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016月

他就成了有的活人。

创2:7

神用泥土造人的身体,然后用祂的气息使人有了生命;人是以nephesh的形式显现出来的。
犹太拉比用mav’eh为nephesh同义字,是从ba’ah字根衍生出来的字,意思是如祷告般「问、寻求、要求」。因此犹太法典对人的定义是「能祷告的受造者」。 把这节人受造的经文翻译为「人以祷告者的形式显现出来」,我们就领悟到一个重要真理:人是因为与那位造物主有关係,才是真正的人。
今天,我们祷告是为了与造物主有联繫。要成为人,我们就必须按照神定规的样式生活。
当然,我可以选择要朝着神的设计生活,也可以执意偏离祂的设计,选择较低的目的度过自己的人生。
神已装备好我们,使我们能彰显祂美好的设计,并且保证我们不会缺少任何必要元素来完成这个目标,只是我们需要持续与造物主保持联繫,而祷告是绝对不可或缺的要素。

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026月

他就成了有灵的活人。

创2:7

在人类堕落之前,祷告就已存在,是尘土所造的人与造物主相互沟通的方式,在这过程中人从神领受生命的目的和指示。
在堕落的世界中,祷告更为重要,不只是因为我们需要靠祷告来亲近神,更是因为这世界正处在一个失去了神所造的「人性」的权势与影响之下,各种体系的目标都是要除去你那有灵的活人(nephesh),不让你与造物主建立关係。
凡是要我们把焦点放在自我身上的倡导,都会让我们失去应有的「人性」。
真正的人性是在谦卑和顺服造物主中才能找到。
神透过祂独生子彰显自己,向我们显示一个真正的人,应是与主耶稣一样绝对服从父神的旨意。我们只需仰望耶稣,就能明白什麽叫「做人」。
现在你晓得为什麽主耶稣要花时间祷告了吧!因为祂晓得身为一个人,意味着要与生命的源头连接,当祂跪下祷告,并不是求父神赐下福气、权力或指示,而是与父神沟通,享受成为一个完全的人。盼望我们也有此渴望。

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036月

他就成了有灵的活人。

创2:7

hayah也用来描述神的话临到先知。今天的世界强调要有生产力,期望个人要有所表现,可是神的先知正好相反,他只是一个传讯者,不是生产或製作者。他的宣告不是来自自己的创作,只有假先知才会宣讲自己的想法。
先知身上显示出来的都是从神而来,他对信息的内容没有任何功劳可言,只是一个传递神信息的角色。
同样的,当神照自己的形象造男造女时,我们就「成了」hayah祂形象的传递者,但那不是我们的形象。
正如神的话临到先知身上,今天神的形象也临到我们身上,我们活着是为了显示神的荣耀;我们的角色是向世人传递和呈现神的信息。
神起初的计画是把人放在世界,代表造物主管理一切受造物。记得,我们只是传递者,并不是主人。

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046月

他就成了有灵的活人。

创2:7

如果你认为自己是命运的创造者和主宰,那麽你对身为人的认知是错误的,就如假先知传达自己的信息。
世界很喜欢归功于自己,这是魔鬼最爱给人的谎言,以便攻击人披戴神形象这事的意义。
如果神造我的目的是要活出祂的目的,那麽任何时候当我不理会祂,自己居功,或妄想一切计画都是我自己的,我就与说谎之人的父同伙了。
身为人就是要传递神在我身上所做的,信息远比传递信息的人重要,那信息是至圣的神至高无上的统治。
如果我忽略自己的角色只是个传递者,就会被引诱去相信包装比内容更重要的谎言,并开始相信人生是要以我的生产力来衡量,包括我的成就、积攒、享受和影响力。
或许要问问自己,你如何衡量自己?你是个传递者呢?还是你认为自己就是所传递的内容?

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056月

那人独居不好。

创2:18

如果你能把包着你灵魂的皮囊拉链拉开,会看到一个怎样的世界?你会发现自己与神、与人、与自己有健全的关係吗?还是你会看到与神、与人隔绝的可怕空虚感?
「独居」的希伯来文是badh,用来描写单独一人的情境。神晓得单独一人不好,这是很令人惊讶的话,因为当时我们的始祖亚当与神已有美好团契,可是他的生命仍需要另一个人,以便得着神造人时所计画的社区生活,与和谐关係带来的祝福。
亚当需要一个’ezer(帮助者),神为他造了一个配偶,使他不再感到孤单。你生活中有没有一个人帮助你克服孤独呢?

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066月

那人独居不好。

创2:18

圣经的希伯来观点和我们接受到的希腊化思想有极大差异。在希腊化的世界裡,我们基本上是孤单的,因为希腊化的理想是人要独立自主,自己掌握所有事务,包括价值和度量尺。而且,越能显示独立能力就越能被看重与效法。正像每个英雄都是超人,不需要靠别人就能成就丰功伟业。我们崇拜那些靠自己白手起家的人。
希伯来人恰恰相反,他们看在旷野中独自生活意味着死亡;与神、与人的隔绝是可怕和危险的,最终带来死亡。希伯来文圣经常把badh(独居)和荒芜之地、沙漠、贫困等负面的字连在一起。
在希伯来观点中,男人和女人是因为与别人有联繫才能存活,单独一人总是危险的。
对于独居带来危险,神的解决办法就是造一个人类社区。个人的弱点是在与别人有联繫时得以克服,而不是高举个人主义,在孤独中克服弱点。
谁与你有联繫?谁明白你敞开的灵魂?谁能领你离开孤独的沙漠?神造人需要其他人,不要再躲在孤独的角落了。

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076月

因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。

创2:24

婚姻是造物主所定的计画,是祂认为对男人和女人最合适的安排。可是这并不是让男人离开父母与妻子连合的理由。经文以「因此」开始,意味着在要求男人「离开和连合」之前,已有某些东西存在。上文是亚当非常高兴神为他造了理想伴侣夏娃。他第一眼看到夏娃就欢呼说:「她好得让人不敢相信!」
男人要离开父母与妻子连和,是因为当神造了夏娃给亚当时,完全满足了他对伴侣的最深需要。这是他真正离开父母的原因,在之前他的生活始终缺少了什麽。
「连合」davaq含有「强力胶」的意思,指婚姻关係有如胶似漆的性质,是所有人际关係中最深入和亲密的,当中包含了忠诚、尊重、顺服和牢不可破的委身。
事实上,davaq这字就是一个立约的词彙,也用在神向我们显示祂的信实,我们也当如此对待祂。

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086月

因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。

创2:24

我们都承认婚姻应当如经文所述,夫妻享受如胶似漆的连合关係,因为那是神美好的计画。可是今天大部份人的婚姻生活却被堕落世界的老虎钳挟制着,没有所谓乌托邦的婚姻,只有得过且过的婚姻,许多时候还充满危机、冲突和张力。
圣经不是谈论伦理道德的书,或提供人们积极思想和美好生活的手册,而是关于堕落的人类在已经被罪侵袭的世界中,如何挣扎着想要过蒙拯救的生活。圣经从头到尾都是关于神始终信实,人却不断犯错的内容。
几乎每个圣经中的英雄,其人性深处都是可悲堕落,其实正是你和我的模样,尤其在婚姻中。若没有神的干预,我们的婚姻确实只能是无可奈何罢了。
谁不想像亚当那样欢呼:「她对我再合适不过了!」如何才能发出这样的欢呼呢?要从davaq开始,男人需要把注意力集中在强力胶上,当男人像口香糖般黏在妻子身上,妻子就会成为箴言31章中的巾帼英雄。

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096月

二人成为一体

创2:24

我们买东西时都喜欢拣自己喜欢的来买,而不一定会喜欢配套裡的每样东西。在生活中许多时候要得到喜欢的东西,常常必须一併接受别的东西。婚姻也是如此,你得到的是整个人,你不只是得到喜欢的部分,如对方的可爱、迷人、优点,同时也会得到他的成长背景、情绪以及令人生厌的行为。
人是不能被改造的,至少不能被配偶改变。无论我们如何努力,通常都无法除去所有不好的,只留下好的。若真能做到,我们得到的也不是完整的人了。
在伊甸园第一个理想婚姻也包括了整个人,男人要离开他原生家庭的保护,然后与他人生的新伴侣连合一起,两人要成为一体。经文直译是:「他们要成为一体」,我们看到hayah(成为)这动词出现:他们要「显现」为一个;他们要「发生」成一个;他们要「被建立」为一个。
成一个什麽呢?希伯来文是basar,神没说他们将成为一个nephesh(活人),没有把两人的个性溷在一起。basar意思是「血肉之体」,可以指有生命的动物和人的「血肉」部份。圣经用这个字表示婚姻产生了身体的合一,而不是将两个人变成同一性格。

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106月

二人成为一体

创2:24

当圣经说婚姻是关乎两个人成为一个basar(血肉之体),这个了解帮助我们发现在婚姻关係中,我们理所当然会产生强烈的意愿像照顾自己一样去照顾对方,细心滋养、保护、供应、帮助、鼓励、发展,以及做一切可以让我们这共同的身体达到幸福圆满(shalom)的事。
但这不表示我应该期待或强求对方改变,以致我们这两个有灵的活人(nephesh)之间没有差异。二人成为一体,意味着外面的包装是一个,内容却有两个。
神要夫妻一同承受天国的福分,但没有期望两人成为同一个人。神造夫妻各有自己的性格,而且邀请我们在人能享受的最亲密人际关係上,彰显神的热切相爱。
完美的配偶是帮我把对神的忠诚,化为对另一人的行动,因为那人与我共享同一个身体。圣经对婚姻的观点是关于「身体」,要先照顾好basar,才能共享你的nephesh(有灵的活人)。
婚姻也是教会的象徵,圣经对教会的描述正是一个「身体」,但有许多肢体,将许多个人包括在内。你如何对待教会这个「身体」?

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116月

你若行得好,岂不蒙悦纳?

创4:7

当你没有活出神的标准时,你会如何反应呢?是否会双手一摊沮丧地说:「我不可能做到,因为没有人是完全的!」或者,像该隐那样感到十分洩气,接着便垮下脸来,容许自己对神并他所接纳的人越来越生气。控制不住的怒气会带来可怕的下场,该隐的结果就是杀人,并且还不认为自己有错,他对神说:「我岂是看守我兄弟的吗?」
当你达不到神的标准时,其实可以有另一个选择,神提供了非常实际的劝诫:「你只需要改正过来,然后继续生活下去。」
「你若行得好」用了希伯来动词yatav,与希伯来文一些惯用语相关,比如美好、令人满意、使人高兴、善待、做得好等。这个词语不总是含有道德意味,有时候只是表达做好一件事,使事情美好、正确。
神给该隐的建议是:「去做你该做的事,做得对、做得好,就会得着鼓励。」
神说这句话并不是要定该隐的罪,而是要启发他:「该隐,你为何洩气呢?去改正过来就没事了。」
当我们觉得达不到神的要求时,要记得神说:「去做该做的事,就行了。」

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126月

你若行得好,岂不蒙悦纳?

创4:7

撰写《神同在》的劳伦斯修道士 (Brother Lawrence)明白这段经文的意思,他分享:任何时候当他发现自己不小心犯罪了,就会立即认罪,然后继续生活下去,完全忘掉失败的时刻。因为他认识神,晓得神只是要他做好,改正过来,继续与祂沟通。
我们急需听到这种声音,尤其是当我们一直听到那位控告者(魔鬼)对我们说:「看吧!你又犯错了!」、「你在神面前永远不及格!」、「你不晓得神的要求很完美吗?何必一直努力呢?没用的,你不可能达到的!」那位控告者要你上完美主义的当,牠要你认定自己达不到神的标准,然后把你带到洩气、忿怒与暴力行为之中。
可是,神只是要你改正过来,还能比这更简单吗?神没有皱眉头,没有指责,只是给出睿智的劝诫:改过自新就没事了。
你还要听那令你洩气的声音吗?还是愿意改过自新回到神面前呢?不要再想了,去做该做的事,神时刻都在等着你。

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136月

我把放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。

创9:13

我们很难理解信心是什麽,希伯来书说:「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据」,到底怎样才能对看不见的东西有信心呢?
其实,神创造的世界有给我们关于信心的模式,例如:没有人会怀疑彩虹的存在。一场阵雨过后,抬头看看天空,它就在那裡。彩虹到底是什麽呢?它是大自然一个最美丽的视觉展示品,虽不能具体摸到,却是真的。
我们能用言语描述彩虹,却无法在一个确定的地点找到它。它是无限空间的一帧影像,而每位观赏者都可看见属于他自己的「独特」彩虹。
「未见之事的确据」听起来像彩虹,不是吗?我「看到」它,可是它并不是真的在我所看到的「那裡」。我看到的,也不见得是你所看到的,虽然我们两人看到的是同一道彩虹。
神与大地立约时,所定的标志就是彩虹,它对每位观赏者来说都是独特的。即使是无神论者,也不会否认彩虹的存在。同时,也承认彩虹虽然是真的,但不能触摸到。
神把彩虹留给我们,也许不仅作为召约的标志,可能也要提醒我们:信心,就像彩虹一样,超出人所能理解的证据。

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146月

亚伯拉罕对他的僕人说:「你们和驴在此等候,我与童子往那裡去拜一拜,就回到你们这裡来。」

创22:5

中文圣经把希伯来字shachah翻译成「拜一拜」或「敬拜」;英文则是worship。然而,两种翻译都限制了我们对这一字的理解,以为亚伯拉罕只是带着以撒到山上敬拜,就如我们平时在教会所进行的敬拜仪式。当我们没有看清这字背后的图像,就无法明白亚伯拉罕当时真正在想什麽。
shachah是描写「恭顺下拜、俯伏」的动词,通常跪拜的对象是处于高位的神、国王、首长等。 hishtachah所描绘的是即使没有任何外在仪式,内心仍存着对神的敬拜态度。
当亚伯拉罕的僕人遇到利百加时,他当下就对神生出这种敬拜态度(创24:26);大卫进入神的殿渴望敬拜神,所抱持的也是这种态度(诗5:7);最终人类要向神献上的,正是如此谦卑、恭敬、完全降服的敬拜。(赛66:23)
是的,它是敬拜,但不是只有外在包装的敬拜仪式。shachah是将你的灵魂、思想和力量全部俯服在神面前,以谦卑、完全委身的心态,降服于宇宙唯一值得敬拜的神。这就是亚伯拉罕的敬拜。

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156月

亚伯拉罕对他的僕人说:「你们和驴在此等候,我与童子往那裡去拜一拜,就回到你们这裡来。」

创22:5

shachah这希伯来动词的希腊文翻译是proskuneo,在新约圣经这字被用来描述「敬拜、跪在面前」。在圣经中,祷告的一个变化字正是敬拜;敬拜的一个变化字正是祷告!
现在,我们应该比较能够领会圣经对「人」(有灵的活人nephesh)的定义是祷告者。可以这样说:祷告是让人成为「人」的管道。
当人来到万军之耶和华的面前,应该像以赛亚那样看到神的荣耀而说:「祸哉!我灭亡了!」没有跪下,就没有祷告,也没有敬拜。任何人以为自己能站立在耶和华神面前,他就还不晓得这位神是谁。
我们是时候觉悟,唯有俯伏跪拜,才配得敬拜这位创造宇宙万物的神。圣经中每个信心之父,都知道要跪拜耶和华。
在这位赐下生命的神面前,如果我们缺乏谦卑与敬畏的心,只会加剧灵性的亏损。许多时候经历不到神,是因为我们没有从灰尘中祈求。

当祷告主引导你的生活时,你会发现自己是充满恐惧颤兢地跪在地上,而神会温柔地注视你,宣告你是祂的朋友。

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166月

现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。

创22:12

在神面前,所有人都要有适当的敬畏态度。神透过以撒被献为祭物的事蹟,给了我们一个非常实际的敬畏神的定义。
这节经文把敬畏神变得十分清晰,让我们看到几个改变生命的含意。首先,我们必须问道:「神岂不是已经知道亚伯拉罕是祂忠心的僕人吗?」为什麽经文还说「现在神知道」呢?要回答这个问题,我们必须深思什麽是敬畏神的意义。
吴尔夫说:「敬畏神就是顺服神,意即当神提出要求时,即使那是你最宝贵的东西,也不会留下不给神,因为你坚信神所应许的一定会实现。」
换句话说,我们不仅要放开心中最宝贵的人和事,就算我们的未来会因此而永远改变,也要放开。敬畏神就是把神所要求的一切都交託给祂,相信无论未来如何,神的目的必定成就。
当我们说敬畏神时,表示我们要义无反顾地相信祂,坚信无论脚下所站之地如何鬆动,神的应许仍像磐石那样坚固。

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176月

现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。

创22:12

你认为敬畏神很容易吗?你准备好只要神对你提出要求,你就能把自己的一切喜好、希望和梦想全都交託在祭坛上吗?你准备好放弃自己的计画,和让你达到成功的理想和努力,全权让神把你变成祂要的样式吗?你愿意牺牲对你最特别、带给你喜乐的人吗?你真相信神能看顾你的未来吗?
yada(知道)这希伯来动词涵盖很广的意义,这节经文指出令人惊讶的含意:敬畏神带来亲密关係,这亲密关係只能出于完全忠诚。
过去,亚伯拉罕对神的顺服像臣民对国王或下属对元帅的顺服,他只是服从命令。可是这不是神要的,神要的亲密忠诚和勉强迁就迥然不同。
当关係降低到变成遵守一些规则时,爱就变成了教条主义。神必须知道的是:「你对我全心忠诚吗?」神不要你按规条行事,祂要你爱祂。
你的信心只是本于原则吗?还是亲密忠诚的表现?

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186月

现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。

创22:12

我们并不会很抗拒按原则行事,因为相信按原则行事可以带来好处。比如我爱妻子,做一切身为丈夫该做的事,这是经营美好婚姻的一个原则,这样做就会为我带来益处;有个快乐的妻子,我就会有快乐的生活,这也是一个原则。可是一旦我的付出得不到回报,我会如何待她呢?那就是忠诚的考验了。
其实,我的妻子真正需要的是忠诚,但维持合理的原则,并不能取代忠诚的爱,也无法建立真诚的关係。只有在我不能得到任何好处时,才能显示我是否忠诚。
亚伯拉罕对神的顺服向我们发出挑战,要我们把自己最宝贵的、独一无二的珍宝带到神面前,让神透过我们最爱的来测试我们的忠诚。
如果你真的敬畏神,就必须超越顺服的「原则」。或许现在你明白为什麽圣经说「要尽心、尽意、尽力爱神」,而不是「尽心、尽意、尽力服事神」。

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196月

至于你和你的臣僕,我知道你们还是不惧怕耶和华神。

出9:30

如果你认为一个人在面对苦难时就会转而寻求神,你可以看一看法老,在历经六大灾难之后,面临着经济危机、国家农业根基摧毁、政治和宗教也岌岌可危,陷于如此大的困境中,他的反应是寻求神吗?
法老对摩西说:「这次我犯罪了,耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的。」这听起来似乎是忏悔吧?可是摩西却以这句话回答他:「我知道你们还是不惧怕耶和华神。」 当人因为遭遇灾难而悔改,并不等于敬畏神。这时候对神的祈求或认罪,和对神肃然起敬是不一样的。
摩西说得对,法老只是想挣脱他的灾难,他并没有准备要成为神的僕人。在最有权威的统治者面前,摩西毫不畏惧用强硬无比的字眼Terem tirun(直译是「你还没有害怕」),指出法老并不是真正地敬畏神。
法老只需稍动手指,摩西就人头落地,但他却勇敢地向法老传达定罪的信息:「神的教训还没结束,因为你的骄傲还没除掉。」
法老认为只要一个祈求,甚至他的祈求也是真心的,就能让神帮他解决难题,挪去他正面对的困境。法老的心,想着的是自己的目的,神不会悦纳这种勉强的迁就,祂所要的是忧伤痛悔的心所产生的真正顺服。

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206月

至于你和你的臣僕,我知道你们还是不惧怕耶和华神。

出9:30

今天,许多信徒像当年的法老,遇到难题便求神:「帮我解决这事,我错了,我犯罪了,求祢把这可怕的灾祸拿走吧!」可是在这些懊悔的字句背后,是想回到原来「正常的」生活中,而不是敬畏神。
当年摩西在法老心中看到的,今天在教会也看得到,我们认为主耶稣是专门为我们解决难题,好让我们可以执行自己的计画。摩西警告我们:在我们谦卑下来之前,还会有许多灾祸临到。
敬畏神绝不是只请求神的原谅,而是要完全顺服,就算走另一条路会令人感到不安。敬畏神会看到人生只有一个计画,而那计画不是你的。
知道(yada)这字含有极深的亲密感,至高无上的神绝对掌管我的一切、包括我的行动和所渴望的。敬畏神不是求神帮助我达成自己的心愿,而是为了神的目的,牺牲自己的心愿。 很少人真正敬畏神,可是我们正在学习敬畏神,人生中的灾难和痛苦磨练我们成为顺服与谦卑的人。我们需要这种磨练,否则我们会认为神只是服事我们的工具!
当痛苦帮助我敬畏神时,痛苦就是我的朋友,让我看清自己不能掌控一切,也看到自己对圣洁之神的亏欠。痛苦其实是在帮助我敬畏神。

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216月

他哀求我,我就应允,因为我是有恩惠的

出22:27

我们来到神面前祷告,是因我们相信神愿意施恩。如果你认为神是不愿意听、急躁、爱闹脾气或铁石心肠,你需要把这希伯来字chanan(神是有恩惠的)加入你的祷告中。
chanan还蕴涵了一些你可能不晓得的意义,就是「恩惠乃是神白白赐给你的,不是你赚取回来的。」因此,你无法以威迫利诱、命令、认为自己有权要求、哄骗或与神做交易「来得到神的恩典」。
祷告不是协商的工具,而是表达人的需要,并且把需要交在至高神手中。这意味着祷告之后便是全然接受,绝不会因为失望而排斥赐恩的神。
当我在祷告中来到神面前时,绝对无法用任何手段向神争取。无论神赐下什麽,都是白白给我的礼物。

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226月

他哀求我,我就应允,因为我是有恩惠的

出22:27

chanan这个词语背后包含一个深刻意义,就是既然恩典是属于神的,所有祂所赐的恩惠也都属于祂。
神不是把礼物的拥有权转让给我,我收到的礼物仍然是属于神的。这概念从古老闪族的惯用语:「在耶和华神眼中蒙恩」中显示出来,我寻求的恩惠并不是我的,乃是属于赐恩惠的那一位。我只是接受善意的受惠者,若不是赐恩者乐意施恩,我将空手而回。
我从神得到的恩惠永远都属于祂,我只是暂时借用而已。现在我们晓得为何保罗会说:「无论是富裕或贫穷,他都知足。」(腓4:11)因为保罗知道他所得到的一切恩典,都是属于神的,不是自己的。
赐恩典的主人是万王之王,所以无论王决定要借什麽东西给祂的子民,都是完全公正,也完全美好的。
当我们真正瞭解chanan的意思,我们的祷告就会带来满足。神永远垂听祷告,而且祂的回应永远够我用。

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236月

你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。

利19:2

神对人所有的要求,最终的底线是这个字:qadosh圣洁。主耶稣认为这事无比重要,所以祂总结对律法的讨论时(太5:48)引用了这节经文。圣父与圣子都同意圣洁是绝对的要求,对我们的行事为人有什麽影响呢?

如果你的圣经版本把qadosh翻译为「完全」,那是反映希腊的观念,但希伯来字qadosh所描述的是「本质上神圣」或「因仪式而被定为神圣的东西」,其中包括了人、地方或事物。qadosh是世俗和亵渎的反义词,世俗指没有特殊性的普通常用品;亵渎则是剥掉本应圣洁和神圣性的话语,以普通、卑俗的方式说出来。同样,如果我们的行为剥掉原本该有的神圣性,就成了亵渎的人。
所有生命都是神圣的,因为圣洁的神创造生命;生命映照出祂的圣洁。你看创世记的记录,会发现神创造大工的每一步都充满神的圣洁,因为神是圣洁的,祂所造的一切都反映这种圣洁。因此,当我们顺服神并承认生命的真正本质时,神就要求我们刻意地反映出一模一样的圣洁品质。

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246月

你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。

利19:2

我们生活的每一个动作、每一个想法、每一句话,都是由宇宙的基本结构来判断,那结构就是圣洁!
请用圣洁这面镜子照照你的生活,那影像是清晰明亮的吗?你生活的每一部分都能见证神造的宇宙万物内在的圣洁本质吗?你是在生命神圣的结构中生活、行动和存留吗?还是你让生活中某些东西变得世俗和亵渎了?你有哪些行为、思想和态度,跟堕落的世界没两样,把神圣降为世俗呢?
如果你要成为基督徒,就必须把世俗的事从生活中除去。圣子在十字架上的牺牲已把你定规为圣洁子民,你需要活出那崇高的呼召。
神要的是圣洁;我们要的是赦罪。我们需要得到赦免,为的是让我们追求圣洁,然而真相却是我们常要求主赦免,只是为了可以去追求我们自己的计画。 是时候回到基本上去了,千万不要亵渎神赐下的圣洁。我们要圣洁,因为祂是圣洁的。

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256月

不可欺压你的邻舍,也不可抢夺他的物。

利19:13

今天标准的商业运作程序是尽量拖延付款的时间,用一些承诺来替代支票。今天光是在美国,就有超过 1,600万的追讨儿童抚养费桉件,拖欠这些款项造成何等严重的后果,也许这是十分关心家庭福利和社会健康的神,要颁发这命令的原因。
我们通常会从独裁政权或失职政府的角度来看欺压ashaq这个动词,但这不是神所想的。神要告诉我们的是,人有自然倾向,总想扣住或延迟偿还所欠别人的东西,并且合理化这行为。
这字的同义字是「剥削、敲诈、经济上占便宜」,这幅较大的图像把我们每个人都拖进ashaq这字的范围。
神命令至少要保护三个容易受到这种罪伤害的群体,他们是寡妇、孤儿和受不公平经济待遇的人。
谁应为这些行为负责?神的指责几乎都指向那些宗教正确和生活舒适的人。当神命令我们要爱邻舍时,他不是说要对他们友善地打招呼,而是说当他们有需要时要挺身帮助他们、为他们争取公道。想像神会为他们做什麽,我们就要照着做。
爱是个动词,不是名词。

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266月

摩西在约但河东的摩押地,讲律法说。

申1:5

我们今天把十诫看成是道德命令,或道德生活的规则,认为十诫是道德社会的根基。虽然这看法没错,可是却是短视的。当摩西讲解神在何烈山所颁布的律法时,他要以色列人明白神的律法不只是一些道德原则而已,而是更具体描述神与祂子民之间爱的关係,也是成功生活的绝对祕诀。
ba’ar这希伯来字的意思是「使之绝对清楚或容易瞭解」,摩西并非把律法重述一遍,乃是花时间讲解律法如何体现在真实生活各种情境中。为什麽摩西要如此煞费苦心地解说呢?毕竟十诫已刻在石板上了,不是吗?
摩西的目的是要让百姓瞭解一个重点:他们能拥有应许美地,并不是靠自己的军事力量或努力,唯一让他们能占领那地的原因,就是神已经和他们建立了约的关係,是神带给他们成功。除非他们愿意臣服在神至高无上的统治下,否则永远不会看到神的应许实现。

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276月

摩西在约但河东的摩押地,讲律法说。

申1:5

律法不是一套规则,而是表示百姓愿意承认神在他们生活每一层面享有祂当有的权柄,他们享受被神统治。
从圣约而来的特权,同时也承载重大的义务。神并不是轻率地拣选我们,祂的承诺是坚定不移的,祂对我们也提出同样要求。你不能一边漠视神的主权,一边希望得到奖赏,这就是为什麽圣约同时附带祝福和咒诅的原因。
十诫代表颁布的神的性格,所以每个信徒有责任视之为日常行事为人的基准。
如果你属于圣约家庭一分子,你就有责任彰显服事神的人所过的生活,是不一样的。你要向神的律法负责,这是绝不能妥协的。
神不是用惩罚来牵制你,使你无可奈何地被迫遵守律法;神要你遵守律法,因为祂知道会为你带来好处。这律法是对你好,不是对神好。 既然遵行律法有好处,问问自己,你对申命记认真思考了多少?

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286月

审判的时候,不可看人的外貌,听讼不可分贵贱,不可惧怕人,因为审判是属乎神的。

申1:17

在希伯来思想中,没有什麽公义的原则比这个更重要。这节经文定出了人在审判上的范畴。所有审判都属于神,由祂定标准和执行审判,人负责遵守。虽然神会指定人做法官,可是所有公义最终都落在祂肩上。
为什麽这对我们很重要?在现今社会中,我们不再认为公义仍然是属于神的。我们活在以希腊思想为本的文化中,法治是最高裁决者。问题是在希腊体系中,法律表达的是人民的意愿,这意味着法律可以改变,这离十诫和其应用越来越远了。
在希腊体系下,人民对立法委员施加压力,要按照自己的喜好来修改法律。在希伯来体系下,人不该臣服在这样的压力下,因为审判属于神。当我臣服在人的意愿下,不持守神的律法,就相当于我不承认神是万有的主宰。祂不会容许这事的。

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296月

审判的时候,不可看人的外貌,听讼不可分贵贱,不可惧怕人,因为审判是属乎神的。

申1:17

在圣经中,mishpat有三百多次被翻译为「审判」,也许会误导我们以为神在执行类似政府的司法功能。
在古老的部落文化中,每部落的首领不仅是最高审判官,也监管所有行政层面,拥有政府部门的民事权力,这是shapat的范围,也是「审判」这动词的字根。
神是祂子民的首领与长老,祂的话统治着政府的每一层面,祂立法,司法,也在律法下执行公义,祂是最高与最终的元首。违反祂的律法,无异于犯下叛国造反罪。
由于我们活在希腊化的司法体系中,很难想像神不是「民主的」。这真是大错特错!神是大君王,不是总统,祂的子民不能无视、质疑或找藉口不让祂治理。

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306月

耶稣却睡着了

太8:24

耶稣在暴风雨中仍然能够安睡,显示出祂对神主权的极大信心,正如诗3:5经上所说的。睡得着也许最能反映我们对神的眷顾有把握。你看小孩没有挂虑、知道有人照顾他,所以睡得香甜。
门徒不明白,为何耶稣能在危急关头睡觉?或许耶稣也不明白,有神同在,为什麽门徒会那麽着急?没有一个风暴能淹没我们,这是视角问题。如果我们忘记神在掌管,困难临到时就会惊慌失措。
许多年前,笔者(Skip Moen)面临离婚风暴。有一晚我坐在儿子床前,看着他睡得香甜的脸,他不知道即将发生的大事。而我的生活则充满悲哀、害怕、失控,并快要崩溃了。
那时我最需要知道,耶稣在我摇摇摆摆的船上睡觉,可是当时的我只看到狂风巨浪,就决定要自己设法靠岸。为了救自己,我把孩子般的安眠丢弃了,最终我还是不能自救。
也许你和我一样,看见自己被风暴包围了,就忘记神在你的船上睡觉!回头看看吧,你所需要的安全感就在你颠簸的船上,而不在岸上。你为何还不闭上眼睛,在慈爱父神的保护下安稳地休息呢?

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