雲南山多、水多，民族也多。中國官方承認的少數民族註共有55個，其中25個生活在雲南。1950年代，中國政府為推動民族平等，首先確認境內存在哪些民族，於是自1953年展開全國性的「民族識別」。民族交錯而居的雲南，自然成為起點。

政府派遣訪問團深入村寨，訪問民眾、說明政策，也拜訪地方菁英，蒐集各民族資料。上千名學者和學生也投入其中，從民族學、歷史學、語言學等角度彙整民族報告。當中央開放申請民族身分時，雲南有兩百多個族群提出申請，盼望爭取法律保障與平等權。

不過，並非每個群體都獲得個別承認。有的被歸入其他民族名下，有的則未列入官方名單。判別標準除了語言、歷史之外，也考量人口規模和分類便利性。對雲南的民族而言，被承認與否不僅影響身分認同，也關係到教育、資源與民族政策等實際權益。直到今天，仍有群體尚在等待官方辨別，這也讓人思考，民族認同有時比想像中更複雜。

註：指漢族以外，人口相對少的民族。

代禱文

天父，雲南有25個少數民族散居在山谷與村寨中，每一張面孔都是祢所愛的，祢未曾遺忘他們，求祢祝福他們在民族自治區中得享平安與豐盛。願政府以智慧與尊重，協助尚未被官方承認、仍在爭取民族身分的民族，不僅平等獲得資源與機會，也能找到方法延續及保存自身文化。天父，不論地上的民族身分如何，感謝祢賜下世界奪不走的神兒女身分，願雲南眾民族有機會聽見福音，回到祢的家中。奉主耶穌基督的名求，阿們。

一名布依族男子黃德峰在抖音(Tiktok)分享布依語介紹影片，吸引網友關注。沒想到，他的頻道後來承擔了一項重要使命。

一天，網友李新梅偶然看到黃德峰的影片，發現母親口中沒人理解的語言，很可能就是布依語。在黃德峰的協助下，她輾轉查出母親35年前遭人販運至河南，原名「德良」，最終成功促成她跨越千里與布依族家人團聚。此後，黃德峰又陸續幫助不少家庭，讓許多雲南少數民族重回親人身邊。

黃德峰與2.6萬名志工共同參與「頭條尋人」計畫。這是「今日頭條」於2016年創立的公益項目，透過用戶地理位置，精準發布尋人資訊，並結合圖文、短影音、直播、紀錄片等形式，幫助失散親人重新相聚。截至目前，「頭條尋人」已協助逾2.4萬人回家，成為中國最大的公益尋人平台。

黃德峰曾分享：「願天下無拐，人間有愛。」這份心意，也正是無數等待親人歸家的家庭最深切的呼求與盼望。

代禱文

天父，中國有許多家庭離散，願祢垂聽離散者的哀哭，並親自擦干他們的眼淚。懇求祢特別安慰當中遭受人口販運和拐賣的人們，願祢的公義彰顯，使他們平安回到親人身邊，並回歸正常生活。感謝主興起「頭條尋人」等公益項目，使用黃德峰和眾多尋親志工參與其中，願他們的行動鼓勵社會各界，更多關注社會人口販運、離散家庭問題。願神預備更多專業人士，以關懷的心協助這些家庭重建生活。願政府有智慧地制定相關政策，使人民的生活更加安全。奉主耶穌基督的名求，阿們。

雲南與緬甸、寮國、越南接壤，是中國與東南亞的往來門戶，邊境走私並非新鮮事。由於多民族跨境而居、山區交通不便、貿易口岸有限，邊境居民逐漸發展出「邊境互市」註。若遇政策調整或口岸封閉，部分交易轉入地下，延續民生往來，與官方管控形成微妙互補。

然而，並非所有走私物都是民生用品，還包括鱷魚皮、名貴木材、毒品等高價品走私，這不僅危害生態和物種基因多樣性，也引發毒品氾濫、治安惡化。雲南受影響尤深，「毒窩村」、2023年破獲逾4千起毒品走私案，都顯示邊境黑市的規模與嚴峻挑戰。

近年來，中國與周邊國家進行跨境執法合作，打擊牟利走私與加強緝毒。除了法治強化，邊境穩定也有賴長遠策略和區域發展，拓展多元經濟和就業機會，讓走私不再成為雲南居民唯一的選擇。

註：指在中國政府指定區域內進行小額交易的民間貿易活動。

代禱文

天父，雲南與周邊國家地理相連、商貿密切，願祢賜福這片土地，讓邊境民族之間的跨境往來，成為促進福祉的管道。祝福雲南和鄰國發展適合的邊境處境的治理政策，推動區域整全發展，讓百姓有更多生計與就業選項。懇求天父賜政府治理的智慧，找到合宜方法，有效減少黑市走私與毒品流通，守護雲南的生態環境，也使社會更加安定。特別為雲南的毒品問題仰望主，求主興起醫治者，陪伴染毒者脫離毒品的轄制，恢復健康、重建生活，得享自由和盼望。奉主耶穌基督的名求，阿們。

雲南少數民族眾多、語言多樣，早期教育推行不易。1980年代，政府採取母語和漢語雙軌教育，但雲南為全國貧困縣最多的省分，教育體系與師資皆面臨限制。

2010年起，官方評估學生在雙語的表達能力普遍不足，恐影響升學與就業，因此教學逐步轉向以漢語為主，希望提升學習效能。

因偏鄉教育落差、資源分布不均，政府長年推行支教政策，近兩年便預計選派約1.3萬名老師前往雲南。過去支教老師多任教一年，流動率高，影響學生的學習狀態與情感連結。為此，自2025年起政府提供人均約8.7萬台幣的交通與保險補貼，並落實待遇保障，以提高留任意願。

官方也擴展雲南地區的升學進路，如增設碩博士學位授予單位、大專與技職院校，並與北京、清華等校合作成立西南聯合研究生院。此外，針對基礎教育提供惠及逾900萬人的就學補助，提高供餐比例與幼兒園覆蓋率，盼能縮小城鄉的教育差距。

代禱文

天父，願雲南各級教育建設幫助到每一位孩子，使他們的視野因受教育而開闊，激發他們的潛能與創造力，塑造他們成為自身民族與社會的祝福。願聖靈親自引領參與支教的老師和公益團體，透過優質的教學與陪伴，成為每位孩子生命中的榜樣。願祢預備合適且願意長期投入的師資，成為穩定偏鄉教育的力量。願祢賜智慧給教育決策者與研究者，設計出更貼近孩子母語與文化的教學方式，使孩子們在追求競爭力時，仍能保有與自身民族文化的連結。奉主耶穌基督的名求，阿們。

雲南素有「動植物王國」、「萬物家園」之稱，生態多樣性居中國首位。安寧市的黃山林和食用玫瑰、晉寧區的野生菌種和青頭潛鴨、東川區的紅土高原、西山區的紅嘴鷗，以及遍布全省的濕地與自然保護區，共同構築出豐富的生態系。

然而，人為破壞生態事件時有所聞。2018年，曲靖區一間礦產與能源企業因長年排放廢水和廢氣，嚴重汙染空氣與河川，被政府勒令停業，卻被媒體揭露夜間私自營業，將含鉛、鋅、鎘的廢料滲入地下水，當地居民長達5年仰賴礦泉水維生。2020年，雲南9大高原湖泊中有7個未達水質標準。部分地區因旅遊業蓬勃，破壞自然環境，生態保護與居民生計常難兩全，管理難度也隨之提高。

為面對挑戰，以及避免官員在生態修復工程中圖利，雲南近年推行《生態環境保護條例》，劃設生態保護紅線區域，實施「河湖長制」註與智慧監測科技，並引入第三方審核與公民參與，期盼強化治理效能與制度透明。隨着綠色轉型推進，雲南正在探索生態與經濟共榮的永續之路。

註：中國一項生態文明建設制度，由各級黨政領導擔任河長和湖長，負責組織領導河湖的保護與治理工作，旨在通過明確責任、協調聯動來維護河湖健康。

代禱文

天父，讚美祢，雲南豐富的生態、多樣的動植物，都是祢奇妙且細緻的創造，願雲南各民族在大自然中，認出創造主的榮美與慈愛。求祢憐憫受空氣、河川汙染影響的居民，醫治他們的身心，並興起專家學者投入，使人與土地都得着修復。願祢提升重金屬與能源企業的環保意識，並透過完善的環境法規與監督制度，幫助業者建立合宜的廢料處理方式。為生態保護守望，願祢的智慧與公義充滿雲南政府，使政策能兼顧人民生計與自然永續。奉耶穌基督的名求，阿們。

自1980年代改革開放以來，中國經濟快速發展，勞動力需求大幅上升。中國第七次全國人口普查顯示，2020年全國流動人口達3.6億，其中鄉城流動人口占2.5億人。貧困的農村勞動人口大量移入城市，將孩子留在鄉村，由祖父母或親屬照顧，這些孩子被稱為「留守兒童」。根據2023年統計，雲南省在冊留守兒童達33.4萬人。

研究發現，與非留守兒童相比，留守兒童長期缺乏父母的情感陪伴，社會支持系統不完善，更易出現憂鬱、社交恐懼、焦慮等心理健康問題，越早成為留守兒童，對孩子的社交焦慮影響越大。部分個案更因監護缺失而遭性侵，2014年，雲南一位小學老師被控猥褻多名女童，受害者多為留守兒童。

為改善留守兒童的處境，雲南省政府推動心理健康講座，建置留守兒童數據庫，加強關懷服務。然而，資源分布不均，偏遠地區的防護與陪伴仍是充滿挑戰的課題。守護這群孩子，需要政策保障與全社會的持續投入與關注。

代禱文

天父，願祢的憐憫臨到雲南的留守兒童。求祢醫治他們孤單受傷的心，保守他們從祢得着安慰與力量。為兒童照顧者祈求，許多家長長年忙於生計，無暇兼顧孩子的需要，求祢加添他們體力、耐心，在跨世代的溝通中賜下理解的智慧，使家庭成為彼此聆聽、彼此接納的避風港。我們禱告，有更多非政府組織與社區支持系統興起，在偏鄉築起人身安全、心理健康的防線。願政府持續推動心理輔導與親子教育資源，並完善師德監督與懲處機制，防止任何傷害兒童的行為。奉主耶穌基督的名求，阿們。

雲南地處高原，河流與湖泊眾多，具備發展水力發電的天然優勢。自1980年代以來，為滿足能源需求和經濟發展，雲南大規模興建水庫和水電站，目前共建成59座，大幅提升能源供應能力。工程興建後，大片土地被淹沒，當地居民因此大規模搬遷。至2023年，雲南水庫移民總數共達83.82萬人，每年平均新增2.43萬人。

政府推動「先移民後建設」政策，提供補償金、安置村、技能培訓等多項配套措施，協助移民融入新生活。

重建生活是一項長期課題，部分家庭仍需面對離開原有居住地、社群網絡瓦解、新址耕地有限，以及生活成本提高等適應壓力。為改善安置成效，2024年雲南省完成3,100人搬遷，投入77.5億資金，並開展4.28萬人次勞動力培訓，同時提高補貼發放效率。

未來，政府將強化政策與後續支持，協助移民穩定生活，適應新環境與社區變化，讓水利建設與居民福祉相互兼顧，邁向可持續發展之路。

代禱文

天父，求祢記念數十萬因水庫工程遷徙的家庭，安慰他們與家園別離的惆悵、適應陌生環境的焦慮，並保守他們逐步建立新的生活節奏與人際網絡。求祢保守來到新城鎮的百姓，樂於包容和相互扶持，成為彼此的好鄰舍與新家人，共同迎接新生活挑戰。祝福補償、安置與就業培訓的政策，使逐年增加的水庫移民皆能重新穩定生計，不致陷入困境或被邊緣化。願水庫供應的能源促進雲南發展，使百姓在此安居樂業。奉主耶穌基督的名求，阿們。

根據2020年人口普查，布朗族約有12萬人，分布在中國雲南、緬甸、泰國。

作為中國最早種茶的民族，布朗族傳統上以古茶樹註1維生。直到1950年代，雲南政府推動現代化茶業，鼓勵種植產量高的新品種茶葉。部分布朗族另闢新茶園，古茶樹區域逐漸荒廢；也有人堅持保留古茶樹。當時新品種茶葉價格高漲，而古茶樹茶每公斤售價不到1元人民幣。

直到2007年，新品種茶葉供過於求，導致價格崩盤，市場重新追捧古茶樹。價格依樹齡與品牌不同，一度飆升至每公斤數千至數百萬元人民幣。這場市場的巨浪，有人順勢而起，有人被捲入低谷——守住古茶樹的人一夜致富，改種新品種的人卻陷入困境。於是，他們捐款、建寺、請僧侶誦經，期盼可以抵銷惡業，換得善的結果。

註：樹齡超過100年。

代禱文

天父，感謝祢看顧布朗族的生活，賞賜他們茶樹的資源與勤勞的雙手，使他們能以汗水換得日用所需。求祢繼續眷顧布朗族的生計，賜智慧與憐憫給雲南政府，使他們有能力推行穩固民生的相關政策，開啟茶葉以外的經濟道路，並為貧困家庭設置更多的社會福利。恩典的主，願祢的真平安臨到布朗族，親自向他們啟示祢自己，使他們渴求認識祢，將生命建造在那穩固的磐石上，從此在風浪中站立得穩、心得剛強。奉主耶穌基督的名求，阿們。

德昂族、布朗族、佤族同為古代濮人的後裔。現今有兩萬德昂人分布在雲南；另有約60萬人居住在緬甸，當地稱之為崩龍族。

傳統上，德昂族以種植稻米、玉米、甘蔗維生，重視農業生產，祭拜穀娘，祈求豐收。隨後，德昂族受傣族影響，皈依上座部佛教，男孩多被送入寺廟學習佛經，數年後還俗。佛教傳入初期，潤、擺奘、多列、左抵等派別間互有排斥，但隨着時間推移，人們態度日漸寬容，同一村寨內的不同派別已能和平共存。

經濟方面，德昂族逐漸發展出民族特色產業。例如：製作酸茶註的技藝被列入國家級非物質文化遺產，一些族人積極爭取技能培訓，期望能延續此傳統，並振興德昂族的經濟。

註：以大葉茶鮮葉製成，經殺青、揉捻、厭氧發酵、舂制，口味酸澀回甘。

代禱文

天父，祢以肥沃的土地養育德昂族，使他們靠着田裡的出產，得以世代在雲南和緬甸安居。德昂人祭拜穀娘，祈求豐收、皈依佛教，顯示出人心深處渴求信仰的保護與慰藉。願又真又活的主，向德昂族顯現，帶領他們認識並敬拜祢，得着真平安與新生命。願祢賜福德昂族的特色產業，不僅為他們帶來許多工作機會、促進地方經濟發展，也能保存並發揚屬於他們獨特的文化與智慧。奉主耶穌基督的名求，阿們。

佤族長年居住在中緬邊境，有42萬人分布在雲南西南部，緬甸境內則有約60萬人，少數散居於泰國。佤族能歌善舞，富有藝術天分。一名離鄉青年在藝術表演公司工作後，回鄉創立佤族舞蹈團隊，在政府提供的舞蹈培訓、資金支持下，招募20多名族人加入，除了提供生計，也藉由舞蹈延續民族文化。

同時，地方政府也積極推廣佤族文化，作為觀光與旅遊發展的重要資源。例如位於雲南省普洱市西盟縣森林深處的「龍摩爺聖地」——滿布白牛骨的景象，如今已成為熱門旅遊景區，吸引眾多遊客慕名前往。

「龍摩爺」是佤語音譯，意為「聖地」，佤族認為這是眾神聚集之所。他們視水牛為吉祥象徵，獻健壯、黑色的水牛為祭，將牛骨供奉給龍摩爺，以祈求生活平安順遂。隨着歲月流逝，這些供奉的牛骨逐漸堆疊成為今日神祕而壯觀的祭壇景象。

代禱文

天父，佤族過往向神靈獻上的每一隻水牛、將牛骨供奉給龍摩爺，都是他們對平安的殷切期盼。願慈愛的神垂憐，使他們經歷從耶穌基督而來的平安。因着主的犧牲，佤族得以被稱為神的孩子，生命從此得以倚靠這位永不動搖的主。懇求神興起更多佤族人，帶着從神而來的智慧與創意，想出妥善保存自身文化的方法。願天父保守佤族的舞蹈團隊和觀光產業，不僅成為族人的經濟來源，也讓社會更認識佤族文化。願決策者憑藉着自身影響力，協助佤族地區各樣的發展需要，重視這個群體的福祉。奉主耶穌基督的名求，阿們。

傣族，又稱為泰老民族，可細分為30個群體，在中國境內人口超過132萬，主要分布於雲南；其他則散居於泰國、緬甸、寮國、印度、越南。

傣族的生活與自然密不可分，傳統上信奉泛靈信仰，他們敬重生態，相信山林孕育水源、水滋養土地、土地養育人類，森林是人類生存的根基，因此嚴禁濫伐、慎待萬物。同時，傣族相信神靈與祖先居住在聖山上，山中的動植物是神靈的夥伴，若隨意砍伐或傷害，會招致神靈的懲罰。這種敬畏自然的信念，也成為保護雲南生態環境的重要力量。

近年來，政府開始重視傣族的傳統智慧。他們在素有「生物基因庫」美譽的西雙版納，設立兩個國家級與兩個州級自然保護區，覆蓋全州22%的面積；與南邊接壤的寮國合作建立19萬公頃的邊境聯合保護區，並推行二十多項生態建設與環境保護法規。期盼在發展與保育之間找到平衡，延續傣族「敬天愛林」的精神。

代禱文

天父，我們向祢獻上感謝，祢使傣族有一顆敬畏自然的心，使他們珍視與山林、水源與土地的關係，願祢的兒女學習和效法傣族，同心護理受造界，做忠心的生態好管家。經上說：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段」，願傣族在觀察萬物滋長時，看見那位掌管生命循環的主，明白自然的豐盛並非偶然，而是祢按時使萬物成為美好，心便因此轉向祢、敬拜祢。盼望政府持續與傣族共同守護自然環境，在取用與守護之間找到平衡，並實踐生態永續的智慧。奉主耶穌基督的名求，阿們。

壯族人數眾多，總人口約2,600萬，其中近2千萬分布於中國，主要集中在廣西壯族自治區，鄰近的雲南東部文山州也有約120萬人。壯族部分支系在中國被劃歸為布依族，在越南則分為岱依族與山澤族等。壯族先民自秦始皇時期便居於今廣西、雲南一帶，歷史上曾被稱為「撞」、「獞」、「僮」，最終定名為「壯」。

麼教(Moism)是壯族的重要傳統信仰。其經典《布洛陀經詩》記載了天地日月的形成、人類的起源以及壯族祖先的生活方式，皆由主神布洛陀所創造。布洛陀曾引導先民走出洞穴，教導他們搭建木架建築註，象徵人們離開黑暗、學習以雙手建造未來。

如今，在雲南文山壯族苗族自治州，這份「走出洞穴」的精神仍然延續着。壯族人積極響應政府推動的綠色產業，從傳統農業邁向現代化發展。一位壯族女性創立農民合作社，帶領壯族與苗族、彝族等族群發展特色農業與藍莓種植，在土地上築起屬於這一代的新家園。

註：壯族干欄式建築的雛形。

代禱文

天父，從古至今，無論人們如何稱呼壯族，祢都認識他們，因他們是祢手所造、祢心所愛的子民。壯族在麼教中尋找創造主的身影，渴望明白生命的起源，願祢以奇妙的方式向他們啟示祢自己，使尋找的，就尋見；叩門，就給他們開門，生命因此得着更新與改變。感謝天父，祢在壯族中興起有智慧與遠見的領袖，推動現代化農業、合作社，願祢繼續堅固他們的手，並為壯族預備更多資源，使他們在建造家園的喜樂中，經歷屬天的平安與滿足。奉主耶穌基督的名求，阿們。

布依族與壯族常被視為同源，唐朝以前原屬「西南蠻」，而後各自發展獨特文化。今日，中國布依族擁有350萬人口，他們主要分布於貴州，其次為雲南。

在雲南河口縣，有一座布依族文化博物館，創辦人是83歲的羅洪慶先生。羅先生退休後，開始走訪布依族村寨，向族人請教傳說、歌謠、歌詞、諺語等口述文化，並以相機紀錄傳統服飾、樂器、木匠工具、生活用具之美。最後，整理文字與照片，成立博物館，期盼向下一代述說文化記憶。同時，他成立布依學會，積極尋找青年傳承非物質文化遺產，並帶領族人在雲南、貴州實地考察，後成功申報13個布依族村落為文化保護區。

布依族擁有豐富的文化傳統，其中多項已被列入國家級非物質文化遺產。以傳統女裝為例，需運用蠟染註1、紮染註2、縫紉和刺繡等工藝，圖案常見桂花、稻米、喜鵲、蝴蝶等，來自布依族日常生活中常見的元素，象徵人民富足及對大自然的崇拜。

註1：稱防染，先以熱蠟在布上畫上花紋，再浸染，在未上蠟處着色。

註2：綑綁或縫製布料，染色後形成深淺不一的花紋。

代禱文

天父，祢使布依族世代生養眾多，又將創造的才能賞賜他們，使他們的文化豐富多彩。願祢的真理叩問人心，使布依族在崇敬大自然的傳統中，看見並渴慕生命的源頭、萬物的創造主，回轉到祢的寶座前敬拜。願有一天，布依族文化能成為頌讚祢榮耀的器皿。感謝祢為布依族預備羅洪慶先生，使口述文化與文物得到妥善保存，也激發族人珍惜並傳承文化的美好。願祢紀念他的辛勞，也激勵布依族的下一代，以自身專業、創意與智慧延續文化的生命力。奉主耶穌基督的名求，阿們。

水族在中國近50萬人，主要分布於貴州，雲南僅約一千人。相傳遠古時期，天上有9個太陽，一位母親帶着孩子尋找水源，眼看就要被烈日曬昏，忽然一隻大蝴蝶飛來，用翅膀為母子遮蔽烈陽。自此，水族婦女便將蝴蝶圖案繡在傳統嬰兒背帶上，以細緻工藝傳承這段文化記憶。

水族使用水語，也擁有獨特的象形文字「水書」，發現年代早於甲骨文，2006年被列入中國首批國家級非物質文化遺產。水書多用於占卜，除「水書先生」可解讀文字，現今族人多已不熟悉。隨着長者凋零、年輕人外出工作，水語與水書逐漸流失。有鑑於此，自幼學習水語的楊勝昭便投身研究，致力搶救文化；政府也積極推動水書教學和世界遺產申報，期盼延續水族文化命脈。

在雲南，古敢鄉是唯一官方認定的水族村落。近年當地發展特色農業，種植竹筍、西瓜、百香果等作物，並結合水族文化與自然景觀，推動農業旅遊產業結合，帶動地方經濟發展。

代禱文

天父，水族神話中，以翅膀遮蔽母子的蝴蝶，讓人想起詩篇所說：「祢的慈愛何其寶貴！世人投靠在祢翅膀的蔭下。他們必因祢殿裡的豐盛得以飽足，祢也必叫他們喝祢那喜樂的泉水。」願祢使水族真實經歷從祢而來的保護、豐盛與喜樂。願水書及水語透過研究、教育和遺產申報等方式，讓珍貴的水族文化得以延續與妥善保存。願祢賜給水族富饒的土地，祝福古敢鄉的農業與旅遊產業的發展，不僅改善當地的生活條件，也讓世人更深看見水族文化的美與價值。奉主耶穌基督的名求，阿們。

彝族是中國第七大少數民族，共有將近一千萬人分布在雲南、四川、貴州。此外，在越南，彝族被稱為夫拉族、倮倮族，寮國亦有少數人分布。在漫長的歷史中，彝族發展出與自然、祖先與宇宙密切連結的信仰體系——畢摩教。

「畢摩」意為吟詩誦經的長者，是彝族傳統宗教的祭司與文化守護者。畢摩主持祭天、祭地、祭祖及婚喪等儀式，通曉彝文經籍，精通醫藥、天文、歷法、歷史與哲思，被視為知識最豐富的人，民間諺語形容：「畢摩的知識無數計。」彝族社會中，畢摩不僅是儀式帶領者，更是人與神之間溝通的橋梁，地位崇高、深受敬重。

畢摩透過吟誦經籍、解讀天象與占卜，將語言、文字、醫療、倫理與文化記憶代代相傳，因此畢摩教不只是宗教信仰，更是一套包含彝族文化、知識與世界觀的整合系統。對彝族而言，畢摩教提供理解天地秩序與生命意義的方法，幫助族人與自然共處、紀念祖先，也在現代社會中持續形塑族群身分。

代禱文

天父，感謝祢看顧廣大的彝族群體，祝福他們在越南、寮國等不同國家，以及中國不同省分，每個家庭都經歷祢所賜的平安、喜樂與富足。彝族敬重畢摩，他們渴求透過畢摩，與神溝通。我們祈求祢，親自差遣聖靈，使彝族人的心向祢敞開，認識十字架的愛與救恩，透過耶穌基督這位唯一的中保，與祢和好。願祢保守彝族的典籍、智慧得到妥善傳承，後代與執政者以創意、有智慧的方式保存傳統，使更多人有機會認識彝族的文化之美。奉主耶穌基督的名求，阿們。

白族總人口逾200萬，約8成集中於雲南中部偏西的大理白族自治州，其他則在貴州、湖南、廣東等地。白族傳統上信奉本主，即村落或地區的守護神，為當地帶來繁榮與健康。祖先、歷史人物、神話英雄，甚至動物皆可能被奉為本主。據1990年統計，大理境內有近千座本主廟，可謂「沒有本主不成村」，反映本主信仰深植日常。另有部分白族人信奉佛教、天主教或基督教。

白族過去曾使用一套仿漢字的書寫系統，但史書於元末明初遭焚毀，自此文字幾乎失傳，僅留口傳系統。隨着青年外流城市，加上缺乏白語教學資源，學校又以升學為導向，無法教授白族文化知識，使白語使用愈發式微，戲曲、神話等文化傳承也連帶面臨失傳。

近年觀光業興起，不僅帶來經濟效益，也促使白族重新關注自身文化。然而，商業化可能使傳統淪為表層展演，失去文化原有的深層意涵。未來若能結合教育與語言振興，並鼓勵白族主動參與文化傳承，傳統或許能從內部被活化，延續其生命力。

代禱文

天父，我們從白族的本主信仰，看見人們渴望獲得保護。願祢回應白族的呼求，將他們藏在祢翅膀蔭下，看顧他們如同保護眼中的瞳人。願聖靈感動人心，燃起白族人對真理的渴慕，走上尋求祢的道路。願政府存着尊重與憐憫的心，看重白族的傳統智慧，將其納入教材，使下一代有更多時間學習自身文化。祝福白族的觀光業發展，不僅成為白族人的收入來源，也成為傳承文化的機會，透過族人積極投入與創意發想，讓大眾真實體會白族文化的絢爛，並使中國社會更添包容性與多元性。奉主耶穌基督的名求，阿們。

麗江位於雲南、四川和西藏的交界，是納西族的故鄉，也有部分族人分布在四川、西藏。

納西族傳統信奉東巴教，屬多神信仰。祭司稱為東巴，皆為男性，經世襲或拜師學成，承載着納西族文化和知識，被尊為智者。人們崇拜祖先、鬼神與自然，其中一位重要神祇為三多(或作朵)神。據傳先民曾供奉一顆奇石，此後每逢戰事，總有一位面如白雪、目如閃電的武將現身助戰，事畢便神祕消失。後來他在夢中向納西族領袖顯現，自稱三多，此後被視為保護神與戰神。

東巴信仰敬畏自然、依循自然規律，這份理念深深影響納西族的生活方式。1998年，政府在此基礎上設立「拉市海高原濕地省級自然保護區」，以保護高原濕地、濕地鳥類及其棲地。隨着賞鳥、騎馬等觀光活動興起，當地一度面臨過度開發。其後，政府回歸生態優先的原則，推動產業轉型，結合玫瑰莊園與農業旅遊，並設置生態監測制度，持續檢測水質、空氣與森林覆蓋率等數據，期盼實現永續共榮的願景。

代禱文

天父，一切的保護、幫助都從祢而來，願納西族回轉向祢、認識祢這位獨一真神。納西族三多神的傳說，不禁讓人聯想到主的使者「面貌如閃電，衣服潔白如雪」。求神在納西族的傳統文化上搭起福音的橋梁，使他們更容易明白創世、基督、救贖等福音信息。我們也感謝神，賜給納西族一顆敬畏自然的心，使他們世世代代守護祢所創造的山河。願他們在氣候變遷的世代中，持守謙卑與敬畏的心，成為珍惜土地、愛護生態的好管家。願祢祝福在各行各業中的納西族，得蒙祢賜福與保守，生命反映基督的樣式。奉主耶穌基督的名求，阿們。

在中國，哈尼族人口約173萬，其中98%世居於雲南西南部，山東、江蘇、湖南、四川、廣東等地亦有分布。此外，哈尼族也是跨境民族，部分族人生活在緬甸、寮國、泰國與越南。

哈尼族與梯田的關係密不可分。在雲南，最具代表性的是紅河哈尼梯田。梯田層層疊疊，沿着山地延綿而上，倒映天光雲影。紅河哈尼梯田展現了哈尼族與自然和諧共生的智慧和堅持，例如：有機種植多樣稻米，以提高生態穩定性；保護森林資源，不得砍伐神樹與水源林註1；嚴禁使用農藥與過量肥料等等。

然而，隨着種稻在現代經濟中收益漸薄，哈尼族青年大量外流，民族文化傳承面臨困境。近年，中國中山大學教授保繼剛推動「阿者科計畫」，協助阿者科村發展永續旅遊註2，鼓勵哈尼族人保留傳統住宅與生活方式，讓遊客深度體驗哈尼族日常。旅遊收入7成回饋村民，其餘用於社區再投資。

註1：位於河川上游，以涵養水源、調節水質和水量為目的的森林。

註2：降低旅遊對環境、社會與經濟的負面影響，促進社區福祉發展。

代禱文

天父，當哈尼族佇立在山間、讚嘆眼前的美景時，求聖靈在他們心中埋下福音的種子，引領他們認識並尋求創造天地的主。願祢記念哈尼族對土地的珍視，以及他們守護紅河梯田的生態與生命力，這不僅展現了好管家的職分，也成為基督徒可效法的榜樣。感謝慈愛的天父，祢預備學者成為哈尼族在文化與經濟上的祝福，也願「阿者科計畫」持續推行，幫助哈尼族妥善保存文化，並讓社會因他們而開展更寬廣的文化視野。奉主耶穌基督的名求，阿們。

每年農曆一月十五日，中國各地遊客會湧入雲南德宏州，只為一睹景頗族一年一度的盛會——目瑙縱歌節(意為歡聚歌舞)。上萬人整齊劃一地共舞，場面壯觀，又被譽為天堂之舞。此節慶原用於慶祝勝仗、召集部族議事、紀念逝者、新屋落成及為農耕祈福。2006年，目瑙縱歌節被列入中國第一批國家級非物質文化遺產名錄。

傳統上，景頗族屬於泛靈信仰，他們相信人死後化為鬼，萬物皆有靈，如太陽鬼、月亮鬼、山鬼等。鬼在景頗族心中神聖而可敬，能賜福或降禍，人需透過董薩(巫師)與之溝通。泛靈信仰貫穿景頗族的生活，將族人緊密凝聚在一起。例如：各村在秋收時舉辦新米節，節前會準備當季最好的稻穀，請董薩祭鬼，祈求鬼庇佑來年家畜興旺、五穀豐收，大伙兒再一同吃喝慶豐年。

代禱文

天父，願祢的手天天引導景頗族，使人們的生活與心靈皆經歷祢的豐盛與同在。景頗族世代敬畏逝者與萬物，透過祭鬼祈福，以及目瑙縱歌節表達對生命和自然的尊重。求聖靈在他們心中動工，使敬畏生命的心轉向認識深愛世人的創造主，領受耶穌基督的福音，與神和好。願主祝福景頗族的目瑙縱歌節，使這個節日不僅只是個熱鬧的歌舞盛會，更是個展現景頗族的文化生命力，讓社會認識、理解並欣賞他們文化的場域。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「你記不記得阿公阿祖走過的路？你知不知道我們阿昌的歷史？你曉不曉得造天織地的天公地母？」這段話出自雲南阿昌族的史詩《遮帕麻與遮米麻》，講述天公遮帕麻和地母遮米麻創造世界、人類誕生、修補天地、降妖除魔的故事。阿昌族認為，該史詩是由天公親口傳給經師「活袍」(阿昌語音譯)，再由活袍世代口耳相傳至今。為感念天公地母的創世恩情，每年3月，阿昌族會舞獅、舞象、跳特有的窩羅舞，歡慶阿露窩羅節。

《遮帕麻與遮米麻》不僅是節慶的主軸，也承載着阿昌族的生死觀。他們相信人有3個靈魂，過世後，一個送到墳山上，一個供在家中，第三個則要返回祖先原鄉——天公遮帕麻所在。有些活袍會在喪禮上唸誦：「有海的路是傈僳族的路，有文章紙墨的路是漢人的路，有弩和弓的路是景頗族的路，這些路你都不要走，要按照阿昌祖先的路，才能到達祖靈所在。」

阿昌族這個小而美的民族，人口僅有4.3萬，分布於中國雲南西部的德宏傣族景頗族自治州。另有少部分居住在緬甸，稱為蒙撒族。人們多信奉上座部佛教，但仍受泛靈信仰影響。

代禱文

天父，感謝祢帶領我們為祢所愛的阿昌族禱告，天公、地母、活袍與祖先是他們民族身分的重要元素，祢看見他們找尋靈魂的歸處，那是人心深處對永恆與歸家的渴望。主啊，祢為每一位阿昌人都預備了靈魂真正的歸途，也就是耶穌為我們預備的地方，使人因着他的十字架與復活，得以回到天父懷中。我們向祢獻上感謝，阿昌族在政府的幫扶計畫中，經濟蓬勃發展，不僅脫離貧困，基礎建設、學校軟硬體設備也獲得改善，願祢祝福生活條件改善的阿昌族人，心靈也同時得着自由與豐盛。奉主耶穌基督的名求，阿們。

基諾族是中國政府承認的第56個民族，主要聚居於雲南西南端的景洪市，人數僅約2.6萬。基諾族相信自己是兄妹瑪黑、瑪妞的後裔。傳說，遠古洪水淹沒大地，創世女神阿嫫腰北註將兩人裝進牛皮鼓中逃生。大鼓漂流7天7夜後，兄妹破鼓而出，遍尋不着族人，便與彼此繁衍後代，孩子既稱瑪黑為父親，也叫他舅舅。這段神話讓基諾族有了「從大鼓走出的民族」、「尊敬舅舅的民族」等稱號。

景洪市的自然保護區內，涵蓋珍貴的熱帶雨林資源。近年，在企業協助下，族人展開雨林導覽，成為生態旅遊亮點。每團僅限10人，由專業嚮導帶領，沿着雨林邊緣觀察動植物，核心區域則規定嚴禁進入，以維護生態。

教育方面，雖然小學入學率已達100%，但基諾族的教育仍面臨挑戰。學者指出，除了師資流動率高，加上孩子以基諾語為母語，父母中文能力有限，影響學生學習中文，更遑論英文。期盼未來能投入更多資源，培育雙語教師，縮短語言與資源差距。

註：「阿嫫」意為「母親」，「腰」意為「大地」，「北」意為「創造」。

代禱文

天父，基諾族人數不多，但祢未曾遺忘他們。從他們的神話傳說中，祢看見他們敬重創造生命的女神阿嫫腰北，願這份民族記憶成為基諾族尋求祢的起點，使他們真正認識祢這位創造天地以及生命的主宰。願聖靈觸摸人心，點燃基諾族人心中對福音的渴望與尋求。求祢記念基諾族忠心守護大自然的心，願雨林導覽不僅帶來生計，更成為美好的見證，使人學習與受造界和好。願政府持續推動教育資源的公平分配，興起基督徒老師走進基諾族的村落，以愛與耐心陪伴孩子成長。奉主耶穌基督的名求，阿們。

拉祜族人口約80萬，近50萬人聚居在雲南，其餘分布於緬甸、泰國、寮國和越南。

「打開葫蘆人類來」這句俗諺，源自拉祜族的創世史詩《牡帕密帕》(意為造天造地)。他們相信天地萬物由全知全能的神——厄莎所造。傳說中，厄莎種下金色葫蘆籽，成熟後誕生始祖札迪與娜迪，拉祜族由此而生。因此，他們視葫蘆為祖先的化身與民族吉祥的象徵，並成為「葫蘆節」的核心意象。

「葫蘆節」的拉祜語音譯為「阿朋阿龍尼」，是該族最具代表性的節慶。每年農曆十月十五日，族人會在場地中央擺放象徵祖先的葫蘆，並隨着音樂起舞，以歌聲與舞蹈表達感恩與敬意。

今日，拉祜族的歌舞早已走出山林，族人成立演藝公司，帶着其他人巡演傳統歌曲，推廣文化並改善生計。他們也發展有機茶、土雞、黑木耳、香菇等特色產業，走出屬於自己的發展之路。

代禱文

天父，願祢親自向拉祜族顯明祢自己，使他們明白是祢用塵土造人、吹入生命氣息，並為人預備永恆的計畫。願拉祜族的文化藉着歌曲巡迴演出、列入非物質文化遺產等方式，能妥善傳承，也保有生命力，同時經濟能穩定發展，使人民不需再為生計憂慮。而當生活漸趨安穩，願聖靈引領人更深追求心靈滿足，發現內心空缺唯有祢的愛能填滿，因此願意回轉敬拜祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。

雲南西北的怒江州西側與緬甸接壤，怒江、瀾滄江、金沙江在此並行奔流，激盪出壯麗的自然奇觀。數千年來，怒江大峽谷一直是怒族和傈僳族的家園，如今有3.6萬怒族安居此處。

長居大山深谷中，怒族人崇敬自然、相信萬物皆有靈，也有人信奉藏傳佛教。19至20世紀間，天主教和基督教由緬甸進入怒江區域，種下福音種子。

隨着國家持續推動脫貧，怒江州成為重點扶持區，不少政府官員和資源逐步進駐。近來，怒族青年與公職人員開始在社群媒體分享部落日常，不僅增加怒族文化的能見度，也成為地方生態旅遊的契機。

同時，政府將怒族傳統節日「仙女節」發展為觀光活動，設有美食攤位、市集與民族表演，讓遊客在歡慶中體驗怒族文化的古老與新生。相傳仙女阿茸發明溜索，為怒族引來甘甜山泉水。每逢農曆三月十五日，族人便會前往她化身石像的仙女洞前祭拜，祈求豐年與平安。

代禱文

天父，祢以大能創造天地，親手塑造怒江山河。祢將怒族安置在這片壯麗的峽谷中，使他們在群山與江水間經歷祢的供應與慈愛。願他們因着受造界的奇妙，認出祢是創造萬物的主。感謝祢，讓我們今日得以有網路影像、文字史料、新聞媒體等方式，認識怒族的生活，願祢幫助我們以欣賞與尊重的態度看待祢心所愛的怒族百姓。願祢賜福當地的生態旅遊與節慶觀光，使人們在享受自然與文化之美時，也能兼顧環境保育，並為怒族帶來實際的祝福與收益。奉耶穌基督的名求，阿們。

傈僳族分布在緬甸、泰國、印度，而怒江大峽谷是傈僳族在雲南的家園，約76萬人。

傈僳族的民間文學作品豐富多彩，如《創世紀》、《橫斷山脈的傳說》，多以說或唱的形式口耳相傳至今。隨着時代演進，他們先後出現4種書寫系統：老傈僳文、框式傈僳文、汪忍波傈僳文、新傈僳文，如今以老傈僳文與新傈僳文最為常用。

老傈僳文的創立者是英國宣教士富能仁(James Fraser)，這是他對傈僳族最深遠的貢獻。他以拉丁文字及其變體為基礎，設計出易讀、易寫又好記的文字，深受傈僳人歡迎。他與緬甸北部的美國宣教士巴托(Bathow)持續完善老傈僳文。1919年雲南西北、緬北傈僳族地區開始廣泛使用老傈僳文，使傈僳族能以文字記錄文化與知識，推動社群教育的發展。

直到1964年，官方為完善少數民族文字體系，於傈僳族地區推行以拉丁字母拼寫的新傈僳文，並沿用至今。

代禱文

天父，願祢賜下敏銳的心靈、好奇的眼光，使傈僳族在群山與河谷間，思索天地的奧祕。願他們在探索世界起源的過程中，認識祢這位創造萬物的主宰。感謝祢使傈僳族善於適應與學習，使他們不論以口耳相傳、繩結記事，或是文字書寫，都能記錄下民族歷史與文化記憶。謝謝祢在不同時代為傈僳族興起團隊創立文字，願這些書寫系統承載族人對生命的體悟、對世界的認識，使後代得以認識、傳承與更新。求主施恩，當傈僳族閱讀祢的話語，生命就被滋潤、更新，並得着永恆盼望。奉主耶穌基督的名求，阿們。

獨龍族在中國僅7,300人，是56個民族中極為少數的一支。他們居住在雲南西北部獨龍江流域，這裡兩側高山聳立、交通困難。過去，族人過河須仰賴溜索，既驚險又不便，因此他們自嘲：「出國容易，出省難！」

2014年，獨龍江公路通車，改善了冬天封山、與世隔絕的情況。2018年，政府宣布獨龍族整體脫貧。

說到獨龍族，便不得不提顏色鮮豔、帶着彩虹般條紋的獨龍毯。在過去，它白天作衣物、夜間作被褥，一毯多用。2015年，獨龍族織毯公益展「慢慢地織布」於上海舉行，由北京當代藝術基金會(BCAF)與聯合國開發計畫署等單位合辦，盼望保存傳統技藝，為獨龍族的經濟注入活力。與此同時，提升獨龍族女性的勞動價值。由於具備織毯技藝的女性逐漸減少，最年輕者已近30歲，北京當代藝術基金會積極鼓勵更多婦女與青年學習織毯，接續文化傳承。

代禱文

天父，感謝祢讓我們認識獨龍族，這小而美的民族是祢心中至寶，願他們有機會經歷祢的同在，回到祢的家中。感謝祢使公益團體看見獨龍織毯的美與價值，並透過展覽與文化保存計畫，協助族人保存傳統技藝，也願他們的努力，喚起社會對獨龍族文化的認識與尊重。盼望獨龍族的生活因交通改善而更加便利，經濟因織毯與文化產業而更加穩定。願獨龍族家鄉的山川河流與生態環境，在開發與生活之間得以平衡，共享永續與豐盛。祝福獨龍族在傳統與現代之間，都能享受主所賜的平安與喜樂。奉主耶穌基督的名求，阿們。

雲南玉溪市有一支獨特的蒙古族——喀卓人。他們為何從北方草原遷徙至西南邊陲？故事要從元朝說起。1254年，元帝忽必烈南征，在雲南設立軍事據點。1381年，明朝攻克雲南，元朝勢力瓦解。駐守的蒙古騎兵無力返回大草原，為躲避滅族之災而在雲南隱姓埋名，與彝族通婚，逐漸融入當地社會。

此後七百餘年，改朝換代，這支馬背上的戰鬥民族，蛻變為定居高原的農漁戶，服飾、語言和飲食早已和北方相去甚遠，卻始終以「成吉思汗後裔」為榮，心中仍惦念遠方草原的風。

信仰上，他們一方面承襲泛靈信仰，敬奉觀世音、關公等神祇。最具象徵意義的是三聖宮，廟中供奉成吉思汗、其後代蒙哥與忽必烈，並立有銘刻民族遷徙史的石碑。每逢農曆六月憶祖節，族人齊聚三聖宮祭祖，追念祖先在雲南落地生根的煎熬，也提醒後代不忘來處。

代禱文

天父，喀卓族的祖先在動盪中被迫離鄉、在異地扎根的歷程，祢明白他們心中深藏的恐懼與漂泊。我們深切祈求主的醫治大能臨到喀卓族，祢慈愛的恩手撫平歷史留下的傷痕，使他們看見祢在危難中不離不棄的守護。願聖靈引導這群重視身分與歸屬的族群，認識祢為他們預備的永恆家鄉，使他們的心得着真正的安息。願祢在社會不同領域興起陪伴者，既認識喀卓族的獨特文化，亦敏銳體察他們對身分和故土的深厚情感，進而發想創意的方法，陪伴他們面對文化失根的掙扎。奉主耶穌基督的名求，阿們。

茸芭莘那的祖父有副好歌喉，兒時常在營火邊為她唱民族歌曲，普米族文化就藉着音符深植她心。長大後，茸芭莘那追逐歌手夢，將普米文化帶上舞台。直到祖父過世，她才驚覺，長者們心中藏有無數文化瑰寶，若不及時保存，將隨風而逝。此後，她致力於推動少數民族文化保存計畫，在這場與時間的賽跑中不遺餘力。

普米族相信，若未妥善祭祀神靈，將招致疾病或天災。普米傳說中，天神曾派遣兵將守護人間，後來這些兵將化作山神，庇佑普米族。每年農曆七月十五日，山神會齊聚比賽，勝者帶來豐年，敗者則預示災荒。當天，族人一早上山焚香祭拜，恭送山神赴會，滿心期盼好消息，這便是傳統節慶「轉山會」的由來。

目前普米族約有4.5萬人，主要分布於四川，以及雲南西北部的怒江傈僳自治州、迪慶藏族自治州等地，與多民族雜居。

代禱文

天父，普米族生活在多山的環境中，深知大自然的可畏，因此祭祀神靈，不敢怠慢。願宇宙萬物的創造主，祢親自向他們顯明，使普米族明白祢是那位「天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切所有被造之物」的主宰。感謝神使普米族孕育出獨特而寶貴的文化，興起茸芭莘那致力於文化保存工作；願她的努力，激勵更多族人加入文化傳承的行列。求祢為普米族興起充滿智慧與巧思的幫助者，投入不同專業技能，共同為普米族的文化延續爭取時間。奉主耶穌基督的名求，阿們。

蚩尤與黃帝之戰，也許僅是漢族典籍中的一頁，但對苗族而言，蚩尤是雖敗猶榮的領袖，象徵未被抹去的尊嚴記憶，他們會驕傲地表示：「苗族的祖先就是蚩尤！」傳說，苗族戰敗後流亡千年，從黃河流域輾轉至四川、貴州、雲南，最後散居世界各地。遷徙途中書籍遺失、喪失文字的他們，長期被主流社會邊緣化。

然而，這僅是苗族漫長遷徙史中的一個篇章。學者指出，他們至少經歷5次大規模遷徙，因而被稱為「東方猶太人」，民間亦流傳着「老鴉無樹樁，苗族無地方」的俗諺，道出他們時時變動的生活模式。

遷徙讓苗族形成獨特的社會樣貌。村寨邊界模糊，土地彼此交錯；儀式由各家輪流主持，沒有固定的族長或權威人物。國家推行定居後，他們仍以外出打工的方式延續遷徙傳統。

代禱文

天父，苗族歷史上多次遷徙，但深信祢的恩典與慈愛未曾離開他們，因祢是他們的避難所和力量，是患難中隨時的幫助。祈求聖靈觸摸苗族的心，使他們認識獨一真神，明白祢是永不動搖的歸屬，得着從祢而來的平安與滿足。感謝祢將智慧與韌性賜給苗族，使他們在漫長的歷史中與自然和諧共存，即便生活環境屢次改變，但仍勇於適應、傳承文化。祈求祢的慈愛時時環繞苗族，讓未來的每一次遷徙不再成為漂泊，而是一步步走近祢的旅程，人心因祢得着安息與盼望。奉主耶穌基督的名求，阿們。

說到瑤族，他們除了分布在廣西、湖南、廣東，雲南也住着約22萬人。瑤族可再細分為多個分支，其中居於雲南的一支稱為藍靛瑤，因擅長種藍靛草、喜着藍染衣服而得名。藍靛瑤多於明清時期遷入雲南，也有族人散居越南、寮國等地。

瑤族的生活深受道教影響，各種禮儀中可見一斑，例如男孩的成年禮「度戒」。儀式中，師父會向13～14歲的孩子傳授道教戒律，以及瑤族族史、族規、道德觀。期間，受戒的男孩須暫停社交與娛樂，專注於修身養性，飲食也要清淡，目的是培養孩子的品格與責任感，準備承接族群文化的重任。

瑤族的信仰與智慧，記錄在一本本經書之中，以《瑤經》最具代表性。《瑤經》中融合道教元素，例如太上老君、張天師等神明，內容涵蓋歷史、神話、禮儀、宇宙觀，彷彿是通往瑤族精神世界的鑰匙。可惜因戰爭與時代變遷，大量《瑤經》散至海外，國內保存的文本亦受損。期盼未來國際學界攜手合作，為這份珍貴的文化記憶留住生命力。

代禱文

天父，感謝祢創造瑤族，使他們在群山之間孕育出充滿智慧的傳統文化。從「度戒」儀式中，我們看見瑤族重視文化的傳承，對下一代懷抱深切期望。願祢親自引領瑤族的年輕世代，使他們在言語、行為、愛心與清潔上，都能成為眾人的榜樣。願每一位瑤族人，各自以不同方式守護與延續祖先留下的智慧與文化。同時，懇求祢帶領中國與海外的學者與文化保存者，在研究與傳承的路上同心協力，使《瑤經》等珍貴文獻得以妥善保存與整理，讓更多人有機會認識瑤族的豐富文化。奉主耶穌基督的名求，阿們。

許多人對滿族的印象，或許來自一部部宮廷劇。中國多數古裝劇以清朝為背景，經典作品如《還珠格格》、《後宮甄嬛傳》。作為中國第六大民族，滿族的祖先女真人建立金朝、久居東北地區。清代後，滿族開始向外移居，移居地包含雲南。如今，許多人從事工程、行政、文化與醫療人員等職業。

根據2020年第七次人口普查，雲南的滿族人僅有兩萬人，主要分布於昆明等地。昆明的如安街過去被稱為「旗人街」，是滿族人聚居之處。這裡的建築融合東北本溪滿族大院與昆明四合院的特色，既保留北方建築的嚴整格局，也順應雲南的氣候與生活方式。

頒金節是滿族具代表性的節日，在每年12月3日，源於1635年皇太極在瀋陽下詔改族名為「滿洲」，象徵民族的新生與凝聚。頒金在滿語中意為「吉祥、生機勃勃」，因此這一天被視為滿族的誕生日，全國上下的滿族人會穿着傳統服飾，以歌舞慶祝，延續這份跨越世代的文化記憶。

代禱文

天父，感謝祢將豐富的生命氣息賜給滿族百姓。主啊，當他們在節慶相聚、歌舞慶賀時，願祢的喜樂充滿他們的心。我們禱告，願滿族人如耶利米書所說「倚靠耶和華、以耶和華為他所仰賴的，那人有福了！」從祢那裡領取源源不絕的豐盛福分。祈求祢的恩典與智慧每日與滿族人同在，使他們在工程、行政、文化與醫療等專業領域中，充滿智慧地管理手中資源，以愛心與正直回應當代社會的需要，成為眾人的祝福。奉主耶穌基督的名求，阿們。