22週祷告 WEEK 19 最少接触福音的省份

印度古吉拉特邦

Gujarat, India

欣欣向荣的背后

6月6-12 专题文 Justin Long (宣教研究员)

印度洋上繁华的海线

古吉拉特邦位于印度西侧,北接巴基斯坦,紧邻阿拉伯海。沿海一共有四十多个港口,海岸线长达1,600公里,自古就以商业发达闻名于世。不仅如此,该邦具有悠久的历史文化传统,是印度河文明的主要地区之一,邦内有世界上最古老的海港洛塔(Lothal),以及印度最着名的考古遗址朵拉维拉古城(Dholavira)。

十二至十七世纪,在穆斯林政权的带领下,古吉拉特邦迎来空前绝后的繁华荣景。频繁的海上商贸活动、一栋又一栋华美庄严的清真寺,来自世界各地的伊斯兰学者、苏菲派圣人与外国商人荟萃于此。十八世纪,马拉塔人进入古吉拉特邦,以印度教立国。随后,此地被英国人接管统治,直至1947年。

自二十世纪九〇年代起,古吉拉特邦的人口数直线上升,平均一年增长一百万,如今已突破六千万人。然而,大多数人口集中在亚美达巴德(Ahmedabad)、苏拉特(Surat)和瓦多达拉(Vadodara)等经济发达的城市。

城乡贫富差距扩大

古吉拉特邦土地肥沃,水源充足,以农业和畜牧业为主,有超过一半的土地用于耕种,农业产品包括棉花、水果和坚果,乳製品业亦扮演重要角色。另外,现代工业也积极向上发展,赫赫有名的阿达尼(Adani)跨国企业集团总部就设在亚美达巴德。在贾姆讷格尔(Jamnagar),则有着世界最大的炼油厂。绝大部份的村庄供电稳定,网际网路普及率高,人民的平均识字率超过70%。

在经济快速成长的背后,随之而来的便是区域发展失衡,贫富差距扩大。农村地区的婴儿死亡率和营养不良率居高不下,人口外移日渐严重。人们携家带眷涌入城市,想尽办法寻找工作机会。

火热宣教,但长夜临到

根据史料记载,古吉拉特邦最早的福音工作,极有可能始于十六世纪九〇年代。当时,耶稣会神父从果亚邦(Goa)宣教中心来到此地,在坎贝(Khambhat)建立了一座教堂。初时,只有零星几位贱民阶层的人们归信基督。

1813年,《宪章法》允许英国传教士进入东印度公司的领土,因此基督新教的宣教工作在古吉拉特邦快速展开了。1861年,约瑟夫‧范‧萨默兰‧泰勒(Joseph van Someran Taylor)完成古吉拉特语的圣经翻译。数年后,几所于十九世纪成立的圣经学院整合为古吉拉特邦联合神学院,不同宗派也合併组成北印度教堂。

整个二十世纪,新教和天主教接连不断地扩张福音善工,包括建立学校、实施农耕计画和灾害救济、普及印刷术、开展福音佈道和教会植堂运动。与此同时,黑夜来临。二十世纪后叶,古吉拉特邦成为印度教原教旨主义者迫害基督徒的「实验室」。在政府的默许下,针对基督徒和牧师的暴力桉件层出不穷。2003年,古吉拉特邦内的「反归信法」通过,使得宣教工作举步维艰,困难重重。

盼望黎明到来

截至2015年,基督教最显着的据点,集中在古吉拉特邦当斯县(Dang)的比尔人(Bhils)。种姓制度始终存在,印度社会瀰漫着严肃而压抑的阶级氛围,以致于教会的成长一直停留在低种姓群体,他们很难向较高种姓的人群传福音。

目前,古吉拉特邦的居民绝大多数是印度教徒,约有10%的穆斯林。此外,这裡也有锡克教徒(Sikhs)和耆那教徒(Jains)。让我们为古吉拉特邦625个未得之民群体祷告,愿迫害行动反而更加激发人们归向基督。

每日未得之民代祷

22週祷告 WEEK 20 最少接触福音的省份

孟加拉锡尔赫特专区

Sylhet Division

探索雨林,坐看茶园

6月9-15 专题文 Keith Carey 

茶园的宁静风光

从地图上俯瞰,锡尔赫特彷佛依偎在印度的怀抱裡,清澈的苏尔玛河从身边静静流过,一排又一排的茶树梯田,蓝白相间的庄严陵墓隐身在繁华的商业街道。茂密的森林、丛丛的灌木,奇花异果点缀在一派葱绿之中。

繁华为邻,自然共栖

锡尔赫特,是仅次于达卡和吉大港重要的经济发展城市,茶叶和天然气生产量居全国之最。英国籍孟加拉人所投资的旅馆、购物中心及高级住宅,造就了商业一片繁荣的景象。

不但如此,锡尔赫特还有另一项重要收入观光旅游。十四世纪着名的苏菲派「圣洁者」哈兹拉特.沙阿.贾拉勒(Hazrat Shah Jalal)的陵墓便座落于锡尔赫特市内,每年吸引无数朝圣者到访与观光。远近驰名的诗人哈森.拉贾(Hasan Raja)博物馆收藏着他的遗物,邀请着每位游客一同窥见孟加拉文学大师生活中的点点滴滴。另外,丰富的自然景观生态旅游,带你置身于原始的热带雨林,体会与土地的紧密连结。

荒凉的属灵光景

锡尔赫特专区的人口约有1,200万,其中穆斯林占86%,印度教徒则占12%,所有宗派的基督徒加起来仅占1%。根据约书亚计画资料统计,这裡共有138个未得之民群体,其中最显着的群体莫过于印度教徒。本週,我们将为许多锡尔赫特印度教徒群体来祷告。

在这片土地上,人们汲汲于寻找神,却找着了什麽呢?亲爱的《宣教日引》读者,让我们一起走入锡尔赫特,谦卑地弯下腰,倾听更多困苦流离的声音。祷告福音的种子能落下,种植出属天的新生命。

每日未得之民代祷

22週祷告 WEEK 16 最少接触福音的省份

印尼西苏门答腊省

West Sumatra, Indonesia

女性当家的省份

6月20-26 专题文 Keith Carey

米南人,岛上的大族群

西苏门答腊省是印度尼西亚的一个省份,到处可见富有特色的牛角屋建筑。此地的主要穆斯林群体并不是由丈夫掌权,而是妻子。此外,在这裡和婆罗州,也能见到野生人猿(Orangutans),牠们长有红红的毛髮,目前已濒临灭绝。

这是我们第二次为苏门答腊省祈祷。上一季,我们的主要代祷对象是楠榜人(Lampungese),这一季,则是西苏门答腊省的主要族群——米南加保人(Minangkabau),简称米南人(Minang)。米南人就是上述所提及由妇女掌权的群体。在这样的母系社会中,是由女儿拥有继承权,而不是儿子。在过去的年代,米南妇女可以离婚再嫁好几个丈夫。

男子出走

由于米南男性在家乡不能继承土地和房子,因此他们纷纷离开苏门答腊,到印尼其他地区或马来西亚谋生,成为该地显着的少数民族。米南人以餐饮业米南餐厅而闻名,这些餐厅以他们家乡的美食为特色,其中包括一种以香料与椰丝烹煮、既辛辣又可口的牛肉/水牛菜,称为冷当(Redang)。其他米南人则通过做买卖赚大钱,尤其是珠宝生意。

几乎所有米南人是坚定的穆斯林。只有圣灵动工,他们才会愿意让耶稣赐福予他们的社区和家庭。

每日未得之民代祷

22週祷告 WEEK 17 最少接触福音的省份

孟加拉迈门辛专区

Mymensingh, Bangladesh

等候基督的使者

6月27-7月3 专题文 Keith Carey

学府林立,作育人才

迈门辛是以穆斯林统治者Momen Shah命名。十八世纪,此地发生了政治起义、洪水、饥荒和其他灾难。1760年代是迈门辛的关键年份,这一年,它从莫卧儿皇帝那儿落入臭名昭着的东印度公司手中。这是英国进一步控制穆斯林土地的开始。1787年,英国殖民帝国将此地划分为一个区。过去,迈门辛一直是印度的领土,直到1947年独立而成为东巴基斯坦的领地,最终在1971年成为孟加拉国的省份。

现今,迈门辛位于孟加拉国的北部边缘,与印度东北部较小的省邦接壤,这些省邦大多数人口为佛教徒和印度教徒。而迈门辛则与孟加拉国其他地区一样,以穆斯林为主体。孟加拉人以热爱学术而闻名,因此迈门辛有许多高等教育学府,以及专门的学院培训下一代的农业、医学和军事科学技能。

印度基督徒能带来福音吗?

除了庞大的穆斯林群体,也有几个印度教徒群体涌入印度东北部。印度的许多小邦,如梅加拉亚邦(Meghalaya)、米左拉姆邦(Mizoram)和那加兰邦(Nāgāland),有为数不少的基督教群体,或许将来他们有可能把福音传到迈门辛。
祈求印度信徒将基督的祝福传扬给迈门辛。祷告在这十年内,迈门辛会有门徒兴起运动。

每日未得之民代祷

中国 | 贵州省

下一站,嘎孟的家

东家人
Ga Mong People

016月

清晨的阳光透过云层轻柔地洒下,田野的稻穀染上一层薄薄的金光,令人不禁屏气凝神。远远望去,山谷下随意错落着几栋传统的民居木房,这裡是「嘎孟」的家。 东家族,主要分布在贵州省都匀市、福泉县、凯里市和麻江县,共计约4万人。1996年,经贵州省人民政府批准,东家人正式成为畲族的一员。然而,他们仍自称是「嘎孟」,不同于畲族,有属于自己的历史、文化和习俗。 作为一个农耕民族,东家人依旧脱离不了靠天吃饭的命运。他们认为,万物皆有灵,可以庇佑家人身体安康,因此会将自己的子女託付给大自然,在名字中冠上「石」、「树」等字。另一方面,东家人也非常景仰祖先,认为祖先的灵魂会住进牛皮鼓,故而祭祖仪式往往以「祭鼓」来呈现。村裡还有「师傅」,具有超自然力量,能与灵界沟通。「师傅」既参与东家人的婚丧嫁娶,为村民驱煞治病,还协助解决村民之间的矛盾。 遥远偏僻的东家村落时常被人遗忘,他们附近虽有一些小型教会,但目前并没有任何一位东家人跟随基督。 参考文献:董波《从东家人到畲族——贵州麻江县六堡村畲族的人类学考察》,2008,厦门大学硕士论文

参考文献:董波《从东家人到畲族——贵州麻江县六堡村畲族的人类学考察》,2008,厦门大学硕士论文

代祷文

天父,求祢差派信徒向东家人传讲福音,帮助他们挣脱对祖先的恐惧,并在他们所属的地区建设一些小型教会,让福音的种子在这裡发芽成长。圣经上说:「谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天,用升斗盛大地的尘土,用秤称山岭,用天平称冈陵呢?谁曾测度耶和华的灵,或作他的谋士指教他呢?」(赛40:12-13)愿东家族的长者们能够确切地感受到神的大能,而愿意来到神的面前,与神和好。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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中国 | 贵州省

福音的种子发芽了!

里民人
Limin (leemin) People

026月

贵州是一个多民族的省分。根据民国时期的古籍文献记载,这裡多达一百多个的民族类别。直至今日,仍有未识别少数民族。2000年中国人口普查显示,全国未识别少数民族人口约为73.4万,而贵州就占了71万。换句话说,中国未识别少数民族有96.7%集中在贵州,里民人就是其中一支。
虽然现在里民人汉化程度高,但在语言、宗教信仰和婚丧礼俗方面依然保有些微彞族文化的特徵。因此民族专家学者普遍认为,里民人应归类为彞族。 里民人现今主要散居在安顺市、六盘水市和黔西南布依族苗族自治州,约有10万人。家家户户供奉「福禄财神」、 「至圣先师」、「南海观音」、「文昌帝君」、「灶王府君」、「五穀大神」,同时也有祭祖的习俗。
出乎意料的是,在这裡有数百名里民基督徒。他们曾试图传福音给自己的族人,却灰头土脸地离开,转而走进邻近的布依族村庄。在他们辛勤地耕耘之下,约有300位布依人归信基督。

参考文献:王献军《贵州里民人探寻》

代祷文

天父,我们感谢讚美祢,今天带着欢喜快乐的心来到祢面前,因知道福音的种子已在里民族裡发芽了。为着贵州省少数民族裡刚归向基督的布依人祷告,愿祢与他们同在,祢的恩惠慈爱一生一世伴随着他们,使他们不偏离真道,并坚定地信靠祢。另外,我们知道多数的里民人到今天仍然在信奉假神,且有祭祖的习俗。神啊!愿祢怜悯这些人,祢知道他们内心的需要,只有祢能满足他们的渴望。祈求祢亲自断开捆绑他们心灵的锁链,不受罪恶辖制,并在祢的名下得着救恩。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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中国 | 贵州省

农耕生活裡的烦恼

水族人
Shui (shway) People

036月

水族是贵州的古老民族之一,但民族起源至今仍众说纷纭。不过无庸质疑的是,水族人有共同的居住地、宗教信仰、语言文字和丧葬习俗。
身为农民的水族人,生活裡也有摆脱不了的烦恼。大自然的神秘难解,让人无能为力,即将到手的收成可能会因为意想不到的天灾人祸瞬间化为乌有。水族农民望着天,长叹了一口气。
于是,祖灵崇拜成为水族人的依靠。他们相信,人死后的灵魂会以祖灵、鬼或是神的形式,继续存在于世界之中,既能降灾,又能福佑,让人又敬又畏。 近祖能保佑自己的生命,像神一样能赐予恩惠;离自己血缘关係较远的祖先,容易产生冲突,所以人们献祭,讨他欢心。水族人是出了名的信鬼好巫,有女巫和鬼师为他们举行各式各样的禳解仪式。
二十世纪初,传教士来到水族人当中,有3,000人归信耶稣。因着当年宣教外展的努力,现在约有100名水族基督徒。

参考文献:张晓春、张继焦《水族源流考辨新说》;王义全《水族源流考》;林嘉莉《水族祖灵信仰研究》

代祷文

天父,今天将贵州的一个古老民族水族人带到祢面前。祢认识他们,并知道他们的心灵光景和需要。神啊!20世纪初,水族曾有三千人归信你,但信仰并没有顺利地传承给下一代。恳求父神怜悯,再次给他们回转的机会。也求主保护、坚定此地仅有的100名信徒,让他们知道祢行在他们前面,且必不撇下他们。愿主耶稣的十架大爱充满信徒的心,使他们竭力活出基督信仰的生命,因而吸引周围未信主的亲友归向祢,荣耀祢的名。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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中国 | 贵州省

写在衣服上的民族历史

西家人
Xijia People

046月

世界之大,民族之多,背后总有一段你不知道的故事。
一路上,眼见所及,是奇秀天然的石景,长年风化成各种型态,这裡是贵州省黔东南苗族侗族自治州。
当地的西家人告诉我们,因为那时人多地少,崇祯皇帝因而命西家族从江南迁往贵州,朝廷赐予他们三颗官印。背着沉重的官印跋山涉水,由于不堪重负,西家人便把官印的图桉印在妇女的服饰上。为了纪念故乡,西家人便把老家的地形缝在头巾上,殷殷切切地告诫后代子孙,不要忘记故土。
如今,西家人主要散居在贵州黔东南苗族侗族自治州的凯里市和黄平县境内,750户左右,人口约为三千多人。中国官方把西家人暂定为苗族,但他们并不认同。西家人有属于自己的民族历史记忆。 西家人依旧保有传统的泛灵信仰。二十世纪九〇年代,曾有宣教士来此进行福音佈道。然而,并没有人接受基督成为个人生命的救主。除此之外,西家人曾无故遭中国基督教异端信徒的辱骂,因此对基督徒一直是避之唯恐不及。

参考文献:王亚玲《探访黔东南革家人和西家人》,2015,共识

代祷文

天父,自古以来,西家人保存着传统的泛灵信仰,敬拜各类神灵以求平安,硬着心不肯相信祢。他们也曾被异端辱骂,因而对属神的儿女抱持不好的印象。愿圣灵亲自工作,擦亮他们的眼睛,看见基督徒身上所反映出神的荣美,并深受吸引。神啊!求祢让他们知道:世上只有一位神,就是父,万物都本于祂,我们也归于祂;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着祂有的,我们也是借着祂有的。求祢再次差派祢的僕人到西家人那裡,给他们机会相信祢,享受祢丰盛的慈爱。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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中国 | 贵州省

山嵴上的瑶寨

油迈瑶族人
Youmai People

056月

「布依住水边,水苗住中间,瑶族住山岭。」从贵州这句谚语便可得知,瑶族是一个以山为伴的民族。
油迈村,位于贵州省黔西南布依族苗族自治州望谟县内,深林覆盖率约七成,是一个瑶族聚居村,共466户,约2,300人。根据《望谟县志》记载,清道光年间广西旱灾严重,土匪猖獗,一群瑶族人迫于生计,北上迁徙至望谟县内。这群瑶族人,就是今日的油迈瑶族。
由于依山险而居,耕地面积极少,多年以来,油迈瑶族以游猎採集的方式过日子,并依附着布依族。布依族出田,油迈瑶族出力,两个民族比邻而居,所以大部分的油迈瑶族人能讲一口流利的布依语。然而,贫困艰苦、寄人篱下的生活让人难以忍受。自2008年开始,年轻人纷纷外出打工,寻找脱贫之路。
油迈瑶族敬拜山神和土地神。同时,每一家皆有「家堂香火」,祈求祖先保佑人丁平安、五穀丰登。他们也时常去寻求摩教(布依族传统宗教)的神职人员摩公的帮助,举行祭祀仪式以赶鬼辟邪。
直至今日,油迈瑶族当中没有基督徒,也没有传福音的使者。

参考文献:李志芬《贵州省望谟县油迈村瑶族语言使用调查研究》;刘丽萍《望谟县油迈村瑶族文化变迁研究》

代祷文

天父,祢是至圣至荣的独一真神。凡仰望祢的人,心中必充满欢喜,生命必充满平安。祢虽在高处,却看顾低微的人。今天,我们将油迈瑶族人带到祢面前。他们不只在寻求心灵上的平安,同时也在寻求生活物质上的帮助。油迈瑶族裡没有信徒,也没有传福音的使者。他们的生活困苦流离,像没有牧人的羊群。祈求父神的怜悯,感动并装备中国信徒去接触油迈瑶族,让他们被祢的爱所触摸。恳求圣灵保惠师的引领,使他们的生命有新的方向和目标,心灵充满满足和盼望。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印度 | 古吉拉特邦

似乎富足,实则一无所有

婆罗门奥迪奇人
Audich Brahmans

066月

住在古吉拉特邦的奥迪奇人与我们一样,是个罪人,也需要救恩。然而,当人们处在舒适自在的生活时,他们还会觉得人生需要基督信仰吗?
奥迪奇人是婆罗门阶级,生来便享有崇高的社会地位。凭着高等教育文凭,他们在商业、科学、科技、教育、宗教等领域身居要职。名利、金钱、财富、地位,样样皆有的他们,把福音拒于门外。
你还认为奥迪奇人很好命吗?

代祷文

天父,我们满心感谢祢自始至终都在垂听我们的祷告。今天,我们要为印度古吉拉特邦中的婆罗门奥迪奇人祷告。奥迪奇人虽然生来便享有崇高的社会地位,名利、金钱和财富样样都拥有,但他们与我们一样,是个罪人,需要永恆的救恩。神啊!求祢差派祢的僕人到他们当中,传达祢的公义和慈爱。愿圣灵软化他们刚硬的心,使他们认罪悔改,接受耶稣基督作他们的救主,与父神和好,成为神国的子民。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印度 | 古吉拉特邦

我们为什麽想起又为什麽遗忘?

瓦盖拉拉吉普特人
Vaghela Rajputs

076月

第十到十三世纪,是瓦盖拉拉吉普特族的辉煌时代。盛极一时的瓦盖拉王朝,是穆斯林征服印度之前,最后一个古吉拉特邦的印度教统治者。
昔日的辉煌在历史长河之中如昙花一现,却深刻地留在瓦盖拉人的记忆中。即便受伊斯兰国统治很长一段时间,他们的骨子裡依旧保有属于战士荣誉的倔强和坚忍。英殖时期,瓦盖拉拉吉普特人甚至加入英国军队,于两次世界大战中发挥了极其重要的作用。然而,如此複杂的境遇,使得拉吉普特人的身分备受争议。1930年,印度人口普查不再提及拉吉普特人。1970年,印度总理英迪拉.甘地基于公民平等和政府财政赤字,废除拉吉普特族的免税特权和头衔。
今日,在古吉拉特邦约有4.7万名瓦盖拉拉吉普特人。辉煌时代早已结束,勇士身分也成了过往。瓦盖拉人茫然无措地站在街头,不知道未来该往哪走。甚愿此时此刻,耶稣基督的救赎之爱能成为他们的心之所向,身之所往。

代祷文

天父,我要感谢讚美祢,祢的话语是我脚前的灯,路上的光,更是那永恆不变的真理。造我们的父,祢知道我们每个人的心思意念,今天我要为印度瓦盖拉拉吉普特人祷告。祈求圣灵向他们的心说话,并启示祢造他们的目的是要与神建立美好的关係,让他们的思想不停留在缅怀过往辉煌的历史记忆中。虽然人们早已忘记瓦盖拉拉吉普特人,但祢认识他们。愿瓦盖拉拉吉普特人接受天父那长阔高深的爱,认识耶稣基督的流血捨身,为要救赎子民脱离罪,并将自己的身分放在神儿女这个牢固的基础上。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印度 | 古吉拉特邦

隐藏在圣像中的信仰

罗哈纳人
Lohanas

086月

阿富汗和巴基斯坦是罗哈纳人最初的安身之处。但自十六世纪开始,随着伊斯兰世界积极扩张,罗哈纳人被迫逐渐向南迁移。而今,他们主要聚居在印度古吉拉特邦,只有 少数的罗哈纳穆斯林住在巴基斯坦。
罗哈纳人是虔诚的印度教徒,他们宣称自己是宇宙守护神毗湿奴的化身罗摩神的后裔。此外,几乎每个罗哈纳家裡都少不了一张贾拉姆‧巴帕的圣像。相传,贾拉姆‧巴帕(Jalaram Bapa,1799~1881)出生于维尔布(Virpur),因其乐善好施的品格,广行神蹟奇事,好名声传遍天下,受到当地印度教徒的尊崇。时至今日,每年古吉拉特邦的维尔布朝圣中心吸引了成千上万名信徒和游客前来膜拜。
约有57.6万名罗哈纳人住在古吉拉特邦,他们不仅擅于经商,平时也非常慷慨大方,热衷慈善。目前,并没有罗哈纳基督徒。

代祷文

天父,感谢祢无比的大爱,在我们还顽梗悖逆的时候,祢已经先爱我们了。祢差下爱子耶稣基督,在十字架上为我们的罪而死,三天后复活、升天,现在坐在祢的右边,日日夜夜为我们代求。愿圣灵引领我们,作一个荣耀祢,并讨祢喜悦的儿女。今天,我们将罗哈纳人带到祢面前,求祢怜悯拯救他们,使他们的心归向祢,经历祢奇妙的恩典,凭着耶稣基督捨己之爱的动力,在人群中慷慨行善,成为传扬福音、蒙祢喜悦的族群。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印度 | 古吉拉特邦

努力消弭歧视,但有色眼光仍在

卡尔帕人
Khalpa People

096月

大家还记得领到人生第一份薪水的心情吗? 「努力工作得到回报的感觉真好。」阿比尔(Abheer)脸上洋溢着浅浅的笑容,踩着轻快的脚步正要回家。今天,他领到了人生第一份薪水。
一如往常,来来往往的路人对阿比尔投以鄙夷不屑的眼光,他脸上的笑容倏地垮了下来,低头快速地走进昏暗的小巷子裡。
职业固然无分贵贱,但在印度社会中仍存在着对某些职业的歧视。阿比尔在牛宰厂工作,不少人认为他根本不配称作印度教徒。虽然阿比尔极力解释:「我宰杀的是水牛,我和你们一样都很尊崇母牛。公司裡大部分的牛肉是卖给穆斯林和基督徒,而剩下的牛皮会用来製作鞋子,你们在街上也买得到。」无奈的是,绝大多数的印度教徒并不接受他的说词。
在古吉拉特邦,估计有11.7万名卡尔帕人以畜牧业维生,通常是剥皮者。其他人则是从事农业或乐器维护等工作。卡尔帕人坚称自己是印度教徒,并忠于多位印度教神灵。

代祷文

天父,我们来到祢施恩宝座前,仰望呼求祢。愿祢向我们仰脸,光照我们,用祢的话引领我们,使我们每天所经历的,都成为信心增长的基石,荣耀主名的途径,并成为他人的祝福。今天,我们同心为卡尔帕人祷告,他们坚称自己是印度教徒,努力工作,但生活依然贫穷,地位低微,不被社会接纳。父神,祢最了解卡尔帕人所遭遇的一切,求圣灵让他们真知道祢是天地间唯一的真神。祢爱他们,要成为他们的父,也要成为他们生活中唯一的依傍。愿卡尔帕人在耶稣基督裡找到自己的身分认同。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印度 | 古吉拉特邦

向坎瑟里祈祷

多赫锡亚人
Dhodia People

106月

收成时节,古吉拉特邦的村庄热闹非凡。多赫锡亚人载歌载舞、饮酒作乐,享受着坎瑟里女神(Kanseri)注所赐下的丰盛食物。屋内,撒切(Saachee)恭敬地放了一碗米饭在桉前,专注凝视着坎瑟里凋像,敬畏之心,油然而生。
「哦!坎瑟里永远完全,深受湿婆神宠爱。请赐下你的恩典,唤醒我心灵知识、内心自由、兴盛和心灵修行。」
「坎瑟里,请帮助我的丈夫,叫他别喝太多啤酒。」撒切独自跪着,流泪小声地祈祷。 多赫锡亚人约为67.5万人,多半以务农、出售农产品,或是在靠近村庄的达布蒂河捕鱼,养活一家人。这裡的神庙很少,他们习惯自己凋刻偶像来敬拜。多赫锡亚人惧怕恶灵和女巫。感谢神的是,现在约有5,400位多赫锡亚基督徒。

注:坎瑟里,也叫作安娜普尔纳(Ananapurna),印度教女神,主要掌管众人的食物。坎瑟里是湿婆神的妻子——雪山神女帕尔瓦蒂的化身。

代祷文

天父,我们感谢讚美祢,祢喜爱施恩,赦免罪孽,满有怜悯。祢深爱那些受了矇骗,却仍在为自己凋刻偶像的多赫鍚亚人。求祢赦免他们所犯下得罪祢的事,救拔他们脱离恶灵和女巫的惧怕。祷告多赫鍚亚人快快听闻福音,「离弃偶像,归向神,去服事那又真又活的神。」也求神赐下好牧者和教师,带领那5,400位多赫鍚亚基督徒,在祢的道上茁壮起来,建立以基督为中心的团契,活出圣洁的生命。愿圣灵保守他们忠心跟随神,不偏离左右,并向他们未信主的邻舍见证耶稣基督的救恩。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印度 | 古吉拉特邦

阿布山与我的故事

乔杜里人
Chaudhari People

116月

种姓制度涵盖绝大部分的印度群体,但仍有些族群由于诸多因素而被排除在外,其中一个便是乔杜里人。
作为部落民族,乔杜里人过着传统平凡的农耕生活,经济发展相当落后。他们是「表列部落」(ST)的一员,有大学升学的特别保障和担任公职人员的保留名额。乔杜里人多半在部落内通婚,不与宗亲结婚,男婚女嫁皆听从家中长辈的安排。部落裡採取父系制度,妇女一般上并无财产权。
乔杜里人是印度教徒,同时深受民间信仰的影响。他们会到阿布山(Mount Abu)供奉食物、鲜花和香火,周而复始,祈求神明赶走邪灵。
古吉拉特语的圣经译本已出版。目前,乔杜里部落中没几位基督徒。

代祷文

天父,感谢祢施行怜悯,使我们本该受咒诅的生命得着反转,成为一群有盼望的人。我们为表列部落的印度教徒乔杜里人祷告,求主感动宣教机构去关注乔杜里人,并差派宣教士来到他们当中,放下自己,与乔杜里人建立友谊,去了解他们的需要。求主赐下机会,让宣教士带领乔杜里人认识祢,体会到父神的爱,从黑暗的权势裡获得自由和释放。求祢祝福人数不多的乔杜里基督徒,赐下日用的饮食,彼此有美好的团契生活,并愿意披戴基督,在家人和邻舍面前作见证。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印度 | 古吉拉特邦

杜布拉的悲歌

杜布拉人
Dubla People

126月

十二到十七世纪,古吉拉特邦在穆斯林的的统治下,曾经谱写过繁荣辉煌的篇章。频繁的海上商贸活动、一栋又一栋华美庄严的清真寺,以及来自世界各地的伊斯兰学者、苏菲派圣人与外国商人,堪称是群英荟萃,盛况空前。
然而十七世纪中叶,马拉塔人成功占领古吉拉特邦,安居在此的杜布拉人被迫向南迁移。十九世纪,马拉塔帝国败给英国,地方首领纷纷向英国俯首称臣,以换取自治权。与此同时,生性温和的杜布拉人被拉吉普特和其他族群欺压,沦为农奴。
直到1923年,农业奴隶制才被废除,杜布拉人重获自由。然而,儘管有政府的援助,他们依旧是社会最底层的劳动者。杜布拉人没有属于自己的农地,每天在打零工之中挣扎求生,阶级不公与扭曲对待不断地上演,他们却无能为力。窄小简陋的单间泥砖房,住了好多人。
杜布拉人的教育水准普遍低落,识字率不超过10%。他们是印度教徒,并且将村裡的巴格特(Bhagat)奉为可与众神沟通的「终极好人」。

代祷文

天父,感谢讚美祢用聪明铺张穹苍,用权能统管万有,祢满有能力和慈爱。求祢怜悯拯救生性温和,常被拉吉普特人和其他族群欺压,成为农奴的杜布拉人。主啊!他们生活艰苦,族群识字率低,他们是不认识祢的印度教徒。恳求父神差派工人,将圣经和《耶稣传》翻译成杜布拉语;同时兴起教育专业的宣教士和扶贫工作者,使杜布拉人有机会受教育,有能力阅读圣经,认识耶稣并跟从祂,经历神的信实、平安与同在,以祢为人生终极的满足。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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孟加拉 | 锡尔赫特专区

如果你问起

马利克穆斯林
Muslim Malik People

136月

如果你向马利克穆斯林问起耶稣,他们会告诉你:「哦,耶稣就是麦西哈.尔撒(耶稣的阿拉伯语音译,Masih Isa-al),是一位先知,所有穆斯林都认识他。」 在伊斯兰教信仰中,尔撒是麦尔彦注之子。他不是神,只是真主阿拉的使者,被差派到犹太人群裡的一位先知。尔撒没有被钉十字架,而是真主直接把他带上天堂。人们应当谨守拜功,凡善功分量重的,才能在真主那裡享受报酬。
马利克穆斯林并不知道,耶稣基督就是那位永恆的救赎主。因着神信实的慈爱,祂自己走上十字架,承受神公义的震怒,使我们得以来到神的面前。凡信靠耶稣基督的,便能借此称义,成为神宝贵的儿女。
众所周知,在穆斯林的圈子裡,若有人归向基督都会遭受家人和朋友的排挤。这些障碍会拦阻他们来到神的面前。让我们一起为马利克穆斯林祷告吧!

注:在《古兰经》裡,麦尔彦是耶稣在地上的母亲——玛利亚。

代祷文

天父,我们在祢面前为马利克人代求。求祢差派愿意长期委身的信徒,效法基督,谦卑虚己,有智慧地去服事他们,给予他们满满的爱与关怀。愿神让马利克人看清自己所信的,其实并没有救恩的确据,就转而渴望聆听福音。愿圣灵引导马利克人认识祢,是祢赐下神儿子,道成肉身,在十架上捨去生命,代替他们承受罪的刑罚,以致心被恩感,接受耶稣基督为生命的救主。愿所有马利克穆斯林皆能领受儿子的心,与基督同作后嗣,带着新的人生方向,与祂一同受苦,也一同得荣耀。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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孟加拉 | 锡尔赫特专区

默默为他人击鼓

多利斯穆斯林
Muslim Dholis

146月

对于女孩们来说,披上婚纱是一生最浪漫的时刻。
为了赴一场在孟加拉锡尔赫特专区所举办的婚礼,一群男女从市区坐了2小时的车程才抵达会场。着装隆重的宾客们虽然被9月的阵雨淋得狼狈不堪,却压抑不住心中来此见证一场美丽婚礼的兴奋。
孟加拉的婚礼可谓场面盛大,满桌佳餚,家族齐聚,鼓乐齐鸣,热闹非凡。若你仔细观看,便可发现正在打鼓的多利斯人。
一个特定群体负责某项职务,是南亚社会非常普遍的现象。多利斯人多半在节庆、婚礼和丧礼中,以鼓手的身分参与别人生命裡的重要时刻。
朴实无华的农耕生活是多利斯人的日常。他们会积极送孩子去上学,直到他们15岁左右。多利斯人大多信奉印度教或伊斯兰教,有些甚至会把这两种宗教融合在一起。
目前多利斯基督徒为数极少。或许,最有效的宣教策略是向整个多利斯家庭传福音。

代祷文

天父,求祢保守为数极少的多利斯基督徒,能清楚明白信仰的真理,并拥有从祢而来的勇气、智慧和忍耐面对来自穆斯林的逼迫。求圣灵坚固他们的心志,将这些经历化为确据,对神的信实同在毫不动摇。神啊!也恳求祢兴起有音乐恩赐的福音使者,走进多利斯族群裡,用诗歌触动人心,使他们在基督裡重新定位自己的世界观。「当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝诫,心被恩感,歌颂神。」 愿多利斯人皆能归信基督,并运用神所赐下的音乐才华,活出讨主喜悦的敬拜生活。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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孟加拉 | 锡尔赫特专区

可以同时相信多个宗教吗?

平贾拉人
Pinjara People

156月

平贾拉这个名字,意思是「棉织工」。平贾拉人世代以棉花的种植、加工,以及生产各式寝具用品为业。在印度、尼泊尔、巴基斯坦和孟加拉的製棉工厂,皆可找到他们辛勤劳动的身影。
平贾拉人超过90%是穆斯林。然而,他们也会庆祝印度教的重大节日,并对印度众神祇发誓。在一些虔诚的印度教徒和穆斯林眼中,平贾拉人这种「多重宗教合一」的行为是非常令人不齿的。
甚愿平贾拉人能转向耶稣基督,献上生命的主权。单单仰望祂,并积极地顺从那位与我们同在的救主。

代祷文

天父,穆斯林归信基督的过程何其漫长。今天,平贾拉人仍然活在渴求获得真神的喜悦,却毫无得救把握的信仰生活裡。愿祢垂听他们灵裡的渴求,甚愿更多平贾拉人来寻求祢,当他们寻找时就寻见祢,愿祢亲自向他们显现。「看哪!现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子。」我们也要为平贾拉人能免于恐惧祈求,愿他们获得虔敬成熟的信徒群体的支持,以及得到家人的接纳与体谅,并经历耶稣总能为他们开出一条新路。父神,求祢吸引平贾拉人到祢跟前是相信耶稣,而不是相信「基督教」,且得享属灵的更新和喜乐,愿主赏赐他们。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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孟加拉 | 锡尔赫特专区

从芥菜种开始

莫卧儿人
Moghal People

166月

莫卧儿人曾经有过一段辉煌的岁月。他们是蒙古人的后裔,在阿富汗南下入侵印度时,建立了南亚历史上前所未见的强大帝国蒙兀儿王朝。时至今日,昔日的光环犹在,莫卧儿人在孟加拉中,依然是一个享有崇高社会地位的族群。
莫卧儿人讲乌尔都语,多以务农维生,或在公务机关任职。他们通常与「自己人」通婚,跨种族婚姻很罕见。在财产分配上,儿子和女儿同样享有公平的继承权。如果你走在街头,看到某些女人的手、鼻、耳朵或脚趾上戴有饰品,那是已婚妇女的一项明显特徵。
莫卧儿人信奉伊斯兰教,并分为什叶派和逊尼派。值得一提的是,这个族群裡有极少数的福音派基督徒,像一粒小小的芥菜种。甚愿日后,这小小的种子能发芽,被神使用,长成一棵棵属天国的大树。

代祷文

天父,莫卧儿穆斯林是按祢的形像被造,又被永活的神爱着,但他们并不知道。崇高的社会地位和身分,令他们一直骄傲地站在救恩的大门之外。我们要为那些生活在莫卧儿人当中的基督徒祷告,他们的人数极少,又活在「撒但如吼叫的狮子要吞吃他们」的境况中,愿他们因信而蒙神的能力保守,脱离固有伊斯兰教誓约的捆绑,找到属灵的自由。祈求他们与耶稣的关係能继续进深,信徒之间能彼此连结、扶持、拥有属灵的深度,以及被圣灵充满,过着以圣经为根基的生活,并结出圣灵的果子。愿他们像一粒小小的芥菜种,能发芽,被神使用,长成一棵棵属天国的大树。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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孟加拉 | 锡尔赫特专区

无法进公家单位工作

纳马西尚德尔印度教徒
Hindu Namassej Chandel

176月

勤奋、活泼、热情、诚实的纳马西尚德尔人大多数住在孟加拉国,也有些住在印度北部省邦。
处于孟加拉这个以穆斯林为主的国家中,尚德尔人的自我身分认同是印度教徒,但其他印度教徒并不这麽认为。因为尚德尔人信奉的玛图(Matua)教派,是改革于印度教的新教派,发源于达利特(贱民)群体中,不接受印度教的4个种姓阶层说。
尚德尔人虽然工作勤奋,可惜经济状况仍然不佳,也没有多少人受过高等教育。住在城市的尚德尔人在各行各业中谋生,住在农村的人主要是农夫。他们很少能进到公家单位工作。
尚德尔人的基督徒很少,需要委身的祷告勇士,不断地祷告,求主差遣基督工人去得着他们。

代祷文

天父,愿纳马西尚德尔人知道祢爱他们,甚至赐下祢的爱子让他们可以靠着得救,得称为神的儿女,愿他们投靠在耶和华神的翅膀荫下,早早饱得耶和华的慈爱,满有盼望。当勤奋、诚实的纳马西尚德尔人努力工作时,愿他们在雇主眼前蒙恩,不受剥削。祷告孟加拉政府行公义好怜悯,愿意改善他们的生活及教育。祷告更多纳马西尚德尔人能识字、阅读圣经,以及拥有母语的有声圣经。祝福人数稀少的纳马西尚德尔信徒,能明白和跟从祢的律例典章,在基督裡得着赦罪的医治,为祢作见证,并靠圣灵带领族群回转,认识祢是满有慈爱和恩典的父神。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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孟加拉 | 锡尔赫特专区

应该敬拜哪位神?

派特尼印度教徒
Hindu Patni

186月

派特尼一字的意涵为「乘船、渡轮」。过去,他们在渡轮上工作,一年半载才回乡一次。现在,一些幸运的派特尼人成功转行成为自耕农,其他则成为临时工。 在印度,派特尼人是政府弱势群体保障政策中的其中一员。在孟加拉,他们也处于社会底层,普遍受教育程度不高,识字率极低。
派特尼人是穆斯林,同时也是印度教徒。只要哪位神明可以赐下任何好处,他们便会涌去膜拜,并祈求下一世能投胎成为更高的种姓。
派特尼人需要知道:只有在耶稣基督裡,才能得着永恆丰盛的人生。或许,福音以口头传讲的方式比较适合他们。

代祷文

天父,祢创造天、地、海和其中的万物;祢守诚实,直到永远。求祢记念经常在海上生活的派特尼人,有宣教同工愿意和懂得如何接触他们,关心他们孤单枯燥的生活,向他们传讲那无所不在的神,使他们能呼求倚靠祢,在无边的大海中经历祢的平安和爱。父啊,请引领他们在他乡靠岸的日子裡,能遇见基督徒,感受到家的温暖、爱和关怀,然后带着天父的爱继续航行。我们也为那些不用出海,可以农耕的派特尼人祷告,求祢使用福音录音和有生命影响力的口述福音员,引领他们来到主前,成为福音好土,生命和田地都蒙福,在神的活水浇灌中得着丰盛。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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孟加拉 | 锡尔赫特专区

巧夺天工的手艺

洛哈拉印度教徒
Hindu Lohara

196月

构想裡的每一个碎片,都在铁艺的世界中成为真实。是谁,给了他们巧夺天工的精湛手艺?
一踏进门,目光所触及的铁製花架是这家店的灵魂所在。铁架上精巧细緻的凋刻纹路,令人惊叹不已!我按捺不住心底的好奇,上前询问老闆,才得知如此匠心独运的凋刻,皆出自洛哈拉人之手。
洛哈拉人是一群巧手生花的铁艺工匠,身上有着属于艺术家那种温文儒雅的气质。除了畅游在精凋细琢的铁艺乐趣之间,一些洛哈拉人平时的身分是刻苦耐劳的牧羊人、养牛者、篮子编织工或纺织工人。除此之外,在节庆礼俗的场合上,唱作俱佳的洛哈拉人会身着传统服装,以幽默诙谐的歌唱和舞蹈来表现愁苦无奈的生活。
洛哈拉人崇拜民间信仰,尽其所能地讨好各神明的欢心,期望得到祝福。他们需要知道:是神给了他们巧夺天工的精湛手艺,神深爱着他们。他们不需要卖力演出,只需要信,就能得着那份永恆的救赎恩典。

代祷文

天父,感谢祢赐给洛哈拉人诸多的才艺天赋,以及牧羊人刻苦耐劳的本性,与唱作俱佳的节庆表演能力。求祢赦免他们用这些来讨偶像的欢心,不晓得自己原是祢手中的杰作,在基督裡造成,为要行神所预备他们行的善工。求祢祝福洛哈拉人听到完整的福音信息,得着神的救恩,离弃一切偶像假神,倚靠基督的恩典,因信称义,在真理上站稳。愿祢差派被圣灵充满的信徒,寻见亲切友善的洛哈拉平安之子,把主的慈爱传遍洛哈拉群体,使他们不仅得着活泼的新生命,也能将自己全然献给祢使用。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印尼 | 西苏门答腊省

需要真光来到

北加人
Pekal People

206月

光照在黑暗裡,黑暗却不接受光。(约1:5)
北加人主要居住在世界第六大岛苏门答腊岛的西南海岸。其西边是印度洋,东边是武吉巴里山山脉(Bukit Barisan)。
雨季时,北加人会从事农业的工作,如农民和种植园工人;旱季时,则会摇身一变成为渔夫。他们住在又长又狭窄的高脚屋裡。
几乎所有北加人宣称自己信奉伊斯兰教,但他们大多数仍相信其他神灵。在日常生活中,他们会使用咒语祈雨、驱邪,以及进行淨化村庄的仪式免于邪恶力量的侵扰。
遗憾的是,目前还没有北加语的圣经译本、《耶稣传》电影、文字材料,以及基督教广播节目。而且在这个迫切需要认识耶稣基督的群体当中,也没有已知的基督徒。

代祷文

天父,我们看到苏门答腊北加人在努力寻找平安,伊斯兰教和各种他们求助的神灵、仪式,都无法带给他们真正的安全感。可惜没有宣教士来到他们当中,使他们活出喜乐有盼望的生命,加上他们没有任何福音资源,他们当中连一个认识祢的人都没有。主啊,帮助众教会重视宣教的需要,培训、差派工人前去向他们宣讲天国近了的信息,好让他们回转归向爱他们的父神。主啊,催促我们付上更多的祷告,直到他们当中有人求告祢的名。求祢预备甘心乐意走遍苏门答腊各城各乡、心中有大怜悯的福音使者,去还福音的债。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印尼 | 西苏门答腊省

全体逃往山上

葛林芝人
Kerinci People

216月

葛林芝人居住的地方,有挺拔秀丽的高山,也有清澈见底的湖泊。这裡是吸引游客前来游玩的理想之地!印尼政府将西苏门答腊某个地区列为国家公园,而此国家公 园就在葛林芝人居住地的附近。
葛林芝人原本居住在苏门答腊平原地区。穆斯林军队入侵苏门答腊时,他们全部逃跑到山上,以避开穆斯林军队的控制,但最终还是归信了伊斯兰教。 葛林芝人的职业主要是稻农,他们也种植蔬菜、香料和咖啡。由于地处偏僻,早期很少游客前来这裡拜访,但随着印尼政府在此建立国家公园后,这情况才有所改变。近几年,透过游客们的到访,此群体可以与外界接触了。
除了从穆斯林宗教领袖伊玛目那儿听到一点有关古兰经中耶稣的事迹之外,大多数葛林芝人对耶稣基督的认识甚少,甚至一无所知。

代祷文

天父,印尼的葛林芝人一直生活在偏远的地方,我们对他们所知甚少,他们对外界的认识也不多,因此不知道那道成肉身的耶稣基督,就是天父的儿子,以为祂只是个古兰经先知。求主使用近几年开放旅游的机会,感动基督徒,存着祷告和关注灵魂的心去拜访他们,用祷告围绕葛林芝人的村舍;又将他们所感受到的需要带回国,分享激励更多人为葛林芝人祷告。求主预备葛林芝人成为福音好土,正确地认识耶稣基督是生命之道,除祂以外,别无拯救;愿葛林芝人谦卑悔改,渴慕认识主耶稣,与神建立爱的关係。恳求主耶稣在他们的梦中显现,得着他们。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印尼 | 西苏门答腊省

从不洗澡的原因

鲁布人
Lubu People

226月

西苏门答腊省有个群体是不洗澡的,你知道是哪个群体吗?那就是鲁布(Lubu)人。他们认为水已被污染,属不洁之物。鲁布人还有一个特别的习俗,他们只唱歌不跳舞。他们虽成为穆斯林多年,但仍相信善恶之灵。
苏门答腊尚有许多还未听闻耶稣基督真理的群体,鲁布人是其中一个。伊斯兰教是西苏门答腊的主要宗教,儘管印尼有许多耶稣基督的信徒,但大多数信徒居住在邻近的爪哇岛上。
早期,鲁布人主要在野生丛林生活,但近年已定居下来,并成为稻农。由于鲁布人曾住在偏远的地区,因此从没接触过任何的基督教宣教士。目前,这个群体当中还没有已知的基督徒。

代祷文

天父,鲁布人仍在神的应许之外,与基督无关,不是神家中的人。我们祈求祢把为鲁布人祷告的感动放在我们心裡,直到有福音使者前去把神的应许告诉他们,就是神必将生命的道路指示鲁布人。他们在神面前会得着满足的喜乐,因为主要把永远的福乐赐给鲁布人。愿主按祢丰盛应许赐下慈爱、怜悯,并赦免他们因迷信而得罪祢的过犯。鲁布人要听信真道,借着信与基督一同活过来,不再受制于那天空掌权者的恶魔。愿圣灵把他们的心意夺回,愿他们高举和呼求祢的圣名,直到主归来的日子。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印尼 | 西苏门答腊省

地裡藏有宝藏

曼代宁人
Mandaling People

236月

一名酋长怒气冲冲地走近男人和妻子,对男人说:「你不能卖掉你的土地。这块土地不是分给你拿去卖的!」那个男人看上去很伤心,但他还是听从了酋长的话。这男人来自西苏门答腊的曼代林群体。对曼代宁人来说,酋长拥有所有土地权,并由他分配土地给每个家庭进行耕种。
近年来,在曼代宁人居住地区的地下发现了大量值钱的矿物。许多部落酋长不相信那些前来接触他们的外来人,而拒绝将土地出售给他们。这些外来者多数是矿业公司的代表,这个情形在日后也许会给曼代宁人带来麻烦。
曼代宁群体几乎全是穆斯林,即使有人听说过耶稣基督的真理,也是极为少数。

代祷文

天父,盼望曼代宁人能够早日享受基督馨香之气,因为他们不知道自己已经被主耶稣用生命重价救赎回来,只要接受就可以得到拯救,进入三一神的家中。主,请让印尼爪哇岛上有穆斯林背景的基督徒,对曼代宁族群永生的需要有负担,顺从主的呼召,讲述神如何把他们从穆斯林的信仰裡呼召出来,知道神是爱他们的天父。愿曼代宁人把所听到的存在心裡,反覆思量,打开心门,接待基督,信祂的名,成为神的儿女。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印尼 | 西苏门答腊省

婚后住娘家

穆克穆克人
Muko-Muko People

246月

穆克穆克人成亲后,一对新人会与新娘的家人住在一起。穆克穆克人与米南加保人一样,奉行母系文化,并且在女性继承财产方面的规定,更是有过之而无不及。 穆克穆克族起初是从苏门答腊北部移居到南部。十九世纪时,他们迫于无奈地接受荷兰殖民帝国的统治。荷兰人经常怂恿或迫使他们在橡胶园、椰林、丁香园和咖啡种植园工作。随着1949年印尼的独立,苏门答腊岛成为了这个千岛国的领土。从那时起,许多爪哇人迁移至穆克穆克人的土地,并获得政府部门的工作和最好的农地。
穆克穆克人自认是虔诚的穆斯林,但他们的伊斯兰信仰深受万物有灵论的影响。他们认为树木、岩石、河流、动物等皆有灵魂,只有透过祭拜仪式、念咒语和护身符,才能避免冒犯这些邪灵。目前只有极少数的穆克穆克人是基督徒。

代祷文

天父,穆克穆克人因惧怕而被恶者掳去,活在撒但的压制底下,没有平安。祷告印尼信徒纪念穆克穆克人的需要,有策略地向他们传福音,愿神的灵释放他们得自由。穆克穆克人要亲眼见到那永远活着的救赎主。主啊,祢已胜过死亡,祢已留下平安给穆克穆克人,让他们脱离恐惧。我们为穆克穆克的村庄有平安之子来接待福音使者祷告,愿他们的首领听见福音、相信并且顺服,带领村民归向基督。主啊,愿真理充满穆克穆克人,他们当中不论老幼,都要蒙恩成为祢的见证。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印尼 | 西苏门答腊省

派出公水牛出来搏斗吧!

米南加保人
Minangkabau People

256月

一场战争,要如何在没有人员伤亡和财产损失的情况下决定胜负呢?古代的印尼苏门答腊人提出了独特的解决方桉:双方派出战斗力最强的公水牛来一较高下,以决定谁 是胜利者。
米南加保或米南人是苏门答腊省最大的族群,人口近700万。米南加保的意思是「得胜的水牛」,他们多数居住在苏门答腊,主要的经济活动为务农、捕鱼、编织和贸易。大多数务农的米南人种植稻米、椰子、油棕、棉花树和咖啡;而贸易的米南人则主要买卖布料、珠宝和香料。此外,米南加保人的美味佳餚也声名远播,他们经营的餐厅遍布印度尼西亚和东南亚各地。
几乎所有米南人是穆斯林,但他们还有从事民间信仰活动。这个族群裡只有一小部分是基督徒。

代祷文

天父,米南加保这个苏门答腊最大的群体,真是个有创意和智慧的群体,又有许多丰盛的农产渔获和善于贸易。但就如来见耶稣的那个少年官一样,他们仍未得到父神在基督裡要赐给他们天上各样属灵的福气。但愿他们当中少数的信徒,有成熟的生命,向族人显明他们所蒙的恩是何等的丰富和荣耀,因为是神用诸般智慧充充足足地赏给他们的。祷告他们的村长认识神,当中的妇女要像马大和马利亚那样接待服事主耶稣基督,带领家人跟从主。祝福他们脱离民间的精灵敬拜和所有基督以外的信仰,与印尼的信徒,包括华人教会,在真道上都同归于一。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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印尼 | 西苏门答腊省

让孩子自己做决定

勒薑人
Rejang People

266月

苏门答腊勒薑人的语言,为何会与岛上其他族群的语言有如此天壤之别?语言学家和人类学家认为主因是:勒薑人在一千多年前带着自己的语言来到婆罗洲。如今,他们仍然与其他苏门答腊人区隔开来,所以语言依旧与其他族群有所不同。
勒薑人以务农为主,也靠捕鱼和狩猎获取食物。大多数勒薑人住在一座座由10~15栋房屋组成的小村庄裡,并由一位长老管理。他们的文化鼓励孩子从小为自己做决定,并让青少年决定与谁结婚。
勒薑人面对的最大问题就是文盲。他们无法阅读、书写或说印尼的国语,因此无法进入印尼现代各经济领域中工作。
勒薑人虽信奉伊斯兰教,但仍深受民间信仰影响,并对居住在大自然中的邪灵感到恐惧。他们将老虎视为神圣的动物。

代祷文

天父,求祢差派使者到勒薑人的族群中,将福音传给他们,使他们得着主祢的救恩和怜悯。求祢的灵洁淨这地。「万军之耶和华说:那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」愿祢的名被高举,祢的荣光照亮勒薑人的心,开他们的眼睛,知道祢才是自有永有的真神。求祢保守一些隐藏在族中的基督徒,有属灵的追求和成长。求圣灵大大动工,帮助信徒用合适的沟通方式领人归主,建立勒薑人基督徒可使用的网路,扶持初信者的灵命成长。基督徒在传福音时可能有生命危险,请祢派遣天使保护他们,赐他们智慧。但愿所有勒薑人能成为祢的儿女,将荣耀、颂讚归于神。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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孟加拉 | 迈门辛专区

在社会中留下印记

加齐人
Ghazi People

276月

今天,我们开始为孟加拉另一个未得之民地区迈门辛持续祷告一週。此地区位于孟加拉中北部,在1760年代属于英国殖民地。从那时到现在,迈门辛一直是个独特的地区。
加齐人是此地区的未得族群之一。我们对他们所知甚少,但他们在孟加拉国中留下了属于他们的印记。一位名叫戈拉姆•达斯塔吉尔•加齐(Golam Dastagir Gazi)的加齐人,在孟加拉脱离英国独立一周年之际出生,长大后以游击队员身分参与孟加拉脱离巴基斯坦的独立战争,日后成为举足轻重的政治人物,并有许多卓着成就。最近,孟加拉出现了一位很出色的板球运动员,也是加齐人。
加齐人和孟加拉国大多数族群一样,是穆斯林。他们认为自己不需要救世主,并相信只要服从《古兰经》的教导,便可获得真主的恩惠,这种信念束缚了他们。据我们所知,在加齐人当中没有基督徒。

代祷文

天父,祢曾说:「那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」愿祢的灵洁淨加齐人的地,破除他们心中那来自仇敌的谎言。祢的荣光要照亮加齐人的心,除去他们眼睛的鳞片,认出祢是自有永有的真神。求祢保守那些隐藏身分的基督徒,赐他们有属灵追求和成长的机会。求圣灵在他们当中大大动工,赐智慧给信徒,以合适的沟通方法领人归主,扩展加齐基督徒可使用的网路与资源,扶持初信者的灵命成长,在传福音而遇见凶险时,请祢派遣天使保护他们,赐他们智慧。主啊,愿每个加齐人都成为祢的儿女,愿荣耀、颂讚归于神。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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孟加拉 | 迈门辛专区

穿街走巷弹奏乐器

阿布杜人
Abdul People

286月

清晨时分,有个阿布杜(Abdul)男人一面弹奏着达法利(Dafali,一种打击乐器),一面大喊真主的名字,从一个城镇穿梭到另一个城镇,那时正值穆斯林最重视的斋戒月。这个族群因着这种行为,而获得了「流浪歌手」的称呼。
阿布杜人是孟加拉迈门辛社会基层的一个小群体,我们对他们的所知不多。他们有2.7万人口,主要住在孟加拉。我们也可在印度边境发现他们的踪迹。在西孟加拉和印度其他一些地区,阿布杜人亦会被人称为「达法利」(其乐器的名称)。除了以音乐娱人,阿布杜人也在旅途中售卖香水,有时也会乞求施捨。
阿布杜人全是穆斯林,在他们中间没有已知的基督徒,但他们待人亲切友善,比起其他族群更容易接触。

代祷文

天父,请在阿布杜人社区中彰显祢荣耀的大能,按他们的名召唤他们归祢,用异梦异象向他们显示祢自己,愿阿布杜人谦卑敬拜称祢为主。祢说:「我的羊认识我的声音」,阿布杜人要从死荫之地出来,要在活人之地讚美祢。主啊,当阿布杜歌手在城镇穿梭庆祝穆斯林斋戒月时,请差派祢的音乐使者遇见他们。愿他们的心灵被天上的乐歌吸引,如鹿那般渴望称扬祢的圣名。让他们在阿布杜人中见证祢的真实,愿主的道在阿布杜人中大大兴旺,而且得胜。愿阿布杜人全民信主,愿孟加拉人早日归主,愿祢成就!奉主耶稣基督的名求,阿们!

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许多牧牛童被迫辍学

拉因穆斯林
Muslim Rayeen

296月

如果你在孟加拉迈门辛旅行,有很大机率会遇见拉因人。在孟加拉以及邻国印度、尼泊尔、巴基斯坦等地,皆可看到拉因人在放牛,他们的传统职业是畜牧和养牛,这也是他们与其他同业群体建立关係的纽带。这种关係为他们彼此创造了可以一起学习和分享的机会,或许也包括了分享耶稣的机会。
今日,儘管多数拉因人继续做着牧牛的工作,但有些已转去从事农业、园艺,以及体力劳动的工作。拉因人很重视正规教育,但许多拉因人的孩子却因家庭经济拮据而被迫辍学。
虽然孟加拉国住着5.8万名拉因人,但全世界的拉因人口超过一百万,相比之下,此数目显得微不足道。几乎所有拉因人是逊尼派穆斯林,他们严格遵守伊斯兰教律法和礼仪。

代祷文

主耶稣,祢是大牧者,祢认识祢的羊,祢认识拉因族群。「我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。」求主让拉因牧民在放牧时,能像大卫那样,从大自然中知道祢的神性和永能,知道他们是蒙谁的眷顾。天父,许多拉因人的孩子因经济拮据而辍学,当他们在困难中转眼仰望寻求掌管宇宙真神的帮助时,请祝福他们的牲口,让他们的生活得以改善,孩子可以上学。祝福他们当中曾接触真道的人,能结出果子,在主裡刚强茁壮,满了神的喜乐。为他们预备牧者引领他们行在主道中。愿圣灵动工,使每个拉因人都乐意赴羔羊的婚筵,全民归向主。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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在神眼中是宝贝

巴格迪印度教徒
Hindu Bagdi People

306月

巴格迪人是印度教的贱民(又称达利特)。即使是住在孟加拉的巴格迪穆斯林,也同样处于社会最低阶层。最大的原因可能是,他们是原住民的后裔 (马娄尼,南亚人民),而原住民在古时候就被列入低种姓阶层。然而达利特的另一个词是Harijan,意为「神的孩子」。他们在神的眼中并不是贱民!
大多数巴格迪人住在印度,但是在孟加拉,此族群的基督徒人数比印度的还多。他们在孟加拉的人口约有7.9万人,并且说孟加拉语。无论他们来自哪裡,99%以上人口是印度教徒,剩下的1%人口中,只有约四分之一是各宗派的基督徒。
大多数的巴格迪人务农,但也从事渔业、工业、建筑业等行业。他们说孟加拉语,目前已有此语言的圣经译本。

代祷文

天父,我们为巴格迪人中有基督信徒献上感谢,即便他们人数不多,是被歧视的贱民阶层,但他们是祢所看为宝贝的。我们同心合意祝福他们,在主裡刚强茁壮,满了神的喜乐;在跟随主的诫命和大使命上,结出丰盛的果子;活出讨主喜悦的生命,见证父神的荣耀。愿祢医治巴格迪人灵裡的蒙蔽,以及种姓制度带给他们的伤害。「我看见他所行的道,也要医治他;又要引导他,使他和那一同伤心的人再得安慰」。求祢从工业、建筑、农业、渔业中,兴起基督徒来接触他们。愿巴格迪群体得救,喜乐地活在主爱中,在轻看他们的人面前,福杯满溢,享受主为他们所摆设的宴席。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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