過去，克什米爾(Kashmir)是喜馬拉雅山區的一個土邦^註，英國結束殖民印度，克什米爾便陷入政治角力大比拼，受到印度、巴基斯坦、中國控制。

克什米爾的爭端，涉及印度、巴基斯坦和中國三方互不相讓的領土主張：

❶ 印控區：查謨和克什米爾地區（現在已是兩個中央直轄區）。印度認為1947年克什米爾的土邦君主簽署同意加入印度，因此克什米爾是印度領土不可分割的一部分。

❷ 巴控區：西部的吉爾吉特-巴爾蒂斯坦地區和自由查謨及克什米爾地區。巴基斯坦主張，1947年印巴分治是以宗教人口為依據，因此穆斯林占多數的克什米爾，理應歸屬巴基斯坦，或是舉行公投，由人民自決。

❸ 中控區：東部一小片荒無人煙的阿克塞欽和沙克思干地區。中國稱阿克塞欽和沙克思干是清朝的歷史領土，也是新疆和西藏不可分割的一部分。

結果，克什米爾陷入大國你爭我奪的糾紛之中，衝突不斷。

註：英國殖民統治時期的封建邦國，由當地或區域的統治者管制。

代禱文

天父，祢所造的萬國都要來認識祢、歸向祢，他們要因祢施公義、好憐憫，得蒙祝福。願祢醫治克什米爾這塊破碎的土地：當國與國彼此爭鬥，克什米爾歸屬不明時，願執政者秉持公義，和平處理領土的糾紛；當分離分子趁機擾亂，我們求祢保護克什米爾人，使他們躲過各種攻擊；我們求當地的人民轉眼仰望祢，從祢找到真正的平安，知道祢才是他們真正的歸屬。奉主耶穌基督的名求，阿們。

克什米爾夾在印、巴、中3個軍事強國之中，頻頻受軍事衝突影響。據估計，「印巴控制線」的印度邊界，駐紮了75萬名印度軍事人員，另一邊的巴基斯坦，則駐紮了約15萬名士兵及各種武裝組織。居住在「印巴控制線」一帶的居民有兩百多萬，他們常常面對印巴突如其來的衝突。

1989年以來，印控克什米爾不時發生騷亂，如克什米爾抵抗陣線(簡稱TRF)攻擊克什米爾的印度政府人員、軍人、警察等。2025年，印控克什米爾地區的帕哈爾加姆鎮發生槍擊事件，造成26人死亡、至少17人受傷。

2019年，印度取消查謨和克什米爾邦的自治地位，擴大對查謨和克什米爾的控制；至今，該地區還是沒有平靜，民兵組織「鄉村防衛隊」(Village Defence Guards)常常受軍事訓練，以打擊據說是巴基斯坦滲透的穆斯林武裝分子；印度政府也在穆斯林居多的克什米爾谷地鎮壓及實行宵禁。

中控區由於渺無人煙，所以較少衝突。

代禱文

天父，祢是至高者，超乎全地；祢被尊崇，遠超萬神之上，我們讚美祢。願祢的榮耀臨到克什米爾遍山遍谷，因為在祢裡面，有生命的源頭；在祢的光中，克什米爾人必得見光。多年來，克什米爾居民夾在印巴衝突和分離分子的叛亂之中，承受痛苦。但願不同的政權在異中求同，平息克什米爾的衝突；願掌權者愛護人民，施政清廉公正，以人民福祉為念；願克什米爾人有主的保守，平安度日。奉主耶穌基督的名求，阿們。

拉達克是印控克什米爾的一部分，由卡吉爾(Kargil)和列城(Leh)兩個地區組成。列城的居民主要是藏傳佛教徒，卡吉爾居民則大多數是什葉派的十二伊瑪目派^註穆斯林。

以前，拉達克的佛教徒和穆斯林緊密地一起生活，比如列城老城區，穆斯林住宅包圍着佛塔，房子洋溢着克什米爾風格；當地佛教徒做生意，實際上交由穆斯林打理，形成「共生關係」。

卡吉爾區的奇克坦(Chiktan)鎮、庫克肖(Kuksho)村曾經有佛教徒和穆斯林混居。老一輩回憶，過去大家互相拜訪，西藏新年(Losar)、開齋節時聚集喝酒。他們也共用一個鍋子，僅區分清真肉類和非清真肉類。當地人名也充滿融合感，例如「Rahim Tsering、Ali Tashi」，便是穆斯林與佛教藏族的名字混合。人們生病時，會尋求當地的阿姆奇(民間療法醫師)，或請阿訇(穆斯林宗教領袖)、僧侶舉行儀式。

然而，近四十年來，拉達克局勢日益複雜，宗教與族群認同逐漸被強化，原本交融的生活方式慢慢退場，取而代之的是更清楚分明的界線。

註：伊斯蘭教什葉派最大的派系，尊崇穆罕默德的堂弟及女婿阿里，及其後裔等12代伊瑪目(精神領袖)。

代禱文

天父，我們宣告，拉達克層層疊疊的山巒，不能阻擋祢福音的到來。當拉達克人開始因宗教不同而彼此分化，願祢使工人滿有智慧，跨越信仰和文化的隔閡，用生活、故事、見證、分享，將拉達克人領到耶穌的羊圈。願拉達克人進入羊門，認識耶穌，就安息在祂懷中，與萬族萬民一同敬拜主。奉主耶穌基督的名求，阿們。

歷史上，蒙古人入侵克什米爾，造成當時的印度教王國崩潰。1320 年，拉達克地區的佛教王子林查那(Rinchana)逃到克什米爾，趁機奪取政權，他原本想改信印度教，以鞏固勢力，但婆羅門祭司不知該把他放入哪一個種姓階級，而拒絕了他。

林查那轉去找蘇菲派聖人布爾布爾沙(Bulbul Shah)，改信伊斯蘭教，取名薩德魯丁(Sadruddin Shah)，因此產生克什米爾第一位穆斯林統治者。自此，克什米爾的穆斯林人數迅速增加，波斯、中亞來的蘇菲派聖人也四處傳播信仰，當時，許多佛教徒與希望擺脫種姓制度的低種姓印度教徒皆改信伊斯蘭教。

今天，印控查謨和克什米爾中央直轄區的穆斯林人口占67%，是印度唯一穆斯林人口占多數的地區，當地有印度數一數二古老的穆斯林社區。

代禱文

天父，列邦述說祢的榮耀，萬民述說祢的奇事，願祢的恩典臨到克什米爾，興起基督徒領袖，叫穆民驚訝祢的奇妙作為，便歡歡喜喜的打開心門，接受耶穌為救主。願祢的話語在克什米爾的穆民中廣泛傳播，每個人都有機會聽到、讀到；願聖靈像風，吹入克什米爾的高山低谷，吹醒穆民認識耶穌是永生神的兒子，人心回轉向獨一真神。奉主耶穌基督的名求，阿們。

克什米爾的印度教學者薩蒂什教授(Prof. Satish Ganjoo)認為，印度90%的部落民族^註信奉印度教，一般不接受伊斯蘭教。但是，克什米爾與眾不同，儘管位於內陸，被巍峨的喜馬拉雅山脈環繞，但歷史上有8條重要的山口與外界相連。這些通道不僅是貿易路線和外來者湧入的通道，也是文化傳播和傳教的管道。

隨着時間的推移，一波又一波的外來者入侵、蘇菲派傳教士的到來，以及統治者轉信伊斯蘭教，樹立伊斯蘭教的權威，都為克什米爾帶來巨大的改變。克什米爾的部落民族接受了伊斯蘭教，仍然保持過去傳統的部落制度、風俗習慣、社會結構、民族意識等，這顯示了伊斯蘭教適應了當地的部落文化。

舉個例子，克什米爾部落穆斯林仍然保留祖先的印度教姓氏，例如過去是婆羅門的巴塔(Bhat/Butt)、剎帝利的達爾(Dar/Dhara)、代表統治者/行政官員的萊納(Raina)等。

註：印度人稱部落民族為原住民(Adivasis)。根據印度憲法，他們被認定為表列部落群體。

代禱文

天父，認識祢是獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，那就是永生，我們讚美祢。願克什米爾的各個部落民族追求信仰時，都能思想到永生的美好，而這個福分只有祢可以賜給他們，他們便回轉過來，歡喜地接受祢；願克什米爾部落民族從自然萬物的創造，追溯出最奇妙的創造源頭，就是耶和華神，他們便因此獲得最大的福分。奉主耶穌基督的名求，阿們。

克什米爾籠罩着濃郁的伊斯蘭教靈性氛圍。14世紀，中亞、波斯的蘇菲派聖人^註，如布爾布爾沙(Bulbul Shah)、米爾(Mir Sayyid Ali Hamadani)來到克什米爾山谷，影響很多人歸信伊斯蘭教。

當時，克什米爾的本土濕婆教聖人「拉拉之母」(Mother Lalla)——拉勒什瓦里(Lalleshwari)，提倡將伊斯蘭教融合濕婆教，教導人們寬容、博愛、和平。本土蘇菲派聖人努拉尼(Sheikh Nooruddin Noorani)受她影響，產生克什米爾的伊斯蘭神祕主義，把蘇菲派追求靈性修養的精神，結合印度古老的吠陀(Vedism)傳統，透過冥想、自我探索、簡樸的生活，摒棄世俗欲望，尋求與神合一，這種靈性修行，形成克什米爾的「穆斯林聖賢」(The Muslim Rishis)運動。

穆斯林聖賢的苦行和超脫俗世，贏得克什米爾人的崇敬，人們在聖賢的引導下歸信伊斯蘭教。許多部落歸信伊斯蘭教後，仍然保留其民族特色和文化傳統，形成一種克什米爾獨有的伊斯蘭信仰。

註：伊斯蘭教蘇菲派傳統中，受穆斯林尊敬、具備非凡靈性修養、與真主有密切聯繫的神祕主義人物。

代禱文

天父，人按祢的樣式造出來，有祢尊貴的形象，因此有追求聖潔的心，渴望被神接納，得到神的祝福。當克什米爾人透過靈性修行，尋找神時，求祢賜給他們一個感動，那就是要認識耶穌。願祢在他們當中，施行奇能異事；求聖靈擦亮人們的心眼，看見耶穌大牧羊人，便頭也不回地朝祂奔去。奉主耶穌基督的名求，阿們。

過去，克什米爾是絲綢之路和中亞區域的貿易紐帶，多元種族與宗教交匯，孕育出強調超越宗教、共融和諧的「克什米爾精神」(Kashmiriyat)。此精神也體現在15～17世紀的「蘇菲-聖賢主義」：穆斯林結合伊斯蘭神祕主義與古老濕婆教聖人修行，追求內在和諧與靈性修練，展現跨宗教融合的實踐。

然而，近年持續的衝突，使「克什米爾精神」變得充滿爭議。對懷舊者，它代表逝去的和諧時代；對暴力受難者，如流離的潘迪特人(見8月8日)，卻是空洞、虛偽的口號；激進分子藉它主張政治自主；印度官方敘事者，則用它包裝民族主義也具有「包容性」。

但當暴力衝突一再撕裂族群關係，「克什米爾精神」已經難以包紮一再淌血的傷口。

代禱文

天父，祢的寶座是永永遠遠的；祢的國權是正直的。諸山還沒有生出，地與世界還沒有造成，從亙古到永遠，祢就是神。願克什米爾人從失望中，知道耶和華神還在等待他們，他們便知道神不永遠丟棄人。願他們從疲憊的衝突、傷痛中回轉過來，得着從神而來的安慰，便卸下過往背負的民族、宗教重擔，彼此饒恕和接納，恢復和諧的族群關係。奉主耶穌基督的名求，阿們。

克什米爾的印度教徒屬於薩拉斯瓦婆羅門人(Saraswat Brahmins)，一個婆羅門的分支。他們自稱巴塔(Bhatta)，梵文「偉大的學者」的意思，象徵知識分子、祭司和文化守護者。如今，他們被稱為克什米爾的潘迪特人(Kashmiri Pandits)，崇拜濕婆(Shiva)和沙克蒂(Shakti)，認為傳統印度教萬神中的所有男神和女神，都是濕婆和沙克蒂的不同化身。他們每日拜神、練瑜伽、唸咒和冥想，在世俗享樂(Bhukti)和解脫(Mukti)兩者對立的欲望追求中，尋找靈性平衡。

1989年，查謨和克什米爾邦的局勢失控，反抗印度的分離主義和恐怖暴力活動愈演愈烈，大量克什米爾潘迪特人逃亡到印度其他地區，滯留在查謨的潘迪特人，就住在臨時營地。2011年，許多克什米爾潘迪特家庭被政府遷往「賈格蒂移民定居點」(Jagti Migrant Colony)，看起來解決了居住問題，但那裡的劣質房屋結構、滲水、基礎設施不足等，加上經濟和社會動盪不安，克什米爾潘迪特人仍舊備受煎熬。

代禱文

天父，祢從天上觀看，看見一切的世人，包括受苦的潘迪特人，當他們沒有安穩的居所，渴望有一個安全的家時，願祢在克什米爾的兒女，向他們伸出援手，給予安慰和幫助。願潘迪特人中少數的基督徒，有合宜的機會與勇氣分享耶穌的大好消息；願主為他們開路，有智慧將福音帶給他們的鄰舍、親友，並且以好見證為主發光。奉主耶穌基督的名求，阿們。

西元前3世紀，印度原始佛教曾在克什米爾統治者支持下，大大盛行。7世紀，唐朝佛教學者玄奘遊歷克什米爾，發現超過一百座佛院道場，僧徒五千餘人。當時，克什米爾孕育出很多佛教學者，佛學經由克什米爾，傳播到拉達克地區和西藏。

然而，隨着改朝換代、穆斯林統治者入侵、印度教的復興，克什米爾的印度原始佛教開始衰落，但仍然殘留痕跡，例如克什米爾佛塔風格的清真寺、蘇菲派習俗中的念珠、法納(Fana)^註1、瑪卡瑪特(Maqamat)^註2信念等，都有佛教元素。相傳，釋迦牟尼的生母摩耶夫人(Mahamaya Devi)佩戴的「德卓爾」(Dejhoor)耳飾，至今克什米爾已婚印度教婦女仍會佩戴。

今天，克什米爾地區的佛教徒主要是信奉藏傳佛教的藏民，他們生活在拉達克地區的列城(Leh)，當地有濃厚的西藏民族色彩。

註1：蘇菲主義中，指一個人的自我湮滅、消失，與真主合一的境界。

註2：蘇菲派神祕主義者修行的階段。

代禱文

天父，天地都要滅沒，祢卻要長存；天地都要像外衣舊去，祢卻要將天地像裡衣般更換，天地就改變了。主啊，唯有祢永不改變；祢的年數沒有窮盡。願克什米爾佛教徒在過去改朝換代的變遷中，思想永恆的意義，知曉只有耶和華神能賜下直到永恆的生命。願他們受聖靈感動，歡喜接受耶穌基督為救主。奉主耶穌基督的名求，阿們。

克什米爾大約有5座英國殖民時期建立的古老教堂^註。今天，克什米爾的基督徒是少數中的少數，他們多是改信基督教的前穆斯林。根據2011年的人口普查，印控的查謨和克什米爾邦只有0.3%基督教徒，他們處事謹慎，保持低調，主要以關懷和社會福利事工接觸大眾。

由於局勢緊張，加上軍事和行動管制，偶爾又發生「印度教民族主義」(Hindutva)者煽動群眾暴力攻擊，克什米爾的基督教活動受到限制。外來宣教士使當地穆斯林改信基督教，當地基督徒也會擔心被炒作為「外來者介入」。

雖有攔阻，但克什米爾基督徒樂觀面對。比如2019年查謨-克什米爾邦歸屬中央政府管轄後，教堂得以重修和開放，基督徒也與印度其他地區的少數宗教信仰者享有同等權益。其次，基督教機構也被允許擁有土地。

註：斯利那加(Srinagar)的聖家天主教堂、諸聖新教教堂、聖路加教堂、巴拉穆拉(Baramulla)的聖若瑟天主教堂、古爾馬爾格(Gulmarg)的聖瑪麗教堂。

代禱文

天父，謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。求主使克什米爾的基督徒不看自己為弱小；願基督因他們的信靠，住在他們心裡，叫他們的愛心有根有基，能夠跟眾聖徒一同明白，基督的愛是何等長闊高深，他們便剛強壯膽，在夾縫般的生活和環境中，站立得穩，做好見證，為主做鹽發光，吸引人歸向耶穌。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1899年，艾哈邁德運動^註1創始人米爾扎，在著作《耶穌在印度》(Masih Hindustan-mein)中聲稱耶穌沒有死在十字架上，而是化名「尤茲·阿薩夫」(Yuz Asaf)^註2來到印度，死後安葬在克什米爾的羅札巴爾聖陵(Roza Bal Shrine)。另有人聲稱，耶穌選擇到克什米爾，是因為克什米爾人被認為是北國以色列失散的十個支派之一^註3。

這些說法，吸引了很多朝聖者、好奇人士湧入查謨-克什米爾中央直轄區的首都斯利那加，在羅札巴爾聖陵徘徊尋找「耶穌墓」，當地穆斯林居民不堪其擾，聖陵負責人便禁止外國人參訪該聖陵。

事實上，有些穆斯林表示，關於耶穌的種種傳說僅是旅遊業者刻意炒作，誤導遊客。基督教學者也駁斥了耶穌安葬於羅札巴爾聖陵的猜測。而關於耶穌踏足印度的傳說，也足可見人們對基督的生平並不了解。

註1：1889年創立於英屬印度的伊斯蘭教派，但被穆斯林視為異端。

註2：「尤茲」指的是耶穌，「阿薩夫」意為收集者、採集者或收割者。

註3：指北國以色列的10個支派，被亞述征服流放後，散入列國，因而失落。

代禱文

天父，我們求主打開克什米爾人的眼目，不再從傳說中認識耶穌，乃是認識主的真實身分——永生神的兒子，祂降世為人釘死在十字架上，成就了救恩，渴望與人恢復關係。願祢差遣工人，幫助克什米爾人親眼看見耶穌基督、被祂摸着，渴慕昔在、今在、永在，真真實實的救主。奉主耶穌基督的名求，阿們。

印度人口中，約8.6%的人是「表列部落」，他們過去大多受人歧視，住得偏遠，過着游牧生活，識字率低，有早婚、孩子失學、經濟落後、缺乏現代技能等等的問題。現在在憲法保護下，享有特殊優惠和援助，比如高等教育和政府工作的配額等。

在查謨和克什米爾邦(現已分成「查謨-克什米爾中央直轄區」和「拉達克中央直轄區」)，估計部落人口的比例相當高。2001年的人口普查，他們占該邦總人口的10.9%。

「表列部落」的設立、分類及優惠，原意為改善落後族群的生活水平，卻加深了印度族群的矛盾，製造更複雜的問題。例如，其他次種姓的人冒充加達婆羅門人，向地方行政長官申請優惠配額。印度東北地區更為此爆發種族衝突。

查謨和克什米爾邦的16個表列部落

拉達克的8個部落

巴爾蒂人(Balti)、貝達人(Beda)、博托人(Boto/Bodh)、布羅克帕人(Brokpa)、羌巴人(Changpa)、加拉人(Garra)、孟人(Mon)、普里格人(Purigpa)

查謨和克什米爾的4個部落

古賈爾人(Gujjar)、巴卡瓦爾人(Bakarwal)、加迪人(Gaddi)、西皮人(Sippi)

2024年納入的4個部落

加達婆羅門人(Gadda Brahmin)、科里人(Koli)、帕達里部落(Paddari Tribe)、帕哈里族群(Pahari Ethnic Group)。

代禱文

天父，願克什米爾的各個部落，都有祢的兒女在當中，以好見證成為和平之子，吸引人歸向祢。時候將到，祢必將萬民萬族聚來，看見祢的榮耀，願這個時候快快來到，克什米爾的所有「表列部落」族群，無論人數多寡，那時都已經被聖靈引領、相信祢，跟世上萬族萬民，走在認識祢的正道上。奉主耶穌基督的名求，阿們。

巴爾蒂人是達爾德人^註1和西藏人的混血後裔。14世紀，在伊朗的蘇菲聖人米爾(Mir)影響下，巴爾蒂人從苯教和藏傳佛教，轉向信奉伊斯蘭教蘇菲派的諾巴克西(Noorbakshia)學派^註2，但他們仍然保留很多苯教和藏傳佛教的儀式特徵。如今，巴爾蒂人主要信奉什葉派、諾巴克西派和遜尼派。

巴爾蒂人認為每天誦讀《古蘭經》非常吉祥，喜歡在蘇菲派的道場(Khanka)集體禮拜，尋求靈性突破。蘇菲派的學生在靈性導師指導下，透過冥想和沉思等修行，獲得心靈精神的純淨(Tazkiah)。

巴爾蒂文化受到藏傳佛教、伊斯蘭教的影響，在歷史悠久的清真寺和蘇菲派的道場，可以看到代表吉祥的苯教符號卍(讀音為雍仲，象徵永恆)字刻在木板上。

註1：分布在印度西北部至阿富汗東部的達爾德語民族，集中在巴基斯坦的吉爾吉特-巴爾蒂斯坦地區，少數分布於查謨－克什米爾地區。

註2：非常重視穆斯林合一的蘇菲教派分支，主要活躍在巴基斯坦的巴爾蒂斯坦地區。

巴爾蒂人的村莊——圖爾圖克(Turtuk)

代禱文

天父，聖靈結出果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這些美好的靈性，都是相信耶和華神的人能夠追求獲得的。願巴爾蒂人尋找靈性突破中，能夠聽到福音，知道主要賜給他們一個新心，將新靈放在他們裡面，復興他們。願他們接受福音，藉着聖靈與主聯合。奉主耶穌基督的名求，阿們。

貝達人是拉達克地區最底階級的族群。他們四處遊走，在公共場所或住宅的附近賣唱，男性演奏笛子、鼓或鈴鼓等樂器，女性隨音樂跳舞，藉此向人乞討；他們也在農耕播種、婦女分娩或婚禮等場合表演。近年來，由於報酬微薄，他們在不表演的時候，也當計程車司機、導遊、建築工人等過生活。

由於四處賣藝乞討，貝達人遭人鄙視。在社交或宗教聚會中，貝達人常常被安排在不受重視的位置上，並須自備餐具，因為別人不願用他們使用過的餐具。在缺乏尊嚴之下，許多貝達人放棄傳統的遊走賣唱工作。但即使改變職業，也無法擺脫根深蒂固的社會汙名和禁忌。

貝達人大多數信奉藏傳佛教，但近幾十年來不少人轉信伊斯蘭教，因為人們相信改變信仰，就有機會改變命運，而且相較藏傳佛教徒貝達人，穆斯林貝達人的生活相對安定。

代禱文

天父，祢所作的大事無法測度，所行的奇事不可勝數。祢把低微的安置在高位，把哀慟的高舉於安穩之處。願貝達人不小看自己的身分低下，也不因根深蒂固的社會汙名和禁忌，失去了盼望。我們禱告，耶穌基督的福音臨到貝達人，使他們離開過去的轄制，脫去舊我，能夠活出有基督內住的新生命，成為新造的人。奉主耶穌基督的名求，阿們。

博托人是拉達克地區的小型佛教徒族群，他們跟西藏人有血統和語言的親緣關係，信奉藏傳佛教的竹巴噶舉派^註，主要節慶是西藏新年(Losar)、佛陀誕生日、成道日、涅槃日等。

博托人主要務農和畜牧，擅長編織毛衣、手套、帽子和襪子、銷售天然香料、木雕等，他們的地區有豐富的自然資源，例如舉世聞名的藍寶石、藥用植物、礦物等。

拉達克蓬勃發展的旅遊業，為博托人帶來了新的經濟機遇。他們的婦女有相當高的地位，享有繼承權，參與經濟活動，掌控家庭財務，能夠自行經營生意，擔任白領工作。接近一半的博托人接受教育，識字率日漸提高，受過高等教育的，在政府部門工作，或者用政府提供的補助金，轉向現代化的收入。

註：藏傳佛教噶舉派(白教)的分支，於12世紀創立，注重清淨苦修、強調苦行，為不丹國教。

代禱文

天父，願祢在拉達克的曠野沙漠開道路，將一切山窪填滿，大小山岡削平，使高高低低改為平坦，崎崎嶇嶇成為平原。願祢的話語速速進入，遍滿山嶺低谷，充滿力量，挪去博托人心裡一切阻擋祢的事物。當祢的榮耀顯現，博托人必一同看見，也必被祢光照、吸引，回轉相信祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。

布羅克帕人顴骨高聳、身材高大、眼睛呈深棕色或淡褐色，皮膚白皙，偶爾有金髮。傳說他們是亞歷山大大帝留下的軍隊後裔，因此被認為是當今僅存的純種雅利安人。由於多年與世隔絕，布羅克帕人仍保有祖先的外貌特徵。

他們視山川、樹木、流水、花朵等為純淨，每個家庭種花，男女喜歡把鮮花、漿果、葉子等佩戴在頭飾「特皮」(Tepi)上。他們的婦女喜歡將頭髮編成辮子，配上珍珠和珠子，並編織繡着精美圖案的羊毛衣物，斗篷外套上裝飾着勳章、鈕扣、硬幣、骨頭和獎牌等，皆是地位和文化自豪的象徵。

「米納羅」是布羅克帕人的傳統宗教，崇拜太陽、星星等天體，認為萬物有靈。今天，多數布羅克帕人則信奉藏傳佛教，他們在拉達克山區的村落有很多小寺廟，人們經過便轉動經筒，山巒和橋梁上，色彩鮮豔的經幡隨風飄揚。

代禱文

天父，布羅克帕人喜歡花，求祢使他們聽見聖經的話：野地的百合花不勞苦，也不紡線，就長了起來；願他們驚嘆大自然的創造，追溯到一切的創造源自於祢。聖經也說，野地的草今天還在，明天就被丟在爐裡，神仍為它披上這樣的妝飾；願布羅克帕人因此感謝神所厚賜的一切，並知道神為他們預備了耶穌基督。願他們接受耶穌，與萬民一共讚美神。奉主耶穌基督的名求，阿們。

原本，羌巴人生活在西藏北部的羌塘高原，過去在印度和西藏之間自由遷徙，但是現在邊界封鎖後，羌巴人被迫遷徙到拉達克地區東部的高海拔寒冷沙漠，過着半游牧的生活。高海拔地帶陽光強烈，紫外線使大多數羌巴人患上翼狀胬肉(Pterygium)的眼疾。

羌巴人飼養的犛牛和羌塘山羊，與他們的生活緊密連結。高原上，羌巴人帶着牦牛皮的圓錐形帳篷(Reboo)，跟着戈巴(村長)四處游牧。羌塘山羊生產出世界上最柔軟、細滑、保暖、輕盈的「克什米爾羊絨」(Pashmina)，品質優良，價格昂貴，是羌巴人最珍貴的財產，也是他們跟當地村莊物物交換時最重要的商品。

羌巴人是藏傳佛教徒，他們的帳篷供奉着家族神祇多納克(Donaq)，也掛着精神領袖達賴喇嘛的畫像。他們也深信神靈「拉」(lha)和稱為「魯」的蛇(lhu)的苯教傳說。

代禱文

天父，羌巴人生活在高海拔的崇山峻嶺上，願祢的工人突破種種障礙，把福音帶給他們，叫他們在荒涼之處，從祢的話語認識祢、接受祢。天父，祢從天上的居所向地下觀看，必看見羌巴人，留意他們一切的作為，也願祢賜福保護他們，供應他們所需；當羌巴人仰望天空，也求聖靈賜給他們悟性，看出天父的創造，叫他們歸榮耀於祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。

加拉人是拉達克地區的少數民族，傳統職業是鐵匠，他們為拉達克人打鐵、打金器、修補金屬物品，獲取食物和穀物作為報酬。傳統上，工匠群體因為階級低，被人鄙視，並遭到社會上的高階主導族群排擠。

時代的進步，改變了加拉人的生活，老鐵匠傳統的打鐵速度，追不上新時代的機械；年輕一代接受了教育，不願意再跟隨老一代的傳統，他們想擺脫世襲職業的捆綁，因此加拉人打鐵的工藝面臨失傳。

大多數加拉人信奉藏傳佛教，他們慶祝所有佛教節日，宗教儀式和慶典還保留苯教的影響，比如戴着神祕威嚴的面具，或是喇嘛進入靈體附身的恍惚狀態，向信眾預言未來。今天，加拉人沒有已知的基督徒。高低階級和族群之間的社會隔閡，阻礙了福音的傳播。

代禱文

天父，祢從一本造出萬族的人，住在全地，預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神。願祢的工人尋見加拉人，向他們傳福音，他們便來尋求祢。雖然加拉人很稀少，常常被人排擠，地位低下，但神看人不像人看人，神看的是人的心，願加拉人單純相信神離他們不遠，他們可以安息在耶穌這位大牧人的懷裡，得享永生。奉主耶穌基督的名求，阿們。

孟人是拉達克地區人口最少的族群之一。根據孟人自述的口傳歷史，他們跟早期的雅利安族群有淵源，曾受到壓迫，因而遷徙到喜馬拉雅山區，最終定居於拉達克地區。

過去，孟人的傳統職業是吹笛子，主要為高官達人及修道院的大喇嘛唱歌和演奏音樂。冬季，田間農務較少時，他們向大眾吟唱神話傳說、傳統史詩，配上民歌和音樂表演，講述民族遷徙的歷程、農村生活、精神與信仰。

早期的孟人信奉苯教，後來接受藏傳佛教，但是他們以賣藝為生，因此地位低，不能成為喇嘛。幾年前，孟人致力於改變拉達克佛教徒對他們的態度。第十四世達賴喇嘛到訪，孟人等團體的代表向他提出社會歧視的問題，達賴喇嘛勸誡人們停止歧視。但是到目前為止，一般拉達克佛教徒並沒有改變對孟人的負面態度。

代禱文

天父，孟人在拉達克是少數中的少數，因賣藝為生，身分卑微，常常遭人鄙視，但耶和華神有豐富的憐憫，眼目遍察全地，視人為至寶。願孟人被聖靈觸摸，看到神在基督耶穌裡向世人所施的恩慈，就歡喜接受。奉主耶穌基督的名求，阿們。

普里格人住在拉達克地區的卡吉爾縣(Kargil)，以及巴基斯坦控制的吉爾吉特-巴提斯坦省。歷史上，卡吉爾被稱為「普里格」(Purig，詞源自藏語)，「普里格人」意思便是「住在普里格的人」。他們被認為是藏族與達爾德人^註長期融合形成的混血族群。絕大多數普里格人信奉十二伊瑪目派(伊斯蘭教什葉派的最大派別)，這個信仰由15～16世紀巴爾蒂斯坦和克什米爾的傳教士傳入。

12月21日至1月21日冬季最寒冷的時候，普里格人會參與社區的民族美食節「馬馬尼」(Mamani)。人們準備傳統菜餚，如穀物湯、酵母麵包、蕎麥餅、酸奶和肉湯等，擺設宴席，舉辦美食大賽。起初，馬馬尼節是為祭拜苯教神靈「拉」(Lha)、祖先而設，如今已經演變為社區的傳統慶典，傳承文化、推廣種族和諧，並包裝成「文化觀光」節目，吸引遊客參與。

註：分布在印度西北部至阿富汗東部的達爾德語民族，集中在巴基斯坦的吉爾吉特-巴爾蒂斯坦地區，少數分布於查謨－克什米爾地區。

代禱文

天父，祢的名為至聖，願世上萬族都全數歸入祢的名下，單單尊崇祢為神。願祢差派工人快快到拉達克的卡吉爾，向普里格人撒下福音的種子。當普里格人聽到福音，都奉為至寶，人人就如好土，使福音種子茁壯長大，結出果實。願普里格人聽懂天國的奧祕，成為平安之子，在族群裡廣傳耶穌的好消息，引人歸主。奉主耶穌基督的名求，阿們。

古賈爾人是查謨和克什米爾邦的第三大族群，也是克什米爾「表列部落」^註中，人口最多的部落。他們和巴卡瓦爾人(Bakarwal)有共同的祖先、語言、宗教和文化習俗，常常被視為一個族群。

古賈爾人分為兩個次族：定居務農的賈明達爾人(Jamindars)，以及游牧的多迪人(Dodhi)。古賈爾人主要信奉伊斯蘭遜尼派，男性喜歡戴小帽子、纏頭巾。他們信仰虔誠，遵循傳統的伊斯蘭教習俗、嚴格的氏族制度、重視集體生活的傳統文化。

由於古賈爾人生活在高海拔地區，交通不便，每當天氣惡劣，他們便與外界隔絕，面臨物資乏缺的困境。他們也因為人口老化、不識字、對政府的福利津貼一無所知，生活難以改善。

註：印度官方劃定社會經濟地位最弱勢的群體之一，享有憲法特別保護、教育及公職席位保留政策。

代禱文

天父，求祢興起福音工人，充滿智慧和能力，突破重重困難，向古賈爾人傳講耶穌基督的大好消息；願聖靈如風吹向古賈爾人，如烈焰般點燃他們渴望認識耶和華神的心，使他們聽懂天國的奧祕，欣然接受。願天父將生命之路指示給古賈爾人，使他們在祢面前有滿足的喜樂，口舌歡呼，就安居在被祢充滿的盼望之中。奉主耶穌基督的名求，阿們。

巴卡瓦爾人是古賈爾人的一個分支，戈吉里語(Gojri)中「巴卡瓦爾」意為「牧羊人」。巴卡瓦爾人夏季在克什米爾放羊，到了10月，便回到查謨平原過冬，過着逐水草而居的生活，因此他們沒有固定的居所。多年來，巴卡瓦爾人堅守傳統，穿民族服裝、纏頭巾、蓄留鬍鬚，不太關注新事物和新時代的改變。雖然氣候惡劣、放牧困難、收入有限、缺乏其他技能，帶來不少生活壓力，但許多巴卡瓦爾人仍堅持以往的游牧生活，住在簡便的帳篷。

近年，印度政府的政策改革大大影響巴卡瓦爾人，例如：2019年，中央政府將查謨-克什米爾邦改為中央直轄區，不少法令跟着改變，使巴卡瓦爾人不能在森林裡搭棚屋(Kothas)；2023年，政府把帕哈里族群(Pahari Ethnic Group)等列為「表列部落」，巴卡瓦爾人不滿，擔心新加入的部落族群，會使政府給他們的補助減少。種種時代挑戰，迫使巴卡瓦爾人開始反思自己族群為何陷入邊緣化的困境。

代禱文

天父，巴卡瓦爾人常常逐水草放羊，願他們按季節放羊的過程中，看到大自然的創造和供應，便被祢擦亮眼睛，知道創造宇宙萬物的神，有慈愛、有恩典，便將榮耀歸於祢。願巴卡瓦爾人被神激動，遇見福音工人，便願意認識耶穌這位大牧羊人，被他吸引，進入羊圈，成為安歇在主懷裡的好羊。奉主耶穌基督的名求，阿們。

加迪人的起源是一個謎。根據查謨-克什米爾部落民族誌的神話傳說，濕婆神賜予加迪人統治權(音譯為加迪)，允許他們居住並統管一個地區，加迪人便選擇定居在喜馬偕爾邦的巴穆爾(Bharmour)山區，後來搬遷到查謨-克什米爾，並使用「加迪」作族名。

今天，加迪人是一個游牧部落，全年帶着羊群逐水草而居，夏季遷移到海拔較高的地方，搭建臨時房屋；冬季遷移到海拔較低的地方時，他們便放棄這些房屋。遷移期間他們出售羊毛、羊皮、羊肉；也用羊毛紡紗，製成毯子，增加收入。

加迪人大多信奉印度教，分出許多不同的支派。這些支派根據其血統(拉傑普特人或婆羅門人)再分出不同階級。不過，整體上加迪人在克什米爾社會的地位還是不高，女性地位更是低落。加迪人生活貧窮、識字率低，傳統放牧生活使他們難以穩定接受教育。政府為了提升他們的地位，把他們列為「表列部落」^註。

註：印度官方劃定社會經濟地位最弱勢的群體之一，享有憲法特別保護、教育及公職席位保留政策。

代禱文

天父，祢是不偏待人的神，各國中凡是敬畏主、行義的人，都為主所悅納。願加迪人知道神鑑察人心，看重的不是人的社會地位高低、知識多寡，或是貧窮富裕，血統、階級的優劣，而是喜悅人行公義、好憐恤，愛神愛人才是最大的誡命。願加迪人知道後便拋下一切，歡歡喜喜的奔向耶穌大牧人的懷裡，得享永生的福樂。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「西皮」族名可能來自梵文，意思是工匠或是縫紉工人，屬於低種姓。許多西皮人表示「西皮」跟濕婆有關，意指他們是神明的幫助者，但這種說法被認為是西皮人自抬身分。

西皮人和加迪人兩個群體互相幫忙，關係密切。加迪部落放牧羊群，西皮人則收集加迪人提供的羊毛、清洗干淨、紡紗和染紗，然後在木織機上編織出毯子、繩子、衣服等，他們世代做着同樣的工作。西皮人手工精巧，織出的多拉(Dora)是加迪男人參加儀式纏在腰間的粗羊毛巾，加杜(Gardu)則是手工編織的大毯子。

除了手巧，西皮人也是濕婆崇拜儀式的潔淨專家，當加迪人要去傳說中的濕婆居所^註朝聖，西皮人就為他舉行儀式和做法，因此西皮人在加迪人社會占有重要的地位。

註：昌巴地區海拔4,080公尺的馬尼馬赫什湖(Manimahesh Lake)。

代禱文

天父，祢創造宇宙萬物，即是天地的主，就不住在人手造的殿宇，也不受人手的服事，像是缺少什麼，倒是把生命、氣息賜予萬人。我們感謝祢，求祢打開西皮人的心門，讓他們遇見福音工人，聽到好消息，認識了神的聖潔公義，便知道恩典是從神而來。願他們回轉相信祢，仰望祢的供應和憐憫。奉主耶穌基督的名求，阿們。

傳統上，加達婆羅門人是加迪人、西皮人和科里人的祭司，主持各類的印度教儀式。這個社群在查謨-克什米爾中央直轄區總人口不足10萬，生活貧困，尤其是在山區，跟加迪人和西皮人一起生活的社群，急需政府提供幫助。

加達婆羅門人一直渴望被列入「表列部落」，若缺乏此認證，他們就無法享有補助、公職與教育的保留名額。過去，因為查謨-克什米爾地區的稅收記錄沒有他們的種姓名稱，造成地方行政長官不願頒發「表列部落」的身分認證給他們。可是當2024年2月取得「表列部落」的認證後，他們又擔心被別的族群假冒，分薄他們得到的福利。

代禱文

天父，願加達婆羅門人聽到福音，便被主開導了心，留心神的話，在主道上受教訓，並知道在基督耶穌裡，不被定罪，脫離了死的律；願加達婆羅門人終有一天與眾聖徒同感一靈，呼叫「阿爸！父！」。祈求天父差遣福音工人，補上加達婆羅門人的各樣需要，在經濟、教育、醫療等方面帶來實際幫助，更將生命的靈糧——耶穌基督的福音帶給他們，使人得享真正的平安。奉主耶穌基督的名求，阿們。

科里人是印度的剎帝利種姓，主要分布在印度的古吉拉特邦和馬哈拉施特拉邦，以及巴基斯坦的信德省。不同邦的科里人，有不同的歸類，比如在喜馬偕爾邦和北阿坎德邦，被歸類為高種姓，但在查謨-克什米爾地區的科里人，由於經濟條件落後，則被列入「表列部落」^註。

克什米爾的科里人住在群山環繞的小村落，以農耕、捕魚、紡織為生，過着簡單、與大自然為伍、集體決策的生活，人與人的關係親密、互相幫助，長者在社區享有崇高的地位，以智慧和經驗指引年輕一代。

科里人慶祝多個節日，他們喜歡聚在一起，載歌載舞，向神明祈禱。科里人的民俗音樂和舞蹈非常著名，尤其是馬哈拉施特拉邦和果阿邦的科里人漁民舞。

科里人主要信奉印度教（包括查謨-克什米爾地區）。然而，馬哈拉施特拉邦的一些科里人是基督徒；旁遮普省和巴基斯坦信德省的少數科里人，是錫克教徒，也有一些科里人轉信伊斯蘭教。

註：印度官方劃定社會經濟地位最弱勢的群體之一，享有憲法特別保護、教育及公職席位保留政策。

代禱文

天父，我們感謝祢在萬世以前，預定使我們得榮耀，藉着聖靈向我們顯明祢的奧祕，那就是基督。願科里人也同得這一個來自天上的福分，知道神在肉身顯現、死而復活，成為神豐富的彰顯與救贖。願科里人當中的基督徒，被主感動，內心火熱，便大發熱心向同族人傳福音，佳美的腳蹤走遍克什米爾科里人的每家每戶。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1975年，喜馬偕爾邦的班吉人(Pangi)成為「表列部落」^註，點燃了查謨-克什米爾邦的帕達里部落爭取同樣認證的希望。帕達里部落住在偏遠崎嶇的帕達爾(Paddar)地區，他們相信自己是從班吉人那裡搬遷過來的，有共同歷史和文化，理應有資格成為「表列部落」，便積極爭取，這份努力終於在2024年達成。

當帕達里部落被列為「表列部落」，便遭到了帕哈里族群、古賈爾人、巴克瓦爾人等反對。反對者聲稱，帕達里部落由不同種姓和信仰的人組成，這些人僅是因為地理位置相近，採用共同的語言，並非獨立民族。也有人認為，把帕達里部落列為表列部落，是政黨賺取選票的手段。

註：印度官方劃定社會經濟地位最弱勢的群體之一，享有憲法特別保護、教育及公職席位保留政策。

代禱文

天父，祢吩咐光從黑暗裡照出來，已經照在眾聖徒的心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上，這是何等大的恩典。我們求祢的光，同樣照耀在克什米爾的每一處、每個部落族群，願他們相諧相處，放下嫌隙。但願帕達里部落蒙祢光照，心眼就打開、擦亮，被祢吸引，知道主恩待各民各族，樂意賜下永生給他們。願祢向帕達里部落仰臉，叫他們知道祢是他們最大的倚靠。奉主耶穌基督的名求，阿們。

帕哈里族群由五十多個族群組成，包括高種姓的穆斯林、印度教徒和錫克教徒、從巴基斯坦控制克什米爾地區搬遷過境的人民等等。他們大多數住在「印巴控制線」邊界，長期受到跨境交火、戰爭和恐怖襲擊的打擊。帕哈里族群之間有相異又互相認同的特質，2024年，他們以「講帕哈里語／波托瓦里語」的語言族群身分，成為「表列部落」^註1。

古賈爾人、巴克瓦爾人對帕哈里族群列為「表列部落」感到不滿，他們認為帕哈里族群是上層種姓、生活富裕，沒有處於劣勢，也不是一個部落族群，而且帕哈里族群早於2020年已獲得「其他落後階層」^註2（簡稱OBC／OSC）的福利。古賈爾人、巴克瓦爾人擔心帕哈里族群的加入，會稀釋他們從政府獲得的原有「表列部落」福利，而且改變克什米爾的地方政治格局。

註1：印度官方劃定社會經濟地位最弱勢的群體之一，享有憲法特別保護、教育及公職席位保留政策。

註2：印度政府用於界定除表列種姓和表列部落之外，在社會和教育上處於弱勢地位的群體。

代禱文

天父，表列部落的定義讓印度產生許多糾紛，願印度執政者有智慧地處理族群間的衝突與矛盾；願帕哈里族人知道，在基督裡的人是新造的人，舊事已過，一切都變成新的了，而且新的身分──那尊貴的神兒女身分，是高於世上一切身分的。願他們與神連結，有新的開始、新的盼望，遇到困難時，可以依靠天父的供應和保護。奉主耶穌基督的名求，阿們。

克什米爾的喬潘人人數很少，居住的地方非常偏遠，要向他們傳福音很困難，因此他們如今仍是未得之民。

喬潘人主要為當地的農民放牧羊，放牧期約5～6個月，每隻羊300至350盧比(約3.31～3.87美金)。他們沒有自己的牲畜和土地，因此經濟落後。地方議會曾經通過決議，將喬潘人納入「表列部落」群體，但未獲政府批准，因此他們不能享有官方的補貼。

喬潘人的生活也受到種種法令限制，例如他們被列為「其他傳統森林居民」(簡稱OTFD)^註1，在高海拔的牧場放羊，但由於政府執行偏差，使喬潘人不能獲得2006年《森林權利法案》(簡稱FRA)^註2的正式承認。如此，喬潘人便不能隨便撿拾木材，棚屋(Kotha)破損了也不能修繕，只能棲身在樹下，或者用油布搭簡單的棚子。

註1：指至少三代居住在森林，並依靠森林及其土地維持生計的人。

註2：該法案承認居住在森林的部落族群、其他傳統森林居民使用森林資源的權利。

代禱文

天父，喬潘人生活拮据，困苦流離，如同羊沒有牧人，求神供應他們生活所需，也興起印度的基督徒尋找喬潘人，叫他們充滿智慧和毅力，不懼地勢、散居等阻礙，將福音帶給喬潘人。我們禱告，喬潘人格外被耶穌牧羊人、羊門、羊圈的形象和比喻觸動；願福音吸引他們快快信主，使他們在耶穌的懷裡安息。奉主耶穌基督的名求，阿們。

19世紀末，克什米爾的小農村米爾普爾^註1(Mirpur)有很多造船工人到英國填補當地勞工的短缺，他們原本只是打工賺錢，計畫數年後回國，但後來第二次世界大戰、1960年代曼格拉大壩(Mangla Dam)事件^註2，加上英國修改移民法規，致使米爾普爾人定居下來，也把親人接到英國。據統計，今天英國的100萬巴基斯坦人中，估計有70萬是克什米爾人，當中幾乎全是米爾普爾人。

過去，英國克什米爾人甚少了解本身的語言、文化遺產。後來，英國有了第一本帕哈里語／波托瓦里語雜誌《奇特卡》(Chitka)、英國克什米爾人的衛星電視頻道「自由查謨和克什米爾電視台」(AAP TV)，以及克什米爾廣播公司(KBC)頻道，英國克什米爾人開始探索自己的根源。

近年，英國發生大量的性剝削兒童「誘騙團伙」(Grooming Gang)案件，當中犯案者涉及英國巴基斯坦裔男性，也使人注意克什米爾人的存在。

註1：位於今天巴基斯坦的自由克什米爾(Azad Kashmiris)地區。

註2：1950年代末，巴基斯坦修建的曼格拉大壩淹沒了米爾普爾的大部分地區。

代禱文

天父，照祢安排的，在日期滿足的時候，天上、地上、一切所有的，都在基督裡同歸於一，這是極大的福氣。願聖靈感動英國的克什米爾人，激動他們尋找神，從聖經讀到神的話語，認識到這個神預定的奧祕；願英國的教會接觸克什米爾人，向他們報這個大好的消息，叫他們知道基督為他們預備了永生之道。奉主耶穌基督的名求，阿們。