马尔纳人是藏族的后裔，说若开语(Rakhine)，而非孟加拉语(Bangla)。他们居住于吉大港山区(Chittagong Hills Tract)，平时从事农耕、木材销售。族群人数约有20万，其中民间佛教约占人口92%，基督徒和印度教徒则分别约占3%和2%。
佛教裡的「神明」称为天人(Devas，又称提婆)，居住在天界，因着善业(Good Karma)多寡而有不同的寿命。《傻瓜看宗教：佛教》(Buddhism for Dummies)一书中曾说到：「所以在神界裡你也找不到保障。」而且，佛教通常被归类为无神论，主张因缘而生、众生平等，换句话说，就是没有永恆实存的造物主。所以，马尔纳人在宗教裡找不到安全感。
由于孟加拉的国教为伊斯兰教，自2001年起，马尔纳人在吉大港山区面对被迫要成为穆斯林的宗教压力。近年，马尔纳人开始向城市移动，渴望能融入城市生活。我们祈祷他们会有很多听闻福音的机会。

代祷文

天父，愿祢的怜悯临到这地，借着各样的方式让福音广传，使马尔纳人在面对艰难的外在处境时，看见唯有靠着十字架的救赎才能寻得平静安稳，心中渴望归向祢，挣脱撒但的辖制，体会到何为灵裡的真自由！主啊！求祢继续保守、扶持马尔纳基督徒，一心称谢祢，在诸神面前歌颂祢，用基督的样式活出圣洁、尊贵的生活来尊荣上帝，为家庭、朋友、邻舍指出信靠耶稣基督的道路，认识这位创始至终的永恆实存造物主，饱尝救恩的快乐。奉主耶稣基督的名求，阿们！

居住在吉大港的缅甸人口约为30万，其中仅有1%基督徒，其馀皆为佛教徒。
缅甸人的佛教信仰尤为特别，与纳特崇拜(Nat-worship)融合为一，共构出缅族完整的信仰体系。佛教提供人的来世终极归宿，而「纳特」则实际帮助人的现世日常生活。纳特属于泛灵信仰，崇拜自然界中的各样神灵，以及祖先、英雄、国王等历史人物，统称为「纳特」。人们透过供奉鲜花、食物来安抚纳特神灵，借此获得平和的生活。
由于吉大港的缅甸人，在语言和文化上，与孟加拉人差异极大，导致双方之间冲突不断，也间接促使吉大港的缅甸人在信仰上更团结一致，增加了传福音的困难度。

代祷文

天父，为着吉大港的缅甸教会来祷告，求祢使用宣教士来装备这群微小却属祢的神国百姓，在异教之风裡穿戴好属灵的全副军装，与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战，同心合一、坚定不移地在禾场前线传讲天国的福音。主啊！求祢光照孟加拉的缅甸人，领他们出黑暗入奇妙光明，从因为恐惧而敬拜各种神灵的纳特崇拜中走出来，明白耶稣基督才是道路、真理和生命，得着那丰盛的救恩和永远的荣耀。奉主耶稣基督的名求，阿们！

罗兴亚人，属于缅甸若开邦(Rakhine)北部的边疆穆斯林少数民族，使用的语言为罗兴亚语(Rohingya)，不具缅甸公民身分，缅甸人通常称其为「孟加拉的非法移民」。
由于英殖时期，罗兴亚人迁徙到缅甸，与缅人有资源纠纷，加上后期缅甸军政府施行极端民族主义策略，深化缅甸人对罗兴亚人的仇视。自二十世纪七〇年代以来，罗兴亚人受到缅甸政权的迫害，成为难民，四处流窜，现今主要居住在孟加拉边界一带。
然而，孟加拉是个人口密度过高的国家，长期饱受週期性洪水之苦，使得当局也疲于应付这群穆斯林难民同胞。
如果基督的跟随者能够来到罗兴亚人群当中，用实际行动服事他们生活所需，将会有什麽影响呢？作为基督身体的众教会，能否使他们的心门向神敞开？

代祷文

天父，愿祢怜悯、赦免缅甸与罗兴亚人之间，自古以来因自身利益的冲突，而不断累积的仇恨，眷顾这群正在受苦无助的人民。祷告孟加拉的教会能以实际行动来服事罗兴亚难民的需要，不仅是物质上的帮助，更是到人群中传讲十字架的救恩。祷告常年处在颠沛流离、生活困顿的罗兴亚人，心灵深处渴望饮下基督的活水泉源。愿圣灵主动地施行工作，使他们明白永生之道！祷告缅甸政权能放下根深蒂固的历史矛盾，授予罗兴亚人公民身分，而孟加拉当局能妥善安置适合他们的住所。奉主耶稣基督的名求，阿们！

哈查姆人是活跃于社区的逊尼派穆斯林群体，世代继承理髮师为职业。除了在婚丧喜庆时替人剪头髮，他们还身兼多种角色，如临危不乱的助产婆、能言善道的媒人，甚至在重要的人生场合上为男孩进行割礼仪式，以各种面貌渗入社会各个角落，聆听人们倾诉生活中的大小事。
同时，足智多谋且才华洋溢的哈查姆人，在社交聚会上多担任丑角表演喜剧，由于交际广泛，使得他们和印度穆斯林相处起来如鱼得水。
不过，乐天的人格特质以及欢乐的生活方式，却让哈查姆人不容易觉察到自己心灵真正的需要就是认识那位永恆生命之道的救主。

代祷文

天父，我们为这群热情奔放的哈查姆人，在孟加拉努力地生活而感到开心，但也遗憾他们满足于现况，觉察不到灵性的飢渴。主啊！求祢的大光照耀在哈查姆人身上，使他们眼睛得开，看见人在日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。唯有敬畏耶和华，谨守祂的诫命，委身于祂的旨意当中，才是真正丰盛满足的生活。求主保守当地的基督徒，存着从祢而来的温柔、爱心、忍耐与盼望的心继续宣扬福音，直到建立属于哈查姆人的教会。奉主耶稣基督的名求，阿们！

尼卡利(Nikari)这名字，意涵是「行善」。但这群自认为「行善」的民族，或许在神眼中却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身的(启3:17-18)。唯有圣灵能向他们启示这项真理，重新认识内心实际的属灵光景。
尼卡利人绝大部分住在印度西孟加拉邦和孟加拉，以渔业买卖和水果种植维生。他们习惯族内通婚，丧亲者可以再婚。
尼卡利人是虔诚的逊尼派穆斯林，遵行可兰经和先知穆罕默德的教导，每天面向麦加祈祷五次，于斋戒月(Ramadan)期间施捨，并在白天禁食。在连续四天的宰牲节(Al-Adha)时期，穆斯林会宰一隻羊，并将肉分给家人、朋友和穷人。他们将此善行视为赎罪，以及死后进入天堂的条件。
谁来告诉这些人：主耶稣已经为他们牺牲了生命，为罪付上完全的代价，而他们无私的行为和祭物实为污秽的衣裳。(赛64:6)

代祷文

天父，为着孟加拉尼卡利人的属灵光景来向祢祷告。求祢赐下更多跟随基督的工人来到他们群体当中，传讲耶稣基督并祂钉十字架的福音。求圣灵在尼卡利人的心裡动工，使他们明白世人都亏缺了神的荣耀，作为罪人的我们无法替自己赎罪，唯有神的儿子才能付清罪的赎价，以义的代替不义的，为要引我们到神面前，与神和好。祷告未来的尼卡利基督徒，能借着神的大能培育出更多门徒，以荣耀神为目的，活出圣洁敬虔的生命，影响家人、朋友和邻舍。奉主耶稣基督的名求，阿们！

高种姓婆罗门祭司乌帕(Upadh)不幸地在一条泥泞的路上滑倒，跌进了布满石砾的沟裡。他小心翼翼地挪动着身体，尖锐的刺痛感随即涌上腿部。夜色抹去最后一缕残阳，一阵寒风吹过，乌帕不禁打了个冷颤。此时，上方隐隐传来脚步声，自远而近，他朝着那声音大喊：「请帮助我！」
撒塔(Satah)是一位苏特拉达尔木匠，刚下班，正走在回家的路上。忽然听见细碎的叫喊声，他快步朝那声音而去，发现受困的乌帕。「我来帮你！」撒塔立刻跳进沟裡，好意地说：「先生，这裡有水，请喝。」 不料，乌帕却惊恐地大声回绝，并怒道：「我绝不喝从你那而来的水！低贱的人，不要污染我！离我远一点！」
如果你是撒塔，你会怎麽做呢？苏特拉达尔人是一群极具天赋的印度教低种姓木匠，他们擅长凋饰门板、窗户、船隻、寺庙牆壁、木製农业用具等等。目前有许多人在城市裡工作，少数手艺精湛的苏特拉达尔人能获得比较高的薪水，其他人则仅靠微薄的薪水勉强维持生活。不过，在全能上帝的眼中，两者都非常穷乏。

代祷文

天父，为着这群依旧被束缚在种姓制度下的印度苏特拉达尔人来祷告，求祢使他们因着认识耶稣基督而重新定义自我价值和身分认同，摆脱社会如连环套般的桎梏，真理能释放他们得以自由。纵然世人嗤笑、藐视苏特拉达尔人的存在，祢却是会顾念他们的那位主，求圣灵满有能力地运行在家庭和社群领袖之中，帮助他们的生活得以改善，更是在灵性上得着丰盛的满足，体会如诗篇所说：「我的好处不在你以外。因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」奉主耶稣基督的名求，阿们！

根据传说，卡帕里人曾属于婆罗门阶层，却因拒绝替5位来自印度卡瑙杰(Kannauj)的婆罗门人洗脚，激怒了阿迪苏拉(Adisura)国王，而被贬为贱民。
如今，卡帕里人主要分布在印度西孟加拉邦和孟加拉，以种植黄麻(Jute)和生产黄麻製品维生。随着商业活动日渐发达，许多人成为富有的地主，有些人则成为了帮佣。他们是虔诚的印度教徒，敬拜众多的神衹。
卡帕里人需要认识那位独一的真神是宇宙万有的源头，又是何等珍爱他们！文字、有声圣经及相关电影皆有孟加拉语版本，但要在有网际网路的条件下，才能取得这些福音资料。目前在卡帕里人中间并没有基督的跟随者。

代祷文

天父，愿祢动员世界各地的众教会，差派更多工人到卡帕里人当中，带着欠福音债的心肠，为着选民凡事忍耐，好叫卡帕里人可以得着那基督耶稣裡的救恩和永远的荣耀。愿圣灵借着各样方式在卡帕里家庭和社群中运行，使他们听见真理的道，真知道神，进而重整自己的世界观、价值观和人生观，把生命扎根在坚固稳妥的磐石上。愿主的荣耀彰显在这地，带领宣教士放胆传讲天国的福音，得着属祢的子民，建立属于卡帕里群体的教会。奉主耶稣基督的名求，阿们！

代祷文

天父，为着生活在印度旁遮普的贾特人来祷告。求神预备合适的宣教机构看见贾特群体的需要，来到他们当中传讲福音，使他们信而明白祢才是万有的源头，公义、良善、圣洁、慈爱、怜悯、智慧皆来自于祢。赐下真理的圣灵在当中，使他们重新认识地上婚姻的意义。婚姻乃是上帝所设立的，其目的是反映上帝在耶稣基督裡对我们的救赎之爱。这份永恆的救赎之爱，众水不能息灭，大水也不能淹没。愿祢引导他们的生命，在家庭和社群中活出蒙祢悦纳的美好见证。奉主耶稣基督的名求，阿们！

「我也相信世界上只有一位神。但其实穆斯林和基督徒都没什麽差别，你为什麽会觉得你的神比我的更好？」锡克教拉吉普特人看着一名基督徒，满脸疑惑地问道。 「我的神知道人并没有能力活出圣洁无瑕的生命，所以祂差派祂的儿子来为我们的罪付上代价。在锡克教裡，你的神是这样的吗？」
拉吉普特人沉默了几秒钟，语气透露出些许懊恼：「……不是。」
锡克教的上师们(Gurus，又译古鲁)教导信徒遵行高尚的道德标准，却无法提供人们遵从教导、活出圣洁生活的力量。
拉吉普特人大多数居住在印度和巴基斯坦，主要以务农和从军为业；印度教、伊斯兰教和锡克教为其三大宗教信仰。目前在拉吉普特族群中，并无人跟随耶稣基督。

代祷文

天父，愿祢的怜悯恩惠临到拉吉普特族群当中，他们在寻找世界上独一的真神，却错信了，走迷了路，求祢引导他们到祢面前来敬拜仰望祢，因为祢才是那一位创始成终的神。愿祢使用更多忠心的工人，将救赎的信息带给印度和巴基斯坦的拉吉普特人，靠着圣灵所赐的智慧与他们交谈，让拉吉普特人知道生命中真正最需要的是主耶稣基督的宝血，涂抹他们的过犯，唯有祢才能作拉吉普特人的中保，使他们得以亲近神，在地上过一个属天的圣洁生活。奉主耶稣基督的名求，阿们！

在印度国防部的人才招募中心，一位赛尼青年人刚填写完加入印度军队所需的入伍文件。他的先祖代代献身于战争前线，他也承袭了祖辈的传统，以此为荣。
自第八世纪初，赛尼族群陆续以佣兵的身分来到印度，参与王国之间的群雄纷争。第十二世纪，穆斯林成功征服印度各国成为一方霸权，兵力需求减少，多数赛尼人转而成为农民。 因着被入侵的缘故，赛尼人仇视穆斯林群体。直到十八世纪时期，印度成为英国的殖民地，赛尼人再次回到战场上打仗。
「我准备好了！」赛尼青年人语气坚定地说。
对今日的赛尼人来说，战火最激烈的前线莫过于印巴冲突，他们并不知道属灵争战是什麽。

代祷文

天父，祷告赛尼族群能得到祢的怜恤，救他们脱离黑暗的权势，迁入爱子的国裡，因信耶稣基督而得蒙赦罪，与众圣徒在光明中同得基业。祷告骁勇善战的赛尼人能明白战火最激烈的前线，不是对抗有血有肉的巴基斯坦人，而是那肉眼不可见的空中掌权者。求主赐给赛尼人属灵的眼光重新看待家庭传统和民族历史，寻见神在他们当中所安放的心意，行走在神所定的计画裡，成为合神心意的器皿，并向家人分享生命之道。奉主耶稣基督的名求，阿们！

马太福音9:35-38中记载，耶稣走遍各城各乡，在会堂裡教导人，传讲天国的福音和医治各种疾病。他看到群众，就怜悯他们。他们的迷惘无助就像没有牧人的羊一样。耶稣对门徒说：「要收的庄稼很多，工人却很少。你们要向掌管庄稼的主祷告，求他派更多工人到他田裡收割。」
时至今日，超过63万名的玛塔人正等候着福音的到来，他们当中还没有基督的跟随者。根据每5万人中至少要有一名宣教工人的比例来看，估计需要13名工人在玛塔锡克教徒中间分享福音的信息，直到建立当地属神的教会。

代祷文

天父，求祢预备足够的工人，来到玛塔族群这块等待收割的田裡，宣讲祢的信息。祷告玛塔人能带着一颗柔软的心，聆听圣灵的声音，使他们相信主耶稣基督是我们唯一的救主，在爱裡承认自己是个罪人，并一同经历基督的爱是何等长阔高深。祷告玛塔人有从上帝而来的丰盛生命和能力，建立属于玛塔族群的成熟教会，承担起牧养当地门徒的重任。愿神在教会当中，并耶稣基督裡得着荣耀，直到永远。奉主耶稣基督的名求，阿们！

小孙子一蹦三跳地跟着爷爷进了房间，叽叽喳喳说个不停：「有个人跟我说，只要我们祷告，神就会聆听。」
爷爷皱了皱眉：「胡说八道什麽！」
「爷爷，这是真的！他还告诉我有一位名叫耶稣的神，会饶恕我们，而且永远有效。我们就能与神和好了。」
「不许乱说话。」爷爷的声音裡隐含着一丝不容置疑，喝斥道：「你是锡克教徒，别想偷懒！想亲近神，要做的事情可多了，不是那麽简单！」 锡克教徒透过追求高超的道德标准、积极地行出好行为，以及遵行各种宗教仪式来获得神的宽恕。他们相信因果轮迴，在今世累积足够的善报才能得到解脱。

代祷文

天父，祢是兰达西亚人的大牧者，他们如羊走迷，各人偏行己路，求祢亲自引领兰达西亚人寻见回家的路。愿圣灵主动临到兰达西亚群体，使他们明白不是靠着自己行善、遵守宗教仪式来换取饶恕，乃是主耶稣基督，诚然为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。主啊！求祢差派更多宣教士来到此地，凭着从神而来的温柔、忍耐和谦卑，帮助兰达西亚人认识纯正的真理，直到建立属祢的教会。奉主耶稣基督的名求，阿们！

《古鲁．格兰特．萨希卜》(Guru Granth Sahib) 是锡克教最重要的经典，被信徒视为永存的「古鲁」(Guru，导师)，同时也是最后一代的上师。经典裡清楚阐释锡克教的基本教义，如主张一神论，反对种姓制度，在神面前人人平等；严禁不劳而获，积极入世参与社会服务、追求公平正义，活出诚实圣洁的生活；信仰业报轮迴说，必须靠着行善和上师的教导才能解脱等等。
大多数居住于旁遮普的金沃尔人信奉锡克教，并从事渔产、羊肉贸易等相关工作。在婚姻观念上，他们提倡一夫一妻制，只在特定群体或种姓内通婚，不鼓励离婚和再婚。 以西结书34:5说道：「因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。」虽然有完整的旁遮普语圣经福音资源，但目前没有宣教士在锡克金沃尔群体中。

代祷文

天父，愿祢让印度各地的教会看见金沃尔人的需要，带着传福音的使命去接触他们。愿圣灵的大能运行在旁遮普这块土地上，使金沃尔人意识到自己唯独得罪了耶和华。但因着上帝丰盛的怜悯，能抹去他们的罪污、洗淨他们的罪恶，重新为他们造一颗清洁的心、正直的灵，使他们比雪更白。愿金沃尔族群能一同享受这份救恩之乐，甘心顺从主，欢喜歌颂祢的宽恕，献上自己破碎痛悔的心，成为神喜悦的祭。奉主耶稣基督的名求，阿们！

拉巴纳一词意为「贸易盐商」、「穿着铁洋装的人」。数个世纪前，足智多谋的游牧民族拉巴纳人从土耳其迁徙到印度，沿途开始做起了生意。不论是战争时期，抑或是和平年代，持续参与盐、香料、穀物、披巾等海陆贸易。与此同时，拉巴纳人也穿上「铁洋装」，在锡克教的军队裡服役。
今日，约有34万拉巴纳锡克教徒定居在印度北部旁遮普省，并转为从事农业相关工作。作为锡克教的跟随者，他们相信「独一的永生存在」，遵行10位古鲁(Guru，导师)的教导。
全本圣经与各式各样的福音资源皆有东旁遮普语(Eastern Punjabi)版本，但拉巴纳人依旧是最少触及基督教的群体之一。

代祷文

天父，愿祢借着主耶稣基督我们的救主，慷慨地把圣灵倾注在拉巴纳人身上，使他们心裡谦卑、柔软地向主敞开，认识祢才是真正「独一的永生存在」。愿祢丰盛的恩典和长阔高深的爱，厚厚地浇灌在拉巴纳人的家庭当中，使他们得以因着信，接受祢的拯救，离弃自己的罪，借由重生的洗和圣灵的更新，一同成为义人，承受永生。愿拉巴纳人在祢的爱中，恩上加恩，力上加力，为主作美好的见证，吸引更多人来到祢面前。奉主耶稣基督的名求，阿们！

你知道在欧洲有一个以信奉佛教为主的族群吗？
托尔哥特．卡尔米克（又称卫拉特人，Oriat），是蒙古族的一个分支。自十七世纪开始，他们便向西迁移至里海西北边的大草原上，属于俄罗斯的欧洲部分。
许多托尔哥特．卡尔米克人随着先祖传统继续过着逐水草而居的游牧生活；一些卡尔米克人则选择定居下来，稳定地在工厂、矿坑和农场工作。
情绪高亢时来一段歌舞唱跳，听着长者娓娓道来半世纪以前的遥远记忆，都是卡尔米克人日常生活的一部分。除此之外，在一年一度的蒙古族传统节日那达慕大会上，可以看见男子在场上斗智、斗勇和斗力，进行赛马、射箭和摔跤等三大比赛项目，一展独特的民族风采。
卡尔米克人的佛教支派深受泛灵信仰和萨满教的影响，时常为着健康、工作、爱情而寻求萨满巫师的帮助。他们需要认识主耶稣基督。

代祷文

天父，微小的卡尔米克基督徒群体是世上的光。「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」求神坚固卡尔米克基督徒的信心，使他们在盼望中继续敬拜神，随时做好准备，领受圣灵的引导，勇敢地在家人面前为基督做见证。主啊！恳求祢差派有医疗、农耕和兽医背景的宣教士，来到卡尔米克群体当中，带着一颗基督的心与他们做朋友，使卡尔米克人在爱的关係裡心被恩感，渴慕来到神面前，瞻仰祢的荣美。奉主耶稣基督的名求，阿们！

特布人是藏族的一支，说安多藏语(Amdo Tibetan Language)，居住在甘肃省甘南藏族自治州东南部迭部县，毗邻四川，崇山峻岭，高耸入云，交通封闭，与世隔绝，形成了具有鲜明地方特色的文化氛围。他们信仰的藏传佛教深受萨满教和泛灵信仰所影响。
多数的特布人依旧过着藏族先民的游牧生活，居无定所，四处移动，为着牲畜寻找水草肥美之地，与丰富多变的大自然和谐相处。然而，中国政府希望特布人能定居下来，并安排孩子进入公立学校就读，以提高人口识字率。
2017年，安多藏语新约圣经译本问世。不过，当地还没有建立教会。

代祷文

天父，诗篇19篇说到：「诸天宣扬你的荣耀，穹苍展现你的奇妙大工。你在天上为太阳安设居所，从这边升起，运行到那边，没有一样事物不在它的热力之下。你的律法全备，能甦醒人心；你的道理洁淨，能存到永远。」祷告特布人除了明白大自然的奥妙之处，也能认识创造一切的上帝。求主差派合适的工人，在医疗和教育上给予他们帮助。祷告特布人渴慕神的话语，使他们得着真智慧。求主使中国的基督徒看见特布人的需要，存着清洁无亏的良心，教导他们学习真道。奉主耶稣基督的名求，阿们！

博峪镇，是甘肃省甘南藏族自治州舟曲县下辖的一个乡镇，座落于岷山山系的群山之中，海拔约三至四千公尺，云雾缭绕，恍如置身于人间仙境，被誉为「吉祥福地」。这裡距离舟曲县城约303公里，居民有90%是藏族人，家家户户以种植党参注为主要经济收入来源。
「达玛花开美人舞，五月博峪胜天堂」，採花节是博峪镇一年一度的传统节日。民间流传：一位名叫莲芝的姑娘，不仅乐于医治伤病，还教导当地村民开垦荒地和纺织技术，却在农曆五月初五上山採药时，不幸失足跌落山崖。人们为了纪念莲芝姑娘，便在每年的这一天盛装打扮，上山採达玛花，举行隆重的祭祀活动，祈求她来世再生，继续造福百姓。
目前圣经有博峪藏人所使用的中部藏语版本，住在「吉祥福地」的他们还不知道上帝才是真正的赐福者。
注：党参是一种中药材，以根入药，味甘性平，具有补脾、益气、生津的功效。

代祷文

天父，求祢兴起中国基督徒，到博峪镇宣扬祢的作为，与藏人建立美好的关係，好让他们相信祢、顺服祢，使耶稣基督的名得着荣耀。祢曾对亚伯拉罕说：「我必赐福给你，你也要叫别人得福。」求祢使博峪藏人明白，祢才是那一位真正的赐福者，耶和华的殿是他们的吉祥福地，神儿女则是万福之源。祷告博峪镇的教会被建立起来，求神兴起合适的藏人担任领袖，以纯正的真理牧养村民，灵性日益茁壮，经历神的同在。奉主耶稣基督的名求，阿们！

舟曲县位于甘肃省甘南藏族自治州的东南部，地形地貌複杂，白龙江贯穿其中，孕育出独特丰富的藏族文化。舟曲藏族不仅在语言上有别于其他藏区，在宗教信仰、传统服饰、婚丧礼忌等方面皆独具一格，插箭节即是一例。
插箭节多半在每年的5、6月期间举行。各家各户在前一天便要准备好祭祀山神的物品，包括煨桑物注、五彩经幡、箭等等。插箭节当天清晨，藏族男子骑马奔至山顶参加插箭仪式，围着桑火堆，把五彩经幡撒向空中，并高举着箭按顺时针方向缓缓绕行煨桑台一圈、插箭垛三圈，祈求山神保佑当地风调雨顺、五穀丰登、人畜兴旺。
舟曲藏族先民相信万物皆有灵，是虔诚的苯教信徒。十二世纪中叶后，藏传佛教开始在县内迅速发展。经过漫长的融合，苯教和藏传佛教渐渐成为舟曲藏人的共同信仰。

_{注：煨桑时所需要用到的物品。「煨桑」是藏语音译，「煨」的意思为烟、烟火；「桑」则为消除、驱除。煨桑是藏人的祭祀习俗，即焚烧穀物、松柏枝等物来产生烟雾，祭祀鬼神。}

代祷文

天父，祢所创造的万物都向我们歌颂祢的伟大。求祢帮助舟曲藏民，明白大自然是出自上帝之手，无法超越祢本身，转而敬畏创造大自然的主。祷告耶和华成为舟曲藏民杯中的分，唯有祢才是他们真正的财富和快乐泉源，也是终极好处的所在。因为没有上帝时常的同在与看顾，就没任何东西是「美好事物」。祷告舟曲藏民将自己的心和盼望寄託于主耶稣基督身上，体会到「我的好处不在神以外」。奉主耶稣基督的名求，阿们！

裕固族，源于中国北方古老民族回鹘中的一支，与维吾尔族同源，分布在河西走廊中部，和祁连山北麓的狭长地带，主要分布在张掖市肃南裕固族自治县。虽然当地气候干旱，但夏季时融化的高山雪水会滋润大地，裕固人在这些星散的绿洲上从事农业、畜牧业生产。
由于複杂的历史文化影响，住在肃南裕固族自治县东部的裕固人，说恩格尔语，属蒙古语系；住在西部的则说尧乎尔语，属突厥语系。不过，现在各地的裕固族普遍都会说汉语。
与藏族一样，天葬是裕固族的丧葬习俗。他们会将逝者的尸体分解成数块，带至山顶上，等待飞禽啄食。3日后，肉被食尽，代表死者已经「升天」。
数世纪前，丝绸之路作为东西方商贸要道的同时，基督教也藉此传入了河西走廊。考古学家曾在该处挖掘出许多十字架。二十世纪末期，一些恩格尔‧裕固人归信基督。如今，恩格尔‧裕固族基督徒约有50名。

代祷文

天父，感谢祢，在几十年前，把福音带到了这地。祢爱祢所造的每个恩格尔‧裕固人，盼望他们所有人都能回转向祢。求祢借着这些已经蒙祢拯救和赐福的恩格尔‧裕固族基督徒，向身旁不认识祢的亲族彰显祢的怜悯，成为世界的祝福。「我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」祈求圣灵挪去恩格尔‧裕固人的硬心，引领他们回到天父的家中，与神和好。奉主耶稣基督的名求，阿们！

「敬上青稞酒，献上哈达注」是裕固族平常欢迎朋友的方式，热情豪爽的他们认为把最好的食物拿出来款待客人，才算尽到主人之谊。然而，他们有一项特别的礼俗禁忌。 「你不可以进来！」撒拉‧裕固族男人对着眼前身着红衣误闯的游客高声大吼道。
撒拉‧裕固族信奉骑着赤马的 「毛神」，因此不允许身穿红衣、骑红马的人们进入他们的家中。他们说突厥语，奉行藏传佛教和萨满教。
1997年，约有15人看完电影《耶稣传》后归信基督。2000年，当地的基督徒人数成长至50人。不过，近年来中国官方屡次打压宗教自由，大举逮捕宣教工人。
盼望未来撒拉‧裕固人能全族向主献上哈达，欢迎耶稣基督成为他们的救主！

_{注：哈达是藏语，即纱巾或绸巾，大都为白色。 「献上哈达」是裕固族普遍而崇高的待客礼节。}

代祷文

天父，祢是公义的，正直的人必得见祢的面。求祢帮助当地的宣教工人和撒拉‧裕固族基督徒们，面对当局政府强硬的宗教迫害时，仰望坐在宝座上的王，祢按着祢的时机施行公义审判。愿基督之爱充满他们，饶恕伤害他们的政府，以怜悯的心为执政者，以及不认识真理的亲族朋友们祷告。求圣灵赐下悔改的心，使撒拉‧裕固人都能回转寻见祢。凡有气息的都要讚美耶和华！撒拉‧裕固人要讚美耶和华！奉主耶稣基督的名求，阿们！

拉卜愣寺，是举世闻名的藏传佛教学府，始建于1709年，傲然屹立在甘肃省甘南藏族自治州夏河县内。连绵不绝的僧舍间，遍布着求学弘法者的足迹。三百年来，浑厚低沉的诵经声从未间断。
夏河县位处青藏高原东部边缘，是安多藏区的一部分。住在这裡的容马玻巴游牧民族信奉藏传佛教。五彩绚丽的经幡，随风飘动一下，就等于诵经一次，是藏民日夜诚心向佛的信念；而寺院外数以千计的转经筒，是消灾解难、修功积德最好的方式，一圈圈不停地转动，承载着藏民对于来生的盼望。
放眼望去，藏区随处可见寺院、佛塔、经幡和佛龛，宗教氛围十分浓厚。作为一个全民笃信佛教的民族，藏人认为，让孩子从小入寺为僧是一种至高无上的荣耀。牢不可破的信仰传统，至今仍深深影响着容马玻巴人，这裡迫切需要福音。

代祷文

天父，祢认识这些仍困坐在捆锁之中的容马玻巴人，愿祢拯救这群灵魂被綑绑、被罪包围、幽暗无光的藏民。主的荣光照耀此地，使锁链断落、心得释放，领容马玻巴人出黑暗，起来跟随祢。愿祢赐下大能，让容马玻巴人穿戴好上帝的全副盔甲、真理的腰带、公义的护胸甲、福音和平的鞋子、信心的盾牌、救恩的头盔，握住圣灵的剑，就是上帝的话语，使他们能坚定不移地抵挡魔鬼的一切诡计。愿所有人因耶和华的慈爱，和祂所行的奇事，都称讚祂。奉主耶稣基督的名求，阿们！

开伯尔-普什图省，其意涵为「开伯尔一侧的普什图人的土地」，约由三百五十个部落所组成。这裡住着骁勇善战的普什图人。
普什图人严格遵守《普什图瓦利》法典而活，荣誉、独立、好客、复仇的文化传统，主宰每个人的处世价值观。对他们而言，恢复家庭、部落和国家的荣耀使命，凌驾于一切之上。当一个普什图人遭人冒犯或受到侮辱，他不仅要敌人以血偿还，甚至会向其家人和部落进行报复。
「一个真正的普什图人可能会失去信仰，但永远不失去荣誉。」
「普什图人会为着自身的荣誉，而愿入地狱之火。」
两句古老的谚语，深刻地反映出「荣誉至上」的传统民族精神，融入了每个普什图人的血液中。

代祷文

天父，愿祢使普什图人明白，人无法凭己意定义对与错，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，我们都需要被神饶恕。愿祢帮助普什图人来到上主面前，承认自己的罪，依靠祂的恩典，接受祂的赦免，透过耶稣基督的救赎，白白地称义，并学会饶恕，成为「以善胜恶」的族群。愿祢使每个普什图人学习基督的柔和谦卑，以谦和回应他人，彰显出神的荣耀与良善；并放下对名誉声望的追求，以神的眼光，欣赏自己与他人的美好。奉主耶稣基督的名求，阿们！

在开伯尔-普什图省这片土地上，有着丰富多样的自然生态美景，也有着许多不同的文化与故事。
塔瑙里部落，位处巴基斯坦东北部的哈札拉山区。生活环境的艰辛，造就塔瑙里人的强悍性格。他们恪守伊斯兰传统，主流的普什图文化对塔瑙里人影响广泛而深刻。荣誉至上的坚定信念强化了他们对家庭、亲族的认同感，却也造成部族之间永无止尽的世仇纷扰。
地理障碍和文化隔阂，让福音难以传入此地，使塔瑙里部落成为世界上最少听见福音的族群之一。唯有我们主耶稣基督长阔高深的大爱能废去仇怨，转化他们的生命。

代祷文

天父，求祢差派合适的宣教工人来到塔瑙里部落，与他们同住，充分理解当地的文化，并用从祢而来的诸般智慧讲述福音的奥祕。「荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华。」祷告塔瑙里人能认识真正的荣耀来自于祢，而且神的独生爱子拥有全世界的一切，却甘愿降卑，爱他们爱到捨弃所有的荣耀。当塔瑙里人越想捍卫自身的荣誉时，求祢越显明基督的爱与榜样，以至他们的心被恩感，知罪悔改，将全人全心都献上，顺服于主。奉主耶稣基督的名求，阿们！

莫奇一词来自梵语，意思为「将皮革折叠起来」。在印度北部和巴基斯坦西北部，展品柜上一双双雅緻的皮鞋，皆出自莫奇人之手，他们是一群手艺精湛的皮革工匠。
在印度教文化中，处理动物死尸的皮革工匠被视为污秽不洁的贱民，所以莫奇人的社会地位极低。虽然巴基斯坦的畜牧业发达，与印度相比，较少种族歧视和牛隻禁杀的规定，但当地莫奇人教育水准低落，成人识字率不超过15%。他们普遍早婚，男性平均成婚年龄为17岁，女性则更早一些。身心尚未发育完全的少女怀孕生子，不免伴随着营养不良及其他健康问题。近年，因为缺乏受教育的机会，追不上製革工业化，脚步落后的莫奇人，在贫穷的泥潭裡越陷越深。
对于识字率偏低的莫奇族群，口语传播和视觉媒体或许才是较合适的传福音策略。

代祷文

天父，愿祢兴起更多祢的子民关切穷乏的莫奇人，持续纪念他们的需要。谢谢祢的恩宠临到，使我们过着蒙福的生活，求祢呼召远处近处的基督徒，借由各种方式来帮助莫奇人，包括灵性的服事、物质上的奉献、医疗资源、基本受教育的权利。愿祢借着祢的僕人，向莫奇人显出祢慷慨的慈爱和良善。耶和华啊！求祢使莫奇人得见祢的慈爱，又将祢的救恩赐给他们，活出受造的命定，以祢为乐。奉主耶稣基督的名求，阿们！

走在乾净舒适的街道上，你曾留意过默默辛勤劳动者的身影吗？
穆萨里人世代以清洁工为职业，住在巴基斯坦的开伯尔-普什图省、旁遮普省，和印度的拉贾斯坦邦。1947年印巴分治后，巴基斯坦的穆萨里印度教徒迫于宗教压力，改教成为穆斯林。
穆萨里人虽然信奉强调「人人平等」的伊斯兰教，但蹲在马桶前刷洗、屈膝拾起满室秽物的身影，仍然遭到大众轻视，他们无神的双眼写满基层劳动者的麻木和无奈。与前一日的莫奇穆斯林的社会处境相似，穆萨里人缺乏受教育的机会，影响南亚大陆的种姓制度仍无形地桎梏着他们。
但圣经怎麽说呢？有一位爱我们的神，「他从灰尘裡抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。」(诗篇113:7-8) 谁能与我们的上帝相比呢？祂坐在高天的宝座上，俯身观望，察看天地，从尘土中抬举贫穷人，从垃圾堆裡提拔困苦人。期盼有朝一日，因着神的厚恩，穆萨里人能抬起头来，仰望主。

代祷文

天父，愿祢使穆萨里人明白，上帝的爱是何等丰盛。「耶和华虽高，仍看顾低微的人；他却从远处看出骄傲的人。」谢谢神，祢崇高伟大，却始终亲近低微的人，看顾贫穷人和孤儿寡妇。求祢让穆萨里人知道这位爱他们的恩主，渴慕追随祢。让他们的心眼被祢打开，发现神恩浩瀚，惊奇从祢而来的恩典与祝福、无尽的怜悯。愿祢借着穆萨里人使世人明暸，职业无分贵贱，并让人羡慕神儿女的身分，嚮往在天国找到永恆归属。奉主耶稣基督的名求，阿们！

巴格班，字意是「照顾花园的人」。传统上，巴格班人是佃农，以租用土地来种植蔬菜水果维生，主要生活在巴基斯坦开伯尔-普什图省，以及印度的北方邦与卡纳塔克邦。由于居住范围极广，他们使用的语言多达8种。
值得关注的是，近年来有两个非政 府组织活跃在巴格班族群之中：一、巴 格班教育信託(Baghban Educational  Trust)，致力于提升巴格班人进入高等教育的机会。二、巴格班穆斯林福利协会(Baghban Muslim Welfare Association)，专注为巴格班族群的权益发声。
巴格班人是穆斯林，根深蒂固的伊斯兰信仰已深刻融入为文化的一部分，同时也代表着集体的身分认同。
适合巴格班人的福音资源丰富多元，求主能快快软化他们的心来接受福音。

代祷文

天父，约翰福音说：「我是真葡萄树，我父是栽培的人。」若离了主，枝子就是死的。愿祢使巴格班人的生命连结于真葡萄树，完全依靠主，并结出果子，就是圣灵作工的明证。「凡结果子的，他就修理干淨，使枝子结果子更多。」祝福巴格班人的生命被上帝的话语浸透，丰丰富富的住在他们裡面，洗去罪污，天天更新，被神修剪干淨，成为合神心意的器皿，为主作见证。愿巴格班人讚叹真葡萄树美丽无比，惊奇栽种的人何等有智慧，归荣耀给父与子。奉主耶稣基督的名求，阿们！

　　中世纪是伊斯兰文化的鼎盛时期，在阿拉伯帝国的积极扩张下，身为印度教徒的科贾人也被捲入其中，纷纷改教成为穆斯林。 表面上，科贾人追随独一的阿拉，属于逊尼派、什叶派或伊斯玛仪教派。然而，事实上他们依旧保有印度教的习俗和传统。
大多数的科贾人居住在印度的古吉拉特邦、马哈拉施特拉邦和拉贾斯坦邦，与巴基斯坦的旁遮普省、信德省，和开伯尔-普什图省。几世纪以来，也有不少科贾人移到东非、欧洲和北美洲定居。儘管他们的人口分布广泛，文化和语言存在着许多分歧，但各地的科贾人所组成的社群关係依然紧密，甚至偏好在二等堂表亲间联姻，亲上加亲。
在科贾人当中，目前并没有基督的跟随者。其文化和语言的多元丰富，加深了传福音的挑战性，各地的科贾社群都需要分别建立自己的教会。眼下，福音的语音资源、《耶稣传》电影和圣经经文，皆可在网上取得，只是鲜少有人对此感兴趣。

代祷文

天父，祷告祢赐下合适的宣教士来到科贾人当中，与他们建立美好的关係，并带领他们认识祢的话语，深刻认识祢圣洁、伟大、信实、智慧、丰富、恩典、慈爱与怜悯的属性，生发敬畏降服之心。愿祢让每个科贾社群，在基督裡深刻经历与文化、种族、阶级迥异的弟兄姊妹，同属一个身体，一位圣灵，对未来同有一个荣耀盼望的合一关係。祝福科贾人因着得着救恩之乐，敢于拥抱与自己不同的人群，吸引其他人回转向祢。奉主耶稣基督的名求，阿们！

塔吉克是中亚的一支古老民族，分布于帕米尔高原和阿富汗东北部，先后经历阿拉伯、波斯、蒙古和俄罗斯等外族统治，而今主要居住在塔吉克斯坦、阿富汗和乌兹别克斯坦等国家。 二十世纪九〇年代，苏联解体后，塔吉克斯坦成为独立国家。隔年，塔吉克内战爆发，战事遍及全国，许多塔吉克人仓皇出逃至巴基斯坦。除此之外，八〇年代持续至今的阿富汗战争，也让该国许多饱受战祸之苦的塔吉克人，纷纷投奔至巴基斯坦。截至2005年，住在巴基斯坦的阿富汗人，估计高达7.5%是塔吉克族。
在漫长的历史长河中，塔吉克人不断地受到外族侵略与文化统治。如今，战火依然没有消停，他们找得到自己的归属吗？
我们不知道在巴基斯坦开伯尔-普什图省，有多少塔吉克人归信基督。不过，在塔吉克斯坦，有一些人已经接受了福音，成为神国的子民。

代祷文

天父，祷告福音能进入巴基斯坦塔吉克人的心中。「上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。」在恃强凌弱的世界裡，愿祢伸手搭救灵裡无助的塔吉克人，在无依无靠的失落裡寻见祢，成为神儿女，住进上帝的家中，与弟兄姐妹建立深切的爱的关係。求祢成为各地塔吉克人的避难所，使他们藏身于祢的饶恕裡，并一同期盼最终祢为我们擦去每一滴眼泪，不再有死亡、悲伤、哭泣和痛苦，那荣耀日子的到来。奉主耶稣基督的名求，阿们！

「今天是一个值得庆祝的日子！」迪若(Dhira)雀跃地加快脚步，往比哈尔大学毕业典礼的会场入口走去。
迪若看着小女儿身着黑色的礼服，站在台上接受毕业证书和奖章，难以压抑的喜悦涌上心头。他的视线忽而模煳不清，只得低下头，眨了眨眼睛，试图稳住情绪。
迪若是低种姓柯伊理人，以家族传承的土地，耕田犁地，养家煳口。他的四位儿女皆已取得高等教育学位，在教育、工程、饭店管理等领域，取得薪水优渥的工作。迪若成功逃离低种姓的贫穷宿命，难熬的日子渐成往事。他计划改日要去镇上的印度神庙捐献，向众神明表达感谢。
柯伊理一词，意即「耕地的人」，是种姓制度中第四阶层的农奴首陀罗。目前，约有550万柯伊理人居住在比哈尔邦。
自二十世纪九〇年代开始，印度经济自由化，人人期待有一天能摆脱贫穷。如今，许多柯伊理人已晋升中产阶级，进入现代产业和政府单位裡工作。他们一直以来只认识印度教的众神衹，鲜少有机会听闻福音。

代祷文

天父，世上的钱财、工作、健康、权力、幸福、快乐都是祢所赐的礼物。然而，最大的宝藏，是与神同在的生命。愿祢帮助柯伊理人从礼物堆中，发现灵裡深刻的不满足。「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求祢面的雅各。」愿柯伊理人离弃偶像，如雅各一样，从为自己而活，到奋力寻求神的荣面，并体会祢所赐下的深切平安，成为敬畏、追求神的群体。奉主耶稣基督的名求，阿们！

一如往常，苏可(Sukal)坐在熙来攘往的街道旁乞讨，手中摇着小小的竹罐子，上头凋有印度教医治疾病的湿陀罗(Sitla)，以及掌管财富的吉祥天女(Lakshmi)。 我站在对街看着苏可许久，并无人停下脚步施捨。我忐忑不安地放轻脚步走过去，试图不让自己看起来唐突又鲁莽，蹲下身子问道：「你想要有收入吗？」
苏可望向我，眼神裡闪过一丝期盼。于是我说：「我需要有人帮我的牛驱虫。你要不要来做做看？」
苏可是杜萨德人，在种姓制度中属于贱民阶级。他们主要分布在比哈尔邦、北方邦和贾坎德邦。其中，比哈尔邦的杜萨德人口约有500万。自印度脱离英国独立后，于1950年废除种姓制度。眼下，六十多年过去了，种姓观念像是无形的枷锁，依旧束缚着人们。
大多数的杜萨德人是穷困的，缺乏一技之长，只能做些劳动体力活，领取微薄的薪水度日，例如贩卖牛粪、替牛驱虫，或是坐在路边乞讨。只有少数的杜萨德人有机会接受教育，在公家单位谋职。

代祷文

天父，愿祢呼召印度的基督徒们不要避开受苦的杜萨德人，倒要邀请贫穷的他们来家裡作客，照顾他们的需要，不求回报。愿祢使杜萨德人彻底明白，这世界已被罪玷污，没有任何一处是真正的归属，但耶稣基督承担了罪债，带我们回到父神面前，并应许将来会有个崭新完美的家乡。愿他们与信实不变的上帝，立下永约，成为神忠信的门徒。愿圣灵赐下盼望给杜萨德人，望着标竿直跑，为要得着神在基督耶稣裡，召我们去得的奖赏。奉主耶稣基督的名求，阿们！

报纸上，有几张达利特妇女在神庙前乞讨的照片，让人瞥见印度社会的贫困面貌，令人鼻酸。
千年以来，印度的种姓制度将人划分为数个阶级，与其相对应的职业类别。然而，有一群人永远在最底阶层苟延残喘，他们就是达利特(Dalit，昔称贱民)。
许多达利特家庭彷彿与国力扶摇攀升的印度脱节，长期饱受犯罪骚扰和鄙夷不屑，住在卫生条件极差的简陋房屋，世代在贫穷裡挣扎，难以翻身。
他们为人收拾垃圾、清扫排泄物、抓老鼠、搬运尸体等，被人避之唯恐不及。
穆萨哈尔人属于达利特阶级，被戏称为「吃老鼠之人」，遍布印度的北方邦东部、比哈尔邦和尼泊尔南部。其中，比哈尔邦的穆萨哈尔人口约有220万之多。1979年起，一些人开始积极投入穆萨哈尔人的援助计划。近几年，逐渐看见明显的成效，村落裡有了抽水机设备，更多儿童得到受教育的机会。此外，比哈尔邦的社会福利部长也正在实行另一项计划，为改善他们的生活尽一份心力。
穆萨哈尔人迫切需要实际的物资援助，和认识福音。

代祷文

天父，穆萨哈尔人常常饱受阶级歧视、剥削压榨、暴力胁迫。求祢保护他们，搭救他们脱离恶人的手，医治他们破碎的身心灵，照亮穆萨哈尔人的生命道路。愿各地的基督徒们，能在穆萨哈尔人的痛苦中，慷慨地牺牲奉献，以实际的行动与祷告，分担他们的重担，在经济和物质需求上给予帮助。同时，也带领穆萨哈尔人来认识主耶稣基督的奇妙大爱。祢爱我们，亲自承担世界最不公义的对待与审判，愿穆萨哈尔群体在神的应许中找到盼望、心得安慰。奉主耶稣基督的名求，阿们！