品最多的国家之一。根据世界卫生组织统计，高达77%女性使用过美白产品。

尼国女性崇尚白皙肤色，与殖民历史密不可分。虽然尼日利亚早已独立，但殖民留下的美学观念根深蒂固——白皮肤象徵美丽、富有与成功。男性偏好白皮肤，也进一步促使女性选择美白。

这种价值观透过全球媒体与广告不断放大。国际大牌长年找白人明星作代言，将「白即是美」输出到世界各地。如今，社群媒体接手了这项任务，尼国网红与美容品牌联手，向数百万粉丝推销各式美白产品。

然而，在缺乏严格规范下，广告内容往往掩盖了健康风险。尼国市场上的美白产品，从乳霜、香皂到注射剂，绝大多数含有氢醌(Hydroquinone)、汞(Mercury)和类固醇(Corticosteroids)，对皮肤、贺尔蒙、神经系统、肝脏造成损害，甚至引发癌症、身心问题。即使政府立法管制，但执行上仍困难重重，贪腐、资源不足与民众认知薄弱，使情况更加恶化。

代祷文

天父，愿祢释放尼日利亚人，使他们不再为自己的肤色、头髮、五官感到羞耻，而是为祢创造的美好本相欢呼讚美，因为在祢眼中，每一种肤色、人种都是尊贵的。求神兴起民间团体、非营利组织，为关注美白产品的健康风险而奔走，让更多尼日利亚女性认知到，使用美白产品需付出的代价。愿神拣选智慧、正直、清廉的政治领袖，致力改善国家贪腐问题，并有效执行美白产品的立法管制，保护人民的健康与尊严。祝福尼日利亚人民，因着认识神而与自己和好，为着神所创造的多元肤色而感谢主，在主的爱中找到真正的美丽与自信。奉主耶稣基督的名求，阿们。

一提到萨赫勒地区，很多人脑中浮现的是恐怖组织、干旱大地与溷乱政局。然而，这片横跨非洲东西的地带，其实蕴藏着丰富的文化。例如尼日利亚约鲁巴人，便以他们的文学、美学与哲学，向世界展示非洲文明的活力与深度。

现代约鲁巴文学的代表人物，正是非洲第一位诺贝尔文学奖得主——渥雷．索因卡(Wole Soyinka)。他的戏剧名作《狮子与珠宝》(The Lion and the Jewel)借由描写村落首长巴罗卡与年轻老师拉昆勒争夺女子西迪的故事，表现传统社会与现代观念的张力、对女性纯洁的压迫，以及西方殖民批判的深刻反思。

若要看见约鲁巴人富有哲思的一面，可以从他们信仰的奥贡(Ogun)神入手。约鲁巴神话中，奥贡神是铁匠之神，象徵人类文明技术的起点，他创造了器具、武器和道路，开创了社会秩序，却同时带来破坏、战争与死亡。约鲁巴哲学家强调：「人类如同奥贡，既能创造，也能毁灭；但正是在毁灭之后，新秩序才得以诞生。」

代祷文

天父，约鲁巴人在传统智慧中领悟了一项深刻的奥祕：人类虽然具有创造社会与秩序的能力，却同时带着罪恶与毁灭的本性，正反映出人类既有祢的形象，也有堕落后的软弱。然而，第二个亚当——耶稣基督在十字架上受苦受死，为世界带来全新的秩序。主履行了父对完全公义的要求，使罪的权势不再捆绑人心。愿聪明、富有哲理的约鲁巴人，不只停留在领悟人性的善恶；求圣灵启示他们基督救赎的奥祕，使约鲁巴人真知道神，与神和好，得着复活的应许和新天新地的永恆盼望。奉主耶稣基督的名求，阿们。

伊巴拉帕人是约鲁巴人的分支，他们拥有全世界最高的双胞胎出生率——平均一千个新生儿中，有50对双胞胎，比世界平均高出5倍之多。

为什麽伊巴拉帕人与双胞胎如此有缘？一种说法认为，伊巴拉帕女性可能具有较容易排出多颗卵子的遗传特质。另有研究指出，伊巴拉帕人普遍食用的本地山药，内含类雌激素的天然植物成分，可能促进排卵。不过，目前学界尚未有一致共识。

伊巴拉帕人相信双胞胎为家族带来灵力、好运和繁荣。最传统的伊巴拉帕家庭习惯为夭折的双胞胎製作木头凋像(Ere ìbejì)，供奉在家中的神龛上，象徵灵魂的延续。母亲会视它为活人，悉心照料这些木头凋像——喂食、洗澡、梳头、穿衣，并定期为「他/她」举行隆重的生日仪式。

一些伊巴拉帕人虽然已归信基督，家裡仍会摆放双胞胎木头凋像，纪念已逝亲人。但祭拜仪式随之转化为祷告，或是在双胞胎的生日和忌日进行祝祷或诵歌。这些木头凋像不再是神祇的化身，而是家庭的爱与记忆的延伸。

代祷文

天父，伊巴拉帕基督徒处境化的记念仪式让我们深刻认识到，福音可以在不同文化中，找到适切的表达方式。这不仅彰显了祢创造文化多样性的美好心意，也丰富了普世教会对神话语的理解。求圣灵与伊巴拉帕人同工，使福音透过本地信徒，深深扎根在尼日利亚这片土地上，产生更有说服力的本土见证。祝福伊巴拉帕基督徒在生活中每个层面，活出圣洁蒙爱的样子，存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，彼此包容，也彼此饶恕。(西3:12-13)奉主耶稣基督的名求，阿们。

纳吉德，一位富拉尼牧民，站在寸草不生的沙土上。干热的风呼啸而过，他遥望远方，轻声说：「每一块土地都属于真主，而不是你。」

富拉尼牧民与豪萨农民曾维持过一段互利共生的关係。他们交换乳製品、作物和牲畜肥料。然而，20世纪末，随着人口增加与土地私有化，农民购买土地，切断了富拉尼人的放牧路线，互利关係走向破裂。

进入21世纪，气候变迁让尼日利亚渐渐干裂——每年因荒漠化，损失超过两千平方公里的土地。富拉尼人被迫向南迁移、到城市定居或诉诸武力，捲入一场资源与生存的竞赛。

生活的巨变打乱了富拉尼人与土地的亲密关係，他们失去雨季和干季的时间感；水源枯竭，草地消失，连牛的脚步也显得迟疑。

「做一位牧人值得骄傲吗？」纳吉德喃喃地道。

牛隻是富拉尼人的经济财富，也是社会地位的象徵。然而，荒漠化、现代化的双重夹击下，瓦解了以牲畜为核心的社会价值体系。当牧人不再放牧、草场成了战场，他们还是富拉尼人吗？

回不去的，或许不只是土地，还有富拉尼人的身分与尊严。

代祷文

天父，富拉尼人视土地为一种流动、共享的生态资源，而非随意买卖和拥有的商品。当富拉尼人的传统土地观念与现代土地私有化制度产生冲突时，愿神显明祢的心意，并赐下智慧，帮助富拉尼族的部落长老、各民族领袖与政府官员协调合作，制定出兼顾各方需要的土地政策，以尊重的态度看待富拉尼人的生活方式，并深刻意识到土地的所有权本就属于祢。愿富拉尼人透过游牧民族的身分，更加明白作为世上客旅和寄居者的信仰意涵，认识到生命的最终归属在于上帝，从而得着神儿女的宝贵新身分。奉主耶稣基督的名求，阿们。

尼日利亚埃多族曾有一段光辉岁月，他们建立了存在近7个世纪的强盛帝国——贝南。1897年，英国的铁蹄结束了贝南帝国的生命，也带走了她的文化遗产。如今，一位尼日利亚埃多青年想目睹祖先的贝南青铜艺术，须先申请英国签证，花费数千美元，远赴伦敦的大英博物馆。

大英博物馆算侵占尼日利亚的财产吗？文物该归还给埃多族吗？随着殖民批判的呼声渐高，支持返还者认为，多数非洲文物在殖民侵略、战争中流失，并非于对等条件下取得，归还是历史正义，也是道德责任。

此外，欧美博物馆的策展方式，往往将文物抽离原生语境，再覆上一层西方滤镜——文物不再是某个部落仪式、族群记忆和身分的一部分，而是「异域奇观」、「原始艺术品」，满足西方观看者的神祕想像。

或许，问题的核心不在于归还与否。我们该重新思考的是，如何让埃多族掌握话语权，「还原」贝南文物在其文化脉络中的意义，由他们成为贝南历史的说故事者。返还，仅是修补殖民历史不公义的起点。

代祷文

天父，殖民主义夺走了无数非洲民族的土地、语言与文化，使这片美丽的萨赫勒地区遍体鳞伤。愿神的灵引导人们，跨越殖民主义留下的历史阴影，重建与他者、万物的美好关係。求祢带领人们看见——每一个祢所造的生命、每一个民族的文化传统，都有其独特的意义和价值。愿神赐智慧，教导我们如何为受压迫的埃多族伸冤、修补殖民历史的不公义、重建埃多族的尊严，并归还他们话语的权利。愿世界更加平等、开放，多元聆听不同角度的声音，使每个民族都成为自己历史的说故事者，在其中见证神的丰富与荣耀。奉主耶稣基督的名求，阿们。

19世纪末，英国殖民者击败哈里发国，将尼日利亚纳入麾下，引入西化教育，中断伊斯兰社会秩序的发展。20世纪尼日利亚独立后，即便坐拥丰富的石油资源，却严重贪腐、治理失灵，国家无法有效运作。而北部地区更是基础建设落后，整整一代年轻人，被困在看不到未来的时间裡。

历史创伤、国家失败和社会绝望的情况下，恐怖组织博科圣地诞生了。它建构出一个平行世界，视西方文明为邪恶力量、拒绝民主制度、无视国界限制，跨境移动。对追随者而言，「为真主而战」不仅带来精神上的荣耀，殉教后进入天堂的承诺，提供了超越现世苦难的慰藉。

博科圣地一方面採取暴力手段，袭击村落，抢劫财物、绑架孩童，补充兵力。但在极度贫困的村落，博科圣地填补了失能国家的空缺，施予经济援助，使年轻人从无所依靠到肩负圣战使命，获得久违的尊严感。

选择加入博科圣地，既是对现代国家失败的抗议，也是对破碎世界的回应。恐怖主义的暴力，成为他们黑暗中抓住的唯一稻草。

代祷文

天父，许多複杂的因素造就了尼日利亚不稳定的政治、经济与社会结构，使人民陷入暴力、贫穷的无限迴圈。我们呼求上帝介入，打破环环相扣的结构性罪恶，期盼政府转向服务人民，而非只为精英权贵谋利。我们为被国家遗忘、活在绝望中的年轻人祷告，祈求神的光照，让他们看见，真正的救赎与盼望，在于基督的爱与公义。愿神差派经济、政治、社会学者，与尼日利亚政府、国际组织与非营利机构携手合作，平衡发展北部地区的基础建设、降低青年失业率，以及制定惠及全民的社会福利政策。奉主耶稣基督的名求，阿们。

美，是沃达贝男性的责任与使命，他们从小就被教导如何保养外表与展现自信。这颠覆了西方和东方社会「女人天性爱美」的普遍认知。

一年一度的格莱沃尔节，是沃达贝男性公开求偶的擂台。沃达贝男性会花上数小时精心打扮——涂抹赭石、黄土颜料，描绘眼线和唇彩，穿戴华丽的羽饰与珠串，不时地照镜子，力求仪态完美。

沃达贝女性理想的择偶条件，包括高大挺拔、皮肤光滑、眼睛明亮及牙齿洁白。在格莱沃尔节上，男性整齐排列，富有节奏地夸张瞪眼和微笑。被女性轻拍两下，雀屏中选，是他们的高光时刻。更有趣的是，不论女性是否已婚，都拥有选择心仪男性、发展亲密关係的自由。

沃达贝族的婚姻价值观具备高度弹性。在格莱沃尔节转换配偶，不仅被社会接受，更被视为正常。一方面，这为女性提供了合法途径，脱离传统的包办婚姻。注另一方面，游牧的生活充满危险，为了随时应对疾病、干旱与部落冲突，弹性的婚姻关係可以分散风险，确保延续族群，维持人口稳定。

注：沃达贝族父母习惯在婴儿时期为孩子安排婚姻，当地称之为「库布加尔」(Koobgal)。在格莱沃尔节开启的第二段婚姻，则是「蒂格尔」(Teegal)。

代祷文

天父，看似随意的婚姻关係，实际体现了沃达贝族的生存智慧，并展现了对女性的尊重，赋予他们选择的权利。主啊，祢是所有智慧的源头，是生命的创造者。我们恳求祢向沃达贝族显明祢自己，使他们明白真正的智慧不仅来自于适应环境、尊重女性，更来自于与祢这位创造主的关係。恳求圣灵充满沃达贝男性，使他们体会到神无条件的爱与接纳，释放他们脱离社会框架的束缚，不为容貌而焦虑、一味迎合他人的期待。愿沃达贝男性在基督裡，找到真正的自信与平安，活出心理健康的人生。奉主耶稣基督的名求，阿们。

我搭着联合国的机动船，在乍得湖附近遇见了穆萨。

「我是1949年出生的，孩提时代从未挨饿。这裡牛乳充足、植被茂密，湖水深不见底，鱼群多到伸手就能抓。」穆萨的语气转为落寞：「现在，这裡经历了严重的干旱、飢荒、瘟疫和冲突，湖水位后退了几百英尺^注。」

殖民时期，法国官员为求统治方便，任意划定国界，乍得湖附近的民族，生活陷入溷乱。逐水草而居的他们，不知道自己属于哪个国家。国界也切断了布杜马牧民与尼日利亚境内巴加市场的连结。

「苦难还在后头。」他瘦削的肩膀微微颤抖：「2015年，博科圣地袭击了村落。我们丢下牲畜和家当，逃离家园。」

国家彷彿只是一道幻影，乍得政府对人民毫无作为。军事强人德比上台后，以打击恐怖主义换取国际支持。他长年依赖美、法支援，拥有先进武器，却用来押送政治犯、镇压异议，甚至强迫儿童参军。西方国家一方面提供援助，一方面又提供军事合作，将「反恐」当作稳定萨赫勒地区的唯一选项。

国界错置、治理崩溃、西方短视、极端气候与资源争夺……乍得湖地区的人道危机，是一场结构性的灾难。

注：过去50年来，乍得湖面积缩小了95%。

代祷文

天父，祈求圣灵软化乍得独裁者的心，使他从贪婪和权力欲望中，回转向神。愿神终结乍得政府不公义的统治，兴起心中有爱、熟谙外交与内政事务的政治领袖，带领乍得走向稳定发展，让人民过上平静安稳的生活。我们为居住在乍得湖附近的布杜马人祷告，愿神供应他们物质、心灵方面的一切需求，使他们衣食无缺，灵魂在基督裡得享满足。极端气候是全球共同面对的严峻挑战，我们为促进国际社会的有效合作祷告，包括在技术研发、资源共享、政策协调等层面有突破性的进展，善尽神赋予人类管理大地的责任。奉主耶稣基督的名求，阿们。

18世纪前的苏丹地区，五百多个族群、一百种语言百花齐放，王国与部落并存。然而，外来征服者的到来，彻底改变苏丹的模样。

苏丹经历两次殖民统治。在土耳其与埃及统治时期，殖民者与北方苏丹人合作，大力推动奴隶贸易。根据统计，约200万来自南方的丁卡、努尔、希卢克等族，被贩卖到阿拉伯、欧洲与埃及。这段血泪历史埋下南北仇恨的种子。

随后的英国与埃及共管时期，殖民者採取「分而治之」策略。他们在北方施行阿拉伯语与伊斯兰化教育，集中发展铁路、学校、电报与农业，刻意创造出南北的经济不平等，语言与文化差异也日渐扩大。

殖民统治遗留下的结构性问题延续至今。北方苏丹人习惯将南方视为化外之地、野蛮落后的异族。南方发现石油资源后，苏丹政府试图透过边界重划，夺取油源，触发南北更深的对立情绪。

政治与经济的双重压迫下，南方人早已失去话语权。当他们不再认为自己是苏丹人，而是「南苏丹人」时，内战不可避免地爆发了。

代祷文

天父，求祢怜恤苏丹与南苏丹，医治殖民主义在这两国留下的深刻伤痕，弥平南北经济、语言与文化上的分裂和不平等。愿神感动各领域的众圣徒，献上自己的恩赐、专业，为苏丹与南苏丹两国的和平而努力，帮助这地的百姓过上平静祥和的日子，使他们不再为基本生存而焦虑，不再因战争动乱而被迫逃离自己的家园。愿国际社会积极发挥影响力，协助苏丹与南苏丹重建基础设施、创造就业机会，并确保公平分配资源。求神赐智慧给国际组织，在充分尊重当地自主权的前提下，有效监督援助资金的运用。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「南苏丹本来是个美好的地方。但现在，他们杀人、强暴，像屠宰动物一样。」丝柏痛心地说道。

南苏丹从长达40年的苏丹内战中挣脱，没来得及喘息，内部的武装冲突随即点燃，让这个世界上最年轻的国家再次陷入一片溷乱。

丝柏与家人抛下一切，逃进丛林。她母亲不幸地遭受多次性暴力，伤重过世。只有她与丈夫、孩子撑过了这段惊险的逃亡。「我们一直跑、一直跑，踏过满地的尸体，只为了活命。」丝柏哽咽地回忆道。

丝柏一家在乌干达伊姆韦皮难民营(Imvepi Refugee Settlement)开始新的生活。然而，粮食不足、水源有限，平均每日有千人涌入，使资源分配更加困难。

「南苏丹是我的国家，但我在那裡失去了家园、朋友和未来。没什麽值得我回去的事情，我想留在乌干达。」丝柏勉强地扯出一抹微笑，「我想学裁缝，想为自己做点什麽，但在难民营裡，好像什麽也做不了。」

注：乌干达境内有100万南苏丹难民，绝大多数是妇女与儿童。

代祷文

天父，祢是我们的牧者，祢也是南苏丹难民的牧者。愿祢丰盛供应南苏丹难民食衣住行等生活所需，使他们不再为下一顿的温饱忧虑。主啊，愿祢仰脸光照，恩待那些仍待在难民营生活的南苏丹人，出入都有祢的看顾和保护。愿神兴起并差派弟兄姊妹，供应南苏丹难民在职业训练、法律谘询、心理辅导的一切资源，救他们脱离贫困的泥沼，使他们恢复生而为人的尊严，因为他们也是按神的形象所造，是祢所珍爱的宝贝儿女。奉主耶稣基督的名求，阿们。

近年的全球失序，许多人纷纷避险投入黄金市场，导致黄金市值快速攀升。高涨的金价吸引了正规投资者，也刺激了游走在灰色地带的非洲私人淘金活动，从苏丹武装组织、俄罗斯瓦格纳集团^注1到平民百姓，皆参与其中。

与一般人印象中大型机具进驻的开採方式不同，私人淘金通常是几个人拎把铲子、架起铁锅，就在河川边淘起金来。他们多半没有官方执照，採用的是最传统却最危险的方式——利用重金属汞，从淤泥中分离出黄金。淘金客面临汞中毒风险，沿着金矿河川居住的居民也深受其害。他们日日取水、洗衣、煮饭、洗澡，被迫加入一场慢性中毒游戏。

苏丹与南苏丹，每年走私黄金约50公吨，通常先流入阿联、土耳其、印度或中国，再转口到瑞士洗掉产地标记，最终出口到欧美国家、流入全球市场，再製成各种产品。

当人们佩戴金饰、使用电子产品^注2时，却不知道这些闪闪发光的金属背后，承载着苏丹的苦难与不义。

注1：俄罗斯着名的私人军事公司，活跃参与世界各地的武装冲突。

注2：手机、电脑等生活中常见的电子产品均含有微量黄金。

代祷文

天父，愿苏丹与南苏丹政府提供人民合法的谋生技能，减少他们依赖非法採矿。求祢赐给政府领袖从祢而来的智慧，落实保护环境与公共健康的政策，保障金矿河川沿岸的居民，拥有干淨安全的水源。我们为国际社会团结一致，有效打击黄金走私祷告；愿各国政府建立完善的跨国合作机制，确实追踪黄金来源、严厉制裁走私获利的武装组织，并加强边境管制，防止非法黄金流入国际市场。主啊，作为消费者，求祢帮助我们有耐心，了解产品背后的黄金来源，及其人道与环境成本，并勇敢敦促企业提高供应链的透明度。奉主耶稣基督的名求，阿们。

2024年巴黎奥运前夕，美国队在一场热身赛中仅以1分险胜黑马南苏丹，让世界重新认识这个最年轻的国家。

罗尔•丹恩(Luol Deng)，前两届NBA明星球员，是南苏丹篮球的灵魂人物。他出身于南苏丹，因为第二次苏丹内战，举家逃往海外，到美国发展职篮生涯。2019年退役后，他回到伤痕累累的祖国，召集海内外南苏丹裔球员，自掏腰包培训国家篮球队。

儘管场外族群冲突、政治动盪、人道危机交织，但在南苏丹的篮球场上，不分族裔，全员平等，皆是彼此的队友。丹恩刻意从不同族群选拔球员，让国家队成为民族融合的缩影，实践真正的和解。

一颗篮球，给予了失业的南苏丹青年希望和出路，成为南苏丹人民共同欢呼、骄傲的事物，也将分散世界各地的南苏丹人连结起来。

过去，当世界提起南苏丹，多半联想到的是飢荒、战争和难民。但如今，南苏丹也可以代表速度、技巧与精准三分球，孕育出NBA潜力股、首次出战即杀进奥运的非洲强队。

代祷文

天父，愿祢祝福罗尔•丹恩，赐给他一切所需资源，帮助南苏丹篮球成为更强韧的队伍，让更多战后的孩子和家庭透过篮球，赚取足够的生活开支。愿南苏丹篮球在赛场上赢得更好的名次，靠出色的表现提升国家的国际形象，并吸引外援与投资者的关注，为南苏丹带来更多的发展。主啊，压伤的芦苇，祢不折断；将残的灯火，祢不吹灭。愿主缠裹祢的百姓，医治南苏丹人身上的疾病，并带领他们从族群冲突、政治动盪、人道危机的阴霾中走出来，迎向稳定、安全、富足的生活。奉主耶稣基督的名求，阿们。

白髮苍苍的玛丽安姆，注视着牆上泛黄的家庭照。从她父亲被殖民者徵召当苦力、哥哥在独立战争中牺牲，到她儿子逃离数十年的强制服役，三代人的故事，正是这片国土的百年缩影。

鄂图曼、意大利和英国，在厄立特里亚身上刻下殖民的伤痕。随后，联合国将她像商品般转手送给埃塞俄比亚。被任意摆布的屈辱，使厄立特里亚疯狂，开启血腥的独立战争。

1993年，厄立特里亚迎来自由的曙光。然而，伊萨亚斯这位独立英雄，为国家戴上另一副枷锁。他将权力高度集中于高原正教基督徒(也就是提格雷尼亚人)，建立国家监控体系，不容任何异声。同时，他驱逐国际NGO、反对西方民主体制，对外来干预的极度敏感，或许源自那段被反覆殖民的痛苦记忆。

烈士为国家牺牲，如同圣徒为信仰殉道——厄立特里亚政府巧妙地将国族主义与正教信仰结合，圣化忍耐、服从、牺牲和苦难。这套信仰叙事，诞生于厄立特里亚殖民记忆，却抹杀了她多元的族群文化，许多年轻人选择离开这个贫穷、压抑的祖国。边境的逃亡路上，还有更多玛丽安姆的孩子。

代祷文

天父，愿高原基督徒想起上帝起初的爱，心被恩感，回应作光作盐的呼召，在社会上发挥防腐、调味和照亮的功用，勇于为受压迫的族群发声、见证上帝的公义、怜悯与慈爱，引导人们认识祢。愿神兴起新一代高原基督徒，为真道竭力争辩，使福音不再服膺于国族主义，并突破族裔的界线，彰显神创造的多元族裔之美、保存各种文化的丰富内涵、创造各族群平等参政的空间，让厄立特里亚成为一个公平、共荣、正义、自由的国家。奉主耶稣基督的名求，阿们。

厄立特里亚高原基督徒与低地穆斯林，两者泾渭分明的界线，是从意大利的统治开始的。

意大利殖民者创造了宗教分类制度，使信仰正教、居住在高原地区的提格雷尼亚人，在教育和政治上占相对优势，边缘化低地平原地区的比林、绍约、阿法尔、拉沙伊达等穆斯林。这种权力失衡就像一道隐形的裂缝，从此贯穿厄立特里亚社会。

即使低地穆斯林对国家独立贡献良多，但握有政权的高原基督徒，仍然没把他们放入建国叙事(参阅昨天的内容)，反而将其矮化为可疑、不忠诚的人民。厄立特里亚政府将大部分的资源投注在高原地区，平原地区的发展长期停滞，加剧经济不平等，也激化了族群间的不满情绪，进一步巩固了殖民留下的社会裂痕。

不过，令人惊讶的是，基督徒与穆斯林泾渭分明的界线，在食物的香气中悄然消散。因杰拉饼是每个家庭的日常；搭配炖菜、围坐共食，无论是穆斯林的开斋宴，还是基督徒的复活节聚会，因杰拉饼都是不可或缺的餐食，是厄立特里亚的共同饮食文化。

代祷文

天父，祢的儿子耶稣基督，道成肉身来到世界，带来和平。他以自己在十字架上的身体，拆除分隔犹太人和外族人那堵敌对的牆，使他们合而为一。今日，我们祈求耶稣基督和平的福音也临到厄立特里亚，使高原基督徒和低地穆斯林与神和好，消除彼此间的敌意与隔阂。主啊，祢曾与罪人、税吏、妇人同桌共食，让我们从中看见接纳、和好与关係修复的力量。我们祈求，愿因杰拉饼不只是厄立特里亚的共同饮食文化，更成为高原基督徒和低地穆斯林和好的契机。奉主耶稣基督的名求，阿们。