2023年8月，愛情聖戰求助專線(Love Jihad Helpline)在南康納達縣(Dakshina Kannada)正式上路，主責單位^註1表示，是為了保護印度教女性免遭「愛情聖戰」騷擾，以杜絕印度教女孩施拉妲•沃克(Shraddha Walkar)喪生於穆斯林男友手下的悲劇重演。

數百年來印度教徒和穆斯林不斷在南亞大陸上演衝突和對決，跨宗教的婚姻宛如禁忌之戀。激進的印度教民族主義者，更聲稱這是愛情聖戰(又稱羅密歐聖戰)——認為穆斯林想借由婚姻壯大勢力，而有計畫地培養穆斯林男性成為騙愛高手，以強迫、誘騙、綁架等方式與印度教女性結婚，好讓她們改信伊斯蘭教。該言論真實性從未被證實，但關於「愛情聖戰」的陰謀論卻成功地在各地沸騰，被有心人炒作。

愛情聖戰的表象之下，其實是印度白熱化的宗教衝突問題。如今的印度政壇在總理莫迪的領軍下，向「印度教民族主義」(Hindutva)^註2靠攏，其他宗教群體被排擠，最嚴重者當屬國內第二大宗教人口穆斯林。執政黨操作對立的發言與施政的偏袒，使非我族類的處境日益惡化，並滋長了「仇恨」的毒瘤。

註1：由世界印度教委員會(VHP)與印度青年民兵(Bajrang Dal)主責，兩者皆與現任執政黨「印度人民黨」(BJP)關係密切。

註2：該意識形態的核心概念是「統一印度」，旨在追求「有組織的統一」(Sangathan)和「種族淨化」(Shuddhi)。由莫迪政府與印度教團體國民志願服務團(RSS)致力推行。

代禱文

天父，執政黨雖然運用印度教文化和去伊斯蘭化的方式，團結了印度散沙般的多元群體，形塑印度人相同的身分認同，但在過程中卻深深撕裂了社會族群的和睦，懇求天父醫治這些偏見和傷痛，並光照印度領袖、各地方政府和執政黨們，放下宗教與歷史的門戶之見，以一視同仁的心接納、照顧在同一塊大地生活多年的不同群體，致力推動社會的包容與和平。願印穆教徒與神和好，在愛中饒恕敵人，向世人見證基督的愛能戰勝仇恨，福音和好的大能能帶來醫治。奉主耶穌基督的名求，阿們！

1. 占人口多數的印度教徒，對中世紀伊斯蘭征服印度不滿。
2. 英國殖民時期對印度教徒、穆斯林採「分而治之」政策，使雙方衝突日增，最終爆發「1946年加爾各答大屠殺」，導致後來孟加拉自印度分離，成為獨立國家。
3. 印巴分治硬生生把南亞大陸劃分為以穆斯林為主的巴基斯坦，和印度教徒居多數的印度，期間穆印教徒之間的衝突死亡人數高達50萬人！

在南亞大陸上，「宗教暴力」層出不窮，複雜的歷史、政治因素，讓不同信仰的群體彼此充滿張力、暴力相向，甚至仇殺對方。美國政府每年針對世界各國信仰自由的情況與程度，做出一份官方報告，在2023年的報告中，印度被歸類為在宗教迫害方面需「特別關注的國家」，與北韓、阿富汗、沙特阿拉伯是同樣等級。

今天的印度，約有三分之一的邦政府對非印度教徒實施反改教、反屠牛法(因印度教敬牛)，時有極端分子對幾代從事乳製品、皮革或牛肉交易的穆斯林家庭，以及基督徒傳道人暴力相向。而自2014年印度人民黨執政以來，強調民族主義、印度教主義的國家政策，更使宗教暴力事件逐年增加。

代禱文

天父，我們為印度在宗教暴力中受苦的人禱告，無論他們是印度教徒、穆斯林，還是基督徒，都需要祢的憐憫與在救恩中重生，也需要在基督裡被赦免、醫治，和更新心意。願他們深刻經歷祢的饒恕，也願意免人的債。求祢保護他們的生命和財產，賜給他們平安和安慰，也引導印度政府和執政者，以公義和仁慈來治理這個國家，保障每個人的信仰自由和人權。祈求主保守各群體之間的關係，生出竭力尋求和睦的心，不容仇敵借事端火上澆油。奉主耶穌基督的名求，阿們！

「愛情聖戰」一說，雖是子虛烏有，幾經搜查未果，卻加深了印度社會對穆斯林的恐懼。然而，穆斯林在印度社會遭到的偏見與挑戰，可不只有「愛情聖戰」這一樁。

新冠病毒聖戰
疫情期間出現了「新冠病毒聖戰」(Coronavirus Jihad)一說，譴責穆斯林群體違規集會，導致確診人數暴增30%。社會也開始謠傳穆斯林刻意傳播新冠病毒。彼時，印度各地都有確診與其他宗教集會感染的消息傳出，相較之下則顯得輕描淡寫。

不歡迎穆斯林移民
印度在2019年通過《公民身分修正法案》，許可在2014年12月31日前因宗教迫害而從孟加拉、巴基斯坦、阿富汗逃到印度的人，取得印度國籍——唯獨穆斯林除外。法案的平等性，以及總理莫迪與執政黨後續的煽動性言論，引發軒然大波，致使隔年爆發德里騷亂，印度教民眾襲擊穆斯林，約三分之二(36人)傷亡者為穆斯林。

隱姓埋名，改頭換面
逼迫滲入日常後，擁有穆斯林姓名使求職遭拒，穆斯林被迫想用「類印度教徒」的新名字。德里騷亂期間，但凡身上出現「類穆斯林」的頭巾、蓄鬍、小圓帽等，皆極易成為攻擊目標。未來，隱姓埋名、改頭換面將成為印度穆斯林的生存法則？

代禱文

天父，大衛也曾在危機四伏、深受輿論、政治壓迫、人身安全朝不保夕的處境中哭泣，然而祢成了他的高臺與保障。詩篇說：「我心裡多憂多疑，祢安慰我，就使我歡樂。」父啊！願印度穆斯林來投靠祢，明白祢向他們所懷的是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫他們末後有指望。願平安的主醫治他們身心靈的痛苦和害怕，並顯明祢無盡的愛與接納。願福音為社會注入愛，更多基督徒成為和平之子，在印度各處作真理的光、調和的鹽，使人和睦。奉主耶穌基督的名求，阿們！

安蘇亞新婚不久就遭不明人士舉報中了「愛情聖戰」圈套，穆斯林丈夫因此鋃鐺入獄，她的娘家早在婚前就與她斷絕關係，安蘇亞只能隻身面對大眾激進的耳語或勸說，四處奔走也找不到保釋丈夫的方法。好好的婚姻才剛開始就停滯了，對一些懷着身孕或獨自照顧孩子的女性而言，更是雪上加霜。

「愛情聖戰」把穆斯林男性推到風口浪尖上。另一方面，各界也對女方生出令人窒息的「保護」心態。來自女方當事者的聲音和意願，在「我是為妳好」的聲浪中，顯得喑啞微弱。

舉例來說，舉發「愛情聖戰」者鮮少是女方當事人，往往是她們熱心的親友、鄰居，他們認為女方被愛情蒙住雙眼，而通報檢舉。親印度教的勢力也會發布言論，呼籲印度教徒們起身保護「我們無知的印度教徒姐妹」，脫離穆斯林惡徒的誘騙、陷阱。

新聞報導中，為丈夫澄清、自我辯白的女性不在少數，社會卻充耳不聞。這也投射出印度傳統社會習慣介入「照顧」女性的婚姻、發言、獨立思考空間，女性的話語權和存在感非常薄弱。

對許多嫁給異教徒的印度女性而言，與宗教差異相比起來，任人擺布、身為社會衝突的夾心餅干，以及不符家人婚姻期待而被親友遺棄的孤立處境，才是心中最煎熬的痛苦。

代禱文

天父，我們為着陷入「愛情聖戰」糾紛，飽受煎熬與質疑的婦女們祈禱，她們是祢所創造、祢渴望保護的孩子。當她們忍受與家人形同陌路、丈夫被監禁的痛苦時，求祢牽起她們的手，使她們知道祢不離棄的愛陪她們面對各樣的高山低谷，基督已經為看似渺小的她們捨棄生命，讓她們也願意將生命主權獻上，尋求神的心意做各樣人生抉擇，靠祢剛強。願祢喚醒她們與家人之間的愛，修補關係裂痕。願基督徒興起，為跨宗教通婚的印度女性提供安慰支持與改善生活的協助。奉主耶穌基督的名求，阿們！

2023年，穆斯林男友殺害印度教女友並殘忍分屍的「施拉妲之死」新聞，再度開啟社會論戰，以及對穆斯林男子的指責。

「愛情聖戰」的謠言，經常把穆斯林男人塑造得殘暴無情。但平心而論，一直是女性家暴重災區的印度^註1，施暴者不限宗教，多為家中男性或親戚。諷刺的是，數據顯示，印度教徒家庭的配偶暴力高於其他宗教。

印度人口基金會的研究中，有62%受訪女性認為丈夫打她們是合法的。社會輕視女性，女人也習以為常了。

印度婦女容易遭受暴力的綜合原因有：父權至上與種姓制度疊加作用、嫁妝習俗讓女性被商品化、男性因不滿嫁妝配置而施暴、教育程度等等。最令人意外的是極端氣候帶來的酷熱，據統計「氣溫每上升1°C，針對女性的身體暴力就會增加8%，性暴力也會增加7.3%」^註2。此外，新冠疫情期間生計惡化，女性需長時間與承擔巨大經濟壓力的男性共處，家暴案件也銳增。

註1：根據2022年印度全國家庭健康調查(NFHS-5)，近三分之一的18～49歲的印度女性遭受過家庭暴力。

註2：德國之聲，《研究：極端高溫加劇南亞女性受暴力威脅，印度成為家暴重災區》，reurl.cc/eLzlZK

代禱文

天父，在數字背後的是無數的血肉之軀，是多少婦女孩子的眼淚與傷痕。祈求憐憫的父神向他們顯現、為他們擦去淚水，帶來基督同在的盼望和醫治。求祢攔住那些揮拳的手、惡待的言語，施暴者的內心也需要祢的醫治，救他們脫離暴力、酒精、罪性的捆綁；主為他們的罪已受盡了痛苦，流出了寶血。父神啊，求祢開施暴者的眼，看見他們揮拳相向的人是神所賜的寶貝禮物，深深的愛使他們無法動手，而向神悔改。也求祢讓印度防範與處理家暴的措施和通報系統能高度發揮功效！奉主耶穌基督的名求，阿們！

2022年，類似羅密歐與茱麗葉的劇情仍在印度各地真實上演。納格拉吉和蘇塔娜相戀十多年，偷偷結婚，搬去他鄉隱姓埋名。一天小倆口騎車出門，遭四、五名男子埋伏，納格拉吉在蘇塔娜的哭聲中被活活打死，只因女方家人不滿兩人跨宗教結婚而策划犯案。

愛情聖戰的暴風圈不只颳在社會與政治圈，百年的世仇情結，無一不挑動着印穆家族的敏感神經——榮辱文化。兒女若做出種姓逆婚或跨宗教通婚等出格行為，就等於讓家族蒙羞。

無論是穆斯林，還是印度教徒家庭，都有可能會用囚禁女兒、言語威脅或暴力騷擾對方等方式棒打鴛鴦，甚至動用南亞大陸常見的「榮譽處決」(Honor Killing，或稱榮譽殺人)來追殺親人。這些方法非但未讓他們挽回親人，還常常造成無可彌補的憾事。

在印度，種姓制度（Caste，見32頁）賦予人強烈的榮耀或恥辱感，各群體會竭力捍衛其名譽，維護階級或血統的門當戶對。有時，為了不讓家族成員「丟人現眼」，族親會以殘酷、極端的私刑清理門戶或仇殺對方，好除去恥辱。在同樣重視榮辱文化的伊斯蘭群體中，榮譽殺人的例子也屢見不鮮。

代禱文

天父，印度的各個家族，都被榮辱文化和階級觀塑造、捆綁，活在被否定、不被接納的恐懼中，也因此受恐懼驅動做出後悔莫及的事。我們祈求祢愛的大能釋放印度的穆斯林和印度教徒，使他們在完全的愛中除去仇敵加諸的各種羞恥感和懼怕，在基督裡得到平安與自由。求聖靈在每個面對跨宗教、跨種姓的家庭和婚戀當事人心中動工，賜下從神而來的愛和智慧，戰勝人的血氣感受，引導他們溝通協商，彼此理解，也保護他們不以暴力對自己或他人做出憾事。奉主耶穌基督的名求，阿們！

2019年，印度官方發現，北方邦100個村落長達了三個月沒有女嬰誕生，推測是被墮胎殺了。印度女嬰生來就被當作強盜，是要耗盡家庭資源的，而男人卻會帶來嫁妝。

僥倖長大的女性，也逃不出死亡陰影。《刺胳針》(The Lancet)指出，2018年全球女性自殺死亡人數中印度女性占近37%。一生「在家從父、出嫁從夫、夫死從子」，壓抑噤聲的絕望主婦們頻頻求死。

其實，印度教古老的典籍《吠陀經》與《奧義書》視女性為孕育一切的女神，展現高度尊重，賦予平等自由的地位，可選擇高等教育，可自己選擇配偶等等。那麼，印度女人的地位是怎麼漸漸低落的呢？

代禱文

天父，祢知道印度教婦女一生要滿足許多社會期待，身上有很多壓力重擔，甚至辛勞不被紀念。主耶穌說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」願印度教婦女來與主同負一軛；她們推不動的重擔，有主同行一起推；她們不知道怎麼走，有主扶着軛來掌舵方向。願神的愛、真理與福音，救她們從宗教人士、社會主導者加添的規規條條中得自由。求祢在印度宣教士、婦女事工中施展大能，借由祢僕人所做的，為婦女們帶來在基督裡重生的盼望，重拾身為神的掌上明珠的自信與快樂。奉主耶穌基督的名求，阿們！

「愛情來得太快就像龍捲風……」愛情向來是人們頻繁探討的話題。對於戀愛、婚姻，印度人有獨特的看法。在印度，自由戀愛的人少，包辦婚姻(Arranged Marriages)卻十分盛行。

包辦婚姻是指非當事人決定對象的婚姻。最初是高種姓保障地位與財富的途徑之一。隨着時代變遷，許多已轉變為半包辦制，由父母物色相親對象，兒女有最終點頭權。

包辦婚姻多由父母和媒婆為晚輩掌眼，刊登徵婚廣告也很常見。網路發達後，長輩們轉而使用婚配網，列出兒女耀眼身家資料，再設定匹配條件，將徵婚範圍放眼全球。再怎麼眼花撩亂的網站，印度長輩可決不會看走眼，是不是猛立剋(Manglik)^註？年薪、種姓是否過關？樣樣錙銖必較。

在局外人眼中，包辦婚姻似乎保守古板，爭議不少，諸如：當事人話語權低落、雙方感情零基礎、歧視種姓等。不過，仍有大批印度年輕人選擇從父母之命。他們相信薑是老的辣，如能通過長輩的層層關卡，此人必然最適合自己。其次，爸媽看順眼也有助婚後和諧。另外，相較於自由戀愛被現實磨光，門當戶對也許能「抗衰保值」，婚後再培養感情也不遲。

註：出生時火星位在特定方位，會剋丈夫或妻子的人，猛立剋只能互相嫁娶。

代禱文

天父，幸福家庭是人皆所願，當印度人尋求姻緣之神，或靠譜的婚配網站時，願他們在尋找愛的路上尋見祢，對基督裡的家庭觀、婚姻精神產生共鳴與嚮往，因為祢是設立婚姻的主！願他們體會基督的愛，而能以基督的愛捨己愛人。以撒透過「包辦婚姻」遇見了靈魂伴侶，也讓人明白不拘什麼婚配形式，真正蒙福的關鍵是倚靠神，並且祢悅納父母的禱告。願祢感動印度父母，尋求祢的智慧與價值觀來幫助兒女完成終身大事。求祢保守印度的基督徒家庭，有美好的關係以及倚靠神的見證。奉主耶穌基督的名求，阿們！

想在印度社會製造和好氛圍，當印度教徒與穆斯林的和事佬，並非那麼簡單。我們來看看印度知名珠寶品牌塔尼什克(Tanishq)所發生的故事。

2020年，塔尼什克以一支溫暖和諧的廣告傳遞和睦的思想，片中主角是一雙穆斯林與印度教徒婆媳。穆斯林婆婆為媳婦舉辦了產前派對，年輕的印度教媳婦求問婆婆，這個場合有沒有我需要注意的傳統呢？婆婆微笑地說：「每個家庭，不都有希望女兒開心的傳統嗎？」然後為媳婦戴上名為「合一」的項鍊。

這支寓意溫馨的廣告，開播後立刻被民眾反彈聲電得外焦內酥。即便有作家巴哈特(Chetan Bhagat)等人出來聲援，但廣告仍被下架。

再者有紀錄片導演安南．帕渥丹(Anand Patwardhan)透過作品《理性》紀錄印度政教、民族極端的議題。雖然安南善用婆羅門的特權階級影響力，但他仍付上官司纏身、作品遭刪減或長年禁播等代價。

還有類似的人物，如：社會運動家克里希南(Kavita Krishnan)、作家戈文德．潘薩萊(Govind Pansare)、文學家阿蘭達蒂．洛伊(Arundhati Roy)等，他們不願見政治操弄撕裂社會，以行動倡議和平。

代禱文

天父，人皆屬於祢，心中會燃起合一的渴望，也許那正是對天國和睦關係的嚮往。我們為印度社會中，為和平努力的使者禱告，他們雖不認識祢，卻彷彿知曉祢的旨意，懇求祢保守他們的身心靈健康，在推動和平的這條路上保護他們、幫助他們，更讓他們成為有福的天國子民，領受勸人和好的職分。我們為社會人心禱告，求聖靈柔軟眾人的石心，不再抗拒聆聽和好的呼聲。願南亞大陸上年輕的印度教徒與穆斯林，透過教育或工作而有相處及互相欣賞理解的機會。奉主耶穌基督的名求，阿們！

印度教古老典籍《梨俱吠陀》的原人歌說，原人(Purusha)由他的口生出婆羅門，雙臂生出了剎帝利，大腿生出了吠舍，腳生出了首陀羅，奠定了社會階級的輪廓。

1. 婆羅門 Brahmins
祭司、教師、學者，社會地位最高。

2. 剎帝利 Kshatriyas
戰士、王公貴族、行政官員，世俗權勢管理者。

3. 吠舍 Vaishyas
商人、普通勞動者（工匠、農民）。

4. 首陀羅 Shudras
奴隸。

5. 達利特 Dalits

不配進入四大種姓階級的賤民，被視為「不可接觸者」(Untouchables)，他們的工作包括處理屍體、垃圾、屠宰、制皮革等工作。他們被禁止與其他階級的人共用水井、洗衣、吃飯、身體碰觸等等。

靠努力？不如投胎投得好
種姓制度(Caste)是雅利安人征服印度後，建立的古老社會體系，每個人生下來就繼承了父母所屬的階級、種姓職業，無法自由選擇身分，階級之間的流動空間十分有限。膚色較黑的原住民達羅毗荼人，是被征服者，成為種姓體制中階層較低的一群人。

代禱文

天父，懇求祢醫治千百年來種姓制度對人的壓迫、摧毀，它也傷害了祢所賜給人類寶貴的自由、受造的獨特性，與對人的接納和尊重。我們呼求祢深入潔淨種姓制度對印度百姓和社會的遺害，恢復祢創造印度百姓的美好心意。保羅曾說：「主的靈在哪裡，哪裡就有自由。」願印度百姓得着主所賜的真自由，在天父的愛中找到真我，以及受造的目的。神的愛要激勵他們將自己完全獻上，成為榮耀祢的活祭。祢也不斷透過福音、國家政策及社會運動，改革人心與社會陋習，直到印度的每個層面都彰顯出禰的公平公義、純全、良善的旨意。奉主耶穌基督的名求，阿們！

種姓制度決定了每個階級的地位，以及獲取社會資源及發展機會的多寡。

許多人一定會關心，印度還有種姓制度嗎？印度獨立以後，憲法規定不允許階級歧視。為了幫助曾受壓迫的低種姓翻身，政府將人民分成4類：

1. 表列種姓 Scheduled Castes，SCs

主要是達利特，長期遭受嚴重歧視，被社會隔離，從事最低級、最骯髒的工作。留權制旨在幫助他們融入主流社會，消除歷史對他們的剝削和偏見。

2. 表列部落 Scheduled Tribes，STs

多半是在印度北部、東部、中央地區和南部從事原始游牧或狩獵生活的部落。他們居住在偏遠地區，社會經濟發展落後，因此需要留權制來提升發展水準。

3. 其他落後階層 Other Backward Classes，OBC

前身主要是首陀羅等低種姓，是表列種姓和表列部落之外的「落後階層」。該身分向來引發很多爭議，許多不是普遍弱勢的群體也想爭取OBC的身分與福利。

4. 先進階層 Forward Classes

前3個階層統稱落後階層，可以獲得不同程度、不同範圍的資源補助，也有升學及公職就業保障名額，這種補助方式稱為「留權制度」。

但即便有留權制度，印度不同階層的資源分配仍相當不均。社會公義革新仍是一條漫漫長路。

代禱文

天父，願祢的公義和憐憫臨到這個受種姓制度壓迫得喘不過氣的國家。在一個階級壁壘分明的國家，我們需要祢來顯明祢是唯一的主，唯有祢配得至高，而我們所有人不過是祢手所造、但又是祢所愛的人。祢愛每一個印度人，祢不因他們地位尊貴而多愛他們，也不因他們卑微而少愛他們一分。主啊，「惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔」，消除歧視之路還很長，求主感動更多人主動擔當重擔、彼此扶持，讓印度社會早日脫離階級差距的咒詛！奉主耶穌基督的名求，阿們！

普拉延就是「被汙染、不潔」的意思，是種姓制度四大階級之外的賤民。在高種姓民族眼裡，看到普拉延人等於沾染不潔，跟他們同處一個空間等於受汙染。因此普拉延人出門時必須佩戴鈴鐺，鈴鐺的響聲就像提醒他人「前方有骯髒東西」。

如果高種姓印度人在路上遇到普拉延人，就會大喊：「哈，哈！」聽到的普拉延人必須離開道路，以免他們的出現玷汙了高種姓印度人。如果一個高種姓印度人讓普拉延人出現在自己2～3公尺範圍之內，或者是不慎碰到普拉延人，他必須先洗澡、洗衣服，才能進入自己的房子。

奴隸制廢除以前，普拉延人只能依附在一塊特定的土地上。如果那塊土地被出售，該地的普拉延人也會和土地一起歸新主人所有。後來殖民者的干預，普拉延人才從土地中解放出來。

基督教宣教士直接或間接地改變了普拉延人的生活。他們反對賤民制度和種姓歧視。宣教士開辦的學校建造了現代化思想的道德氛圍，促進社會改革。這些學校也給普拉延人帶來工業培訓，提升他們的工作技能。近年來，不斷有普拉延人歸信基督。

代禱文

天父，祢是將以色列人領出埃及的神，求祢也同樣地將普拉延人從受歧視、被奴役的捆綁中釋放出來。主啊，祢有福音要給貧窮的人，就是「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」！社會制度對普拉延人的壓制已除去，但他們仍然需要祢的愛。惟願主祢在十字架上的愛，幫助普拉延人在這個充滿偏見與汙名化的社會中，找到自己的身分與尊嚴。父啊，願那些與我們同受一靈的普拉延人繼續成為社會中的光和鹽，彰顯祢的恩典與慈愛！奉主耶穌基督的名求，阿們！

阿德•達米人是少見的低種姓翻身奇蹟。他們的前身是從事皮革業的查馬爾人(Chamar)，因為與死屍觸碰和全身散發藥劑的惡臭，被印度教視為穢不可觸的達利特(昔稱賤民)。但在旁遮普邦，他們有了奇妙的機遇。

英國殖民者在賈蘭達設立了軍營，大量的軍用皮靴需求改善了查馬爾人的經濟。其中的第二代年輕人曼古•拉姆(Mangoo Ram)因此有了去美國留學的機會，在歸國後，引領達利特人反抗賤民制度。

英國人應他們的要求，在1931年的人口普查中，將這些爭取平等的達利特列為新的群體「阿德•達米人」。印度獨立後，由於他們曾是被社會壓迫的達利特，而被列入表列種姓(SCs)，享有特殊福利。但其實經過前人的改革奮鬥，現代的阿德•達米人生活狀況普遍不差，多數人有牢固磚房擋風遮雨，孩子們幾乎都能接受教育，有時強勢鄰居賈特人為了選票，也得敬他們三分。

在阿德•達米運動期間，許多追隨者把哲人拉維達斯(Ravidas)視為精神導師，因此信仰受到錫克教影響。他們所使用的東旁遮普語，已有許多福音資源和完整聖經譯本，然而阿德•達米基督徒的比例卻不到0.4%。

代禱文

天父，謝謝祢賜下機會，讓阿德•達米人有機會掙脫身分枷鎖，人生有了轉機。父啊，祢不只要賜給他們外在的豐盛與強壯，也叫他們從內裡得着祢又新又活的豐富生命。阿德•達米人需要祢永活的活水，祈求祢打發許多僕人使女為他們帶來叫人靈裡甦醒、活過來的福音。願賜人真自由的聖靈，帶領阿德•達米人掙脫仇敵借由文化、政治、思想體系加諸在身上的網羅，在基督裡成為新造的人，心意更新而變化，明白神善良、純全、可喜悅的旨意。奉主耶穌基督的名求，阿們！

阿迪•安德拉是一個具有故事的名字，想讀懂它，就不得不提1920～1930年代，在階級森嚴的印度社會所湧現的阿迪運動。

「阿迪」是當時新興的意識型態，字意雖是「古老、原始」，卻成為達利特主張自己是南亞大陸原住民/土著身分，想掙脫雅利安人施加的種姓制度，要求平等和尊重的前衛記號。

數個世紀以來，達利特總是在人們的漠視下，孤單地走完不幸的人生。到了19世紀，安德拉邦的馬拉人(Mala)與馬迪加斯人(Madiga)卻在優秀的社會改革家巴吉亞•雷迪•瓦爾瑪(Bhagya Reddy Varma)的領導下，獲得了新生。瓦爾瑪敦促政府向他們開放公共水井、學校，分發土地，並在1931年成功爭取政府認可他們擁有新名字——阿迪•安德拉人，字面意思就是「安德拉邦的原住民」。

50年後，阿迪•安德拉人在1981的人口普查中，翻新了過去悲慘的樣貌。他們的識字率及就業出路，顯示他們是安德拉邦表列種姓(SCs)中最進步的一群人。

然而，直至今日，對於多數住農村的人而言，鄉下大環境的樣貌還是沒有太大改變，依舊缺水、缺電、缺醫療資源。

代禱文

天父，我們為着歷史上有人為阿迪•安德拉人不公的待遇發出呼聲，並幫助他們改善社會地位與生活環境向祢大大感恩，甚願這樣的恩典也臨到印度其他需要幫助的低種姓社群，如同祢感動、差遣了摩西，帶領以色列人脫離奴役一樣。也祈求主興起大有能力的僕人，引領阿迪•安德拉人來敬拜祢、服事祢！使他們外在環境和屬靈生命都得着拯救與釋放。我們同心盼望祢使用福音好消息以及社會公義的改革運動，不斷地轉化印度社會，朝向更健全、更符合祢心意的方向前進。奉主耶穌基督的名求，阿們！

阿迪•德拉維達人，是一群反抗種姓制度而誕生的「新新人類」，源於泰米爾納德邦一個龐大的達利特階級帕拉亞爾人(Paraiyar)。在印度近代種姓平等的潮流中，他們幸有幾個能言善道、團結眾人抗爭的領袖，同時又遇上非婆羅門菁英想聯合各方勢力，打破婆羅門人政治壟斷的局面。於是兩股勢力合流，讓下層階級的反動，躍入中產階級的視野，成為發酵話題，獲得了政治與社會改革的支持。

帕拉亞爾人在這大好時機中搭了順風車，取得小小的成功。他們要求政府用「阿迪•德拉維達人」代替帕拉亞爾人的舊稱。「阿迪」(Adi)這個前綴詞，是為了凸顯他們「原住民」的身分，好切割外來征服者雅利安群體加諸的種姓階級框架。

現今的阿迪•德拉維達人被政府列入「表列種姓」(SCs)，作為補償對象。雖然有些人透過教育殺出血路，擠進醫學、法律、電子工程等領域，但大量的農民與勞動者仍目不識丁，在農村和貧困搏鬥着。

代禱文

天父，謝謝祢幫助印度社會，逐步打破種姓制度的重軛，我們祈求他們不只在社會的外在形式上破除種姓制度，更在心裡打破階級成見、把人分門別類的習慣。願福音的大能更新社會的價值觀，以尊重受造生命的眼光看待彼此。我們也願阿迪•德拉維達人不只改變了新名字，更經歷基督的全人救贖，成為被更新釋放的新人。求主栽培他們，彌補他們過去的欠缺，裝備他們擁有與時俱進的能力和技術、教育機會，在快速變遷社會中立下不斷茁壯的根基。奉主耶穌基督的名求，阿們！

西孟加拉邦最大的表列種姓(SCs)巴格迪人，過去是為地主耕作的低種姓佃農。

印度獨立後推動的正義轉型之一，就是祭出了土地改革，將大地主超額的土地分配給佃農、小農、無地農民。特別在西孟加拉邦，由印度共產黨「左翼陣線」領導的土改成效最為驚人，牢牢抓住了農民的心，穩穩執政了30年。那麼，身為土改受益人的巴格迪人翻身了嗎？

當時每戶人家的確分到一小塊土地，但僅足以支撐一家糊口，無法靠收成賺錢。隨着人口增長與分家，每人擁有的土地越來越小，加之耕作肥料、藥劑的成本漸漲，回報越來越少，小農只好將土地租售給中高種姓，或 在高利貸的盤剝下失去土地，毫無談判話語權。

兜兜轉轉，巴格迪人的土地又被兼併集中在資本者的手中，淪為兩手空空的無地農戶，難圓「自給自足」的小小夢想。他們到處打臨工或季節性工作，不禁感嘆：「我只是想有一碗飯吃，沒想到……這麼難。」

代禱文

天父，不管巴格迪人有沒有一畝小田耕種，求祢都賜給他們得貨財的能力，使他們能夠享受自給自足的快樂與成就；不管他們做什麼，祢都讓地為他們效力，使他們得百倍收成，更讓巴格迪人知道祢是養活他們、眷顧他們的神，而以敬畏耶和華為樂，以默念祢為甘甜。求祢讓更多基督徒成為他們靈性、教育和職訓的祝福，也用合適的視聽與口傳方式，將福音好消息帶給許多的巴格迪文盲印度教徒！奉主耶穌基督的名求，阿們！

「我的種姓是甘達亞特人，女友的種姓是查薩人，我們可以結婚嗎？」

「真愛的話，就去結吧！」

查薩人跟甘達亞特人(Khandayat)同樣是奧里薩邦的農業群體，身家、地位卻大不相同。查薩人在19、20世紀，是為柴明達爾、地主工作的小農，被歸類為首陀羅種姓，現在是奧薩里邦的「落後階層」(OBC)。

甘達亞特人則是舊日的農民兵，或地主階級，聲稱自己是剎帝利種姓，在該邦有主導地位。

奧里薩邦是農業邦，提供農人多元的信貸方式。直到21世紀，農民負債、自殺問題還是屢見不鮮，農民經濟的脆弱可見一斑。特別是達利特和查薩人這種小農工，他們四處打臨工、領日薪，不像其他受雇於農場主的工人有保障。在飢荒和突發事件來臨時，他們沒有積蓄應急。高利貸雖可解燃眉之急，卻也徹底壓垮了他們。

自從英國人興建鐵路後，許多人跑去加爾各答找工作、碰運氣。一些查薩人轉入別的行業。少數有錢的查薩人會說自己是甘達亞特人，而與查薩人撇清關係。

代禱文

天父，種姓制度讓人與人的關係有了重重的限制與隔閡，然而祢要查薩人看見神對他們的愛，無分種族、階級、貴賤。這世上沒有什麼可以阻攔祢的愛臨到祢所造所愛的人們！主啊！願查薩人被祢那長闊高深又細膩的愛吸引和俘虜。他們要像雅歌那位書拉密女，雖遭手足輕視，卻在神的愛情中抬起頭來說：「我雖黑卻是秀美。」我們為印度社會中在資本或社會制度下受害的小農及無地農夫禱告，願政府和民間組織得着智慧和禧年的精神，為社會弱勢帶來祝福和恩典。奉主耶穌基督的名求，阿們！

即便是到了2017年，種姓制度仍陰魂不散地箝制着某些人。

過去人們不願與達利特共用水井和寺廟，即便種姓制度廢除後，喀拉拉邦的帕拉卡德地區，依然流行着「兩杯制」、「雙水龍頭制」。人們不願與查克利亞人共用水杯，於是茶店為他們另備水杯，或與椰殼盛裝食水，查克利亞人也必須在被標記的水龍頭取水。直到2017年鬧上新聞，這些舊習才廢止。

村人倚賴查克利亞人為親人挖墳墓、扛屍體、清掃房子，卻又怕他們髒、嫌晦氣，而不許他們進入商店，寧可關門也不願幫他們剪頭髮。查克利亞青年庫瑪氣極了，「我決定再也不幫忙這些高種姓埋葬屍體了！」

然而，還是有熱心幫助查克利亞群體的人。2020年，在另一個村莊，村委會總算找到了開明的理髮師，開設一家為所有種姓服務的公共理髮店，並願意為達利特朋友敞開大門。

村委會主席說道：「我們正在開展各種計畫，鼓勵中高種姓和達利特人一起吃飯喝酒。雖然這是個緩慢的過程，但我們正在努力改變社會的思維。」

代禱文

天父，求祢賜智慧和恩典給這些努力打破社會歧見，在各種姓中做關係修復的人，使他們成為祢蒙恩的孩子，因為祢說：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」我們也為查克利亞人呼求救恩和福音工人的來到！祈求祢興起許多基督徒，領受勸人與神和好的職分，也發揮「勸」的智慧與聰明，帶許多查克利亞人借着基督與父神修復關係。也禱告我們與祢的眾兒女，不只是作鹽罐裡的鹽，更願意把自己撒在有需要的地方，溶解自己，讓人嘗出天國的好味道。奉主耶穌基督的名求，阿們！

1920年代，印度巴烏里人飽嘗高種姓冷眼，針對低種姓的歧視，已發酵擴大到飲食習慣。當巴烏裏人大口喝酒、歡快吃肉時，視吃素為純潔、高貴的高種姓(例如婆羅門)卻認為那是「不可食用之物」，而視巴烏里人為不潔。當時，低種姓一度出現立志改善低種姓汙名化、落實種姓平等的聲音，在各地掀起討論的浪潮，發起會議討論解方。

回歸現代，巴烏里人數至少超過200萬，大多生活在印度東部與東北部，是印度兩大部落之一比爾人(Bhil)的分支。想要尋找巴烏里人，可能得往森林深處去。打獵是他們的傳統，如今則以農業為主，種植玉米、小米、棉花等作物。

過去的研究指出，身為列表種姓(SCs)的巴烏里人，教育程度低落，孩童也比同齡層瘦弱，並營養不良。信仰方面，唯一的數據指出，約有0.11%巴烏里人是基督徒，但仍以泛靈論為大宗，也揉進許多印度教元素在內。

代禱文

天父，巴烏里人曾因飲食被視為不潔，但耶穌的教導是「從口裡進去的不玷汙人，從口裡出來的才玷汙人」，願印度社會與巴烏里人不再迷失於外在，能明白心是重要的源頭，而借由基督得着一顆蒙神悅納的清潔的心，並認識自己是祢所寶貝的創造。懇求天父，以耶穌基督的寶血遮蓋巴烏里人，斷開靈界的捆綁；興起基督徒的代禱，翻鬆巴烏里人的心土；又差遣宣教士撒種耕耘。雖然我們無從得知巴烏里人的現況，但相信祢掌權在他們生命中，天天與他們同在，為他們預備日用飲食和教育等資源。奉主耶穌基督的名求，阿們！

過去的印度社會，不是你有一技傍身、有頂尖的好手藝，就能收穫人們的關注與尊重。即便貴族穿着巴萊人織的輕軟衣服，在宴會出盡風頭，也改變不了巴萊人低種姓的艱困命運。

在印度教寺廟，人們用精緻的絲織品供養裝飾萬神，並且認為編織有神聖的寓意——造物者也在編織宇宙，將所有生物連結在一起。可惜在現實中，編織工們卻不被社會重視，只因種姓制度已把每個人的階級和命運寫好了，沒有人會關心巴萊人的生活，因為他們只是個注定織布的工具人。所以，巴萊人必須找到自己是誰，他們像其他織工種姓一樣，相信自己與編織之神姆里坎達(Mrikanda)有特別的關聯，是他的後裔。

多達266萬人的巴萊印度教徒，主要住在拉賈斯坦邦與中央邦。為了彌補他們過去身為低種姓所受的壓迫，國家把他們列為「表列種姓」(SCs)，給予他們補償的福利。

很多巴萊人不識字，但感謝主的是，印地語有豐富的影音福音資源。不過，巴萊人的生活比較貧窮，未必有方法接收這些訊息，還是需要福音工人主動把救恩好消息帶給他們！

代禱文

天父，關於巴萊人的相關資訊少之又少。正因如此，當他們的名字出現在我們眼前時，我們不禁要讚美祢對巴萊人的愛奇妙莫名，因為人們會忘記、忽略巴萊人，而父神卻不忘記他們，仍要我們祝福巴萊人。相信不管巴萊人身在何處，正在做什麼，祢的手一直都在引導、編織他們的生命。願他們在生命的道路中，遇見全能者的大光，借由聖靈奇妙的啟示和帶領，歸向主耶穌。盼望聖靈為印度的宣教士和基督徒打開向巴萊人傳福音的大門，讓這個社群成為基督榮美肢體的一部分，榮耀主的名。奉主耶穌基督的名求，阿們！

印度拜加人的傳統服裝所費布料不多，一切都要從始祖南迦拜加(Nanga Baiga)的決定說起，拜加人相信，最初神賜予南迦拜加長達9肘^註的布料，而知足的他只取一肘半來做衣服，直到如今，印度政府提供拜加人生活物資時，他們仍對縫紉機器興趣缺缺。

過去，拜加人耕作方式為輪耕(Bewar)，並且不使用犁耕地，給予大自然尊重與敬畏，而非以侵略換取糧食，使土地虛弱。他們在印度已有兩萬年歷史，現今至少有超過60萬人，主要分布在馬德拉邦，屬於原始部落，傳統從事農耕、採集，現已無需自產生活必需品。新冠疫情期間，族人返鄉曾引發集體感染，因缺乏醫療資源，一度面臨滅族危機，後在2023年列入特別弱勢部落群體(簡稱PVTG)之一。

「拜加」原意是巫醫，他們相信自己為神所揀選，是地上之王與統治者；拜加人既相信萬靈，也祭拜祖先，又崇拜印度教神祗，也混雜了佛教、伊斯蘭教與基督教信仰元素。他們有聖經譯本與線上信仰資源，但目前無法肯定當地的基督徒人數、福音事工景況。

註：肘為古代長度單位，一肘約等於46公分，9肘則為414公分或4.14公尺。

代禱文

天父，為着拜加人向祢獻上感謝，論到善待土地資源，他們實在是好管家，值得我們效法與反思。天父，懇求祢保守拜加人，當現代社會衝擊、影響他們的傳統時，願他們在進步發展中，美麗獨特的文化不因此消失。求天父賜給印度政府智慧，以從祢而來的眼光關注拜加人，而不是為了選票和權力。我們特別為拜加人的歸主禱告，求天父親自感動、興起對福音處境化敏銳的工人，發揮創意和信心向拜加人傳揚完整的十字架福音，使他們認識祢這位萬王之王。奉主耶穌基督的名求，阿們！

這是宣教日引第一次介紹安德人，關於他們的資料非常稀缺，一如他們在森林裡的生活一樣，罩着層層神祕面紗。但這也代表了，數個世紀以來，並未有外人真正走入這個群體了解他們，更不必提向他們傳福音了。

安德人是印度最古老的部落之一，長年以來深居德干高原的山中，過着與世隔絕的生活。有人推測他們是沒落的百乘王國(Satavahana Dynasty)的子民。

安德人目前是馬哈拉施特拉邦、泰倫加納邦和安德拉邦的「表列部落」(STs)。他們由好幾個有血緣關係的家庭組成一個氏族，一起生活、耕作。每當有家庭遇到困難，或親人過世時，其他家庭都會齊心協力地幫忙對方。這份濃郁的氏族和鄰舍感情，是大城市的人們感到陌生且難以體會的。

安德拉邦政府2018年的民族誌提到，這個部落裡有兩種群體Varatali和Khalatali，前者地位較高，不與後者通婚。安德人主要說馬拉地語，名義上是印度教徒，但生活呈現的更像萬物有靈的部落信仰。

代禱文

天父，即便人們不認識安德人，祢卻認識他們，縱然他們飛到海極居住，祢的眼目仍看顧他們，祢的手仍引導他們！我們憑着信心替安德人向祢呼求，求祢打發人看見「馬其頓的異象」，來服事安德人。主啊，他們整個村莊就好像一個大家庭，我們祝福宣教士到來時，不只着重個人關係的建立，更有關懷家庭的策略。願安德家庭得救後，在主裡成為彼此關係緊密的屬靈夥伴與福音戰友，發揮團體優勢，將其他家庭領進神的國度。願他們渴慕學習神的話，在真理上扎根，看重信仰的代代傳承。奉主耶穌基督的名求，阿們！

印度教萬神殿中，神明與各種姓之間流傳着千奇百怪的故事，印度世界觀裡，人類往往是為了服務神明的某個需求，或在眾神意外之舉誕生出來的。傳說，阿拉克人源自一條偷吸神明血液的水蛭。

這條水蛭趁毗濕奴的第六化身持斧羅摩(Parasurama)在海裡泡澡時，大膽飽餐了一頓，持斧羅摩發現後，用腳上傷口流出的血先造了帕西人(Pasi)，再創造了阿拉克人。

由於阿拉克人的名字常常出現在帕西人的傳說故事，默默扮演陪襯的角色，旁人因而認為他們是帕西人的分支。

阿拉克人是印度中部的一個古老部落，主要分布在北方邦、中央邦和馬哈拉施特拉邦的森林，傳統職業是獵人和捕鳥人，現代則多半從事農耕、勞動工作，貧窮且多數是文盲，人數約70萬人。他們說的印地語，有豐富的福音資源與聖經譯本。但驚人的是，沒有任何已知的阿拉克基督徒。

代禱文

天父，每個印度群體包括阿拉克人，都渴望與神明有關聯。我們祈求祢打開他們的眼睛，發現他們的受造不是諸神的無心之舉，而是父神祢奇妙、精心的創造，並且凡被造的，都是借着基督造的。（約1:3）願阿拉克人接待基督真光，信祂的名，就得着祂所賜的權柄作神的兒女，成為從神而生的人。我們祈求祢差遣人去到阿拉克部落，為真光作見證，使阿拉克人因着基督豐盛的恩典，貧窮成為富足、軟弱變為剛強、疾病得醫治、哀哭變為跳舞，也用說不盡的感恩為真光作見證。奉主耶穌基督的名求，阿們！

華人很重視產後坐月子，借此讓媽媽恢復體力、調養體質，但是坐月子這件事可不只是華人專美於前。印度古老的阿育吠陀(Ayurveda)養生醫學中，也有產後護理的祕訣，其中一個重頭戲就是產後草藥浴(Vethu Kuli)，這個古法在現代印度月子中心蔚為流行。

然而，在還沒有月子中心和那麼多婦產科前，鄉村婦女分娩、坐月子該怎麼辦呢？在泰米爾邦的話，當然是找安巴坦接生婆！

安巴坦人是村裡不可或缺的人物：男人包辦理髮理容之職，少數是醫生；婦女則是助產士兼母嬰產後護理師。經驗老道的護理師會採摘熬煮不同功效的草藥，在媽媽分娩5天後，為其進行約21天的藥浴，有助緩解身體疼痛及修復子宮。有時老產婆甚至會幫忙一些暫時性的支援工作，例如替新生兒洗澡、洗衣服。

安巴坦印度教徒僅有21萬，已有泰米爾語的完整聖經譯本，但基督徒少之又少，連0.1%都不到。

代禱文

天父，安巴坦人因為工作，特別容易與村莊裡的人建立長期且深厚的信賴關係，我們祈禱他們能成為天國的外交官，在剪頭髮、與新生兒父母互動時，讓人們也有機會聆聽潔淨人心的道、渴慕接受基督所賜的新生命。父啊！願聖靈保惠師來預備安巴坦人的心，使他們成為慕道的平安之子，在自己的理髮店遇見基督徒，接待神的福音使者，以柔軟開放的心對耶穌基督敞開，歡歡喜喜地引耶穌為上賓。願他們「喜悅祢的法度，如同喜悅一切的財物。默想祢的訓詞，看重祢的道路」。奉主耶穌基督的名求，阿們！

英國殖民時期，拜拉吉人是祭司、統治者和地主。拜拉吉人是種姓體系中的最高階級婆羅門。印度歷史上許多傑出的權威大師、宗教領袖和政治家都是拜拉吉人。一些拜拉吉人在政府、金融機構或專業領域就職。但大多數城鄉的拜拉吉人都是祭司，負責向低種姓傳授印度教。

拜拉吉是一種教派種姓而非血緣種姓，是否屬於拜拉吉人取決於是否屬於外士納瓦派(Vaishnava，毗濕奴各種化身的崇拜者)。歷史上多次召開宗教領袖會議，議決只接納婆羅門或剎帝利成為拜拉吉人。

成為祭司的拜拉吉人過着禁欲的苦行生活，「拜拉吉」的梵文原意即「脫離世俗的人」。每3年舉行一次的大壺節，是世界上最大規模的朝聖活動，人們會為拜拉吉祭司搭建皇宮，給他們穿上皇室的衣服、接受眾人膜拜。

拜拉吉人使用印度語，無論是印地語聖經或電影《耶穌傳》等，都已為他們預備好。不過作為印度教祭司的屬靈障礙，大大地阻擋拜拉吉人認識耶穌以及跟隨主。至今還沒有任何拜拉吉人歸主。

代禱文

天父，拜拉吉人當中不乏清心追求神的人，求祢在他們追尋真道的路上，成為他們的亮光，引領他們走向祢。求祢打開他們的心靈，讓他們能夠認識真正的救主耶穌基督。感謝祢將祢的道翻譯成他們的母語，求祢大大使用各種福音資源，讓他們被祢的福音觸動。主啊，我們為拜拉吉人的屬靈障礙禱告，願主親自敲碎阻擋他們認識祢的高牆。求祢差遣合適的人到他們中間傳揚福音，帶領他們歸向耶穌基督。願拜拉吉人早日成為我們的肢體，和我們一同敬拜祢！奉主耶穌的名求，阿們！

「如果我在這裡都找不到新娘，我就要去跳恆河了啦！」

印度比哈爾邦的某處，菩提樹林立的水塘邊，許多男性正襟危坐，一副坐立難安的樣子，他們正在等待幸福來敲門。終於，女主角登場，但父母才是手握擇偶大權、負責敲定婚事的角色。這場號稱「新郎市集」的婚配大會，僅限邁蒂爾•婆羅門人參加，雖然現代步入式微，但已累積了700年歷史呢！這裡，只有拿不出手的嫁妝，沒有找不到的貴婿。印度當局雖已禁止嫁妝制度，但據統計，印度一年的嫁妝總額高達1,500億台幣。

邁蒂爾•婆羅門人是印度教婆羅門的分支族群，發源於喜馬拉雅山以北、印度東北方的米蒂拉地區(Mithila)。位居印度教高種姓階級，地位優越，代代相傳，許多學者、政治家等都是邁蒂爾•婆羅門人，影響力不可小覷。如今，經過世代更替，理論上屬於印度教群體的邁蒂爾•婆羅門人，也有人追隨科學、哲學等理論，或奔向無神論。

另外，邁蒂爾•婆羅門人可使用的聖經翻譯、線上信仰資源已完成，但無法得知實際使用狀況。

代禱文

天父，我們祝福這群有着高貴出身、悠久傳統、豐富學識的邁蒂爾•婆羅門人，愿有一天他們歸向祢、榮耀祢，也以手握的資源、權力，成為大地與其他族群的祝福。天父，求祢打開他們的眼目，看見祢才是創造他們、賜下智慧與天賦的父神；願他們在萬有之主面前謙卑，轉離過去的信仰、信念，與生命的主相連，與祢恢復關係。求祢為邁蒂爾•婆羅門人預備適合的宣教士，走進婆羅門人的圈子，透過信仰的對話與生命的見證，吸引邁蒂爾•婆羅門人成為跟從祢的門徒。奉主耶穌基督的名求，阿們！

騎着駱駝漫步在塔爾沙漠，齋沙默爾城堡(Jaisalmer Fort)就矗立在地平線的盡頭。無論是日出或日落，錯綜複雜的建築群與沙漠融為一體，放眼望去只有看不到盡頭的金黃色，無怪乎齋沙默爾也被稱為「金色之城」。

齋沙默爾城是巴提人在12世紀建立的城市，而巴提人是龐大的拉吉普特族中的一支氏族。巴提人自稱是雅達瓦王朝的創始人——亞都的後裔，曾統治印度中部長達500年。巴提人曾經是統治階級，屬於古代種姓階級中排行第二的剎帝利。

巴提•拉吉普特人自詡為奎師那的後裔、亞都的後裔，因此也是月神的後裔，是印度最虔誠的印度教徒之一。印度教的終極目標，就是要從無限輪迴中解脫出來。無論是善行或苦修，都是修煉的方式，最終是為了靈魂解脫，達到梵我合一。

英國東印度公司在19世紀中葉，將許多巴提•拉吉普特人世代傳承的土地分配給更擅於耕種的種姓。失去了土地，就失去了優勢。今天的巴提•拉吉普特人同樣面對身分危機。受過高深教育、屬於社會精英的他們，如今因為政府將許多公務員職位保留給其他落後階層，使他們陷入進退不得的窘境。

代禱文

天父，我們求祢眷顧古老的巴提•拉吉普特人。他們曾經有輝煌的歷史，建立起古老的王國。如今他們不再享有貴族的身分，也因為政治制度的調整，失去許多從前理所當然的優勢。求主幫助他們重新建立新的身分，不再是屬地的貴族，而是祢用重價贖回的寶貴兒女。幫助他們看見祢是那位萬王之王、萬主之主，是為了他們而被釘在十字架上的神。主啊，求祢使用巴提•拉吉普特人的才華與能力，讓他們受過的教育成為通向祢的階梯。奉主耶穌基督的名求，阿們！

紅頭巾白羽毛，手持利劍，騎在馬背上的他們，皮膚黝黑打着赤膊，身型壯碩，神情威嚴。這些曾是大家對阿加穆代延人的想像。作為士兵和武士的他們，因為保衛家園的緣故，被賞賜土地。在泰米爾語中，阿加穆代延這個名字的意思是「房主或地主」。

過去負責保衛宮殿和寺廟的他們，現在大多成了農人。只有少數的族人，因着軍事傳統的背景，加入印度軍隊。其他的阿加穆代延人不是擁有土地，就是在他人的農地上耕種工作。有機會受教育的族人，也成為了律師、軍官、工程師、醫生、公務員，甚至是泰米爾納德邦社會中的商界和政府領袖。

幾乎所有的阿加穆代延人都信奉印度教。生活中生老病死的禮儀、儀式也都是由婆羅門教士主持。他們偏好在同種姓和氏族間通婚，並在傳統的維護和信仰堅持方面不輕易動搖。他們會在泰米爾納德邦的印度教寺廟獻上食物、花朵和香味。他們相信，透過這些儀式和善行可以達到印度教當中的解脫境(Moksha，摩訶斯)，才有不再被死亡和無盡輪迴拘束的自由。

代禱文

天父，感謝祢曾使用阿加穆代延人保衛百姓，守護社會安定，現在他們也在各行各業中發揮重要的影響。求祢使他們看見，他們所擁有的農田良地和與社經地位，不只是前人的努力，更是祢豐盛的賞賜和恩典。他們的先祖曾為眾人揮灑血汗，願祢的名進到阿加穆代延人當中，使他們明白神差遣獨生愛子為他們捨己犧牲，所流的寶血釋放他們脫離罪和死亡，得着真正自由的生命。願阿加穆代延人渴望得到祢所賜的新生命應許，不計一切的代價，努力奔向天國的窄門。奉主耶穌基督的名求，阿們！

印度最著名的戰士族群拉吉普特人勢力龐大，包括阿格尼萬什人，他們自稱是火神阿格尼的後代，底下可再細分為4個氏族，今天的主角——索蘭基便是其中之一。印度神話認為，梵天以火造了索蘭基•拉吉普特人的始祖，一手握刀劍、一手持《吠陀經》就是這名青年初登場的模樣，由於誕生於梵天的手掌(Chalu)之中，所以大多認為其名為遮盧基(Chaluka)，後來，因着北方的發音習慣不同，逐漸改稱他們為索蘭基人。

同時，索蘭基•拉吉普特人自稱是古印度王朝遮盧基亞(Chalukya)的後裔，這個王朝在西元10至13世紀統治印度中部與西部。如今，索蘭基•拉吉普特人超過36萬，較少見於印度南部，現況未知。傳統上他們以印度教為信仰大宗，根據約書亞計畫，當地沒有已知的基督徒，但有聖經翻譯與線上福音資源。

代禱文

天父，我們以禱告交託索蘭基•拉吉普特人，幾乎沒有資料與管道能得知他們的現況，但相信祢深深地認識他們，無人比祢更看重索蘭基•拉吉普特人的生命、了解他們的需要。我們何等有幸為祢刻在手掌心的名字禱告，懇求天父對索蘭基•拉吉普特人賜下特別的救恩啟示、差遣有愛心有智慧的福音使者尋找他們，成為他們的好鄰舍。祢的靈在他們豐富的歷史傳統中與生活中運行，願索蘭基•拉吉普特人心眼被打開，有機會認識祢，尋求天地的主，生命因祢的同在而被修復、更新。奉主耶穌基督的名求，阿們！

巴尼亞人是印度種姓制度第三階層的群體，一直與貿易、商業和放款有關，歷史上是穀物和香料的貿易商。但即使他們收入很高，在印度種姓金字塔中，他們的地位仍僅居第三，也因此，他們經常是種姓改革運動的領導者，例如甘地就是來自印度西部古吉拉特邦的巴尼亞人。

人口有11萬的瑪禾瓦利•巴尼亞人以經商聞名，遍布整個印度，而且他們很有社群意識，會支持「自己人」。如果有一個瑪禾瓦利男人陷入財務困境，他的族人通常會提供資金，幫助他重新開始新生意。

至於瑪禾瓦利•巴尼亞人的信仰，就好像他們涉足的各式不同商業領域；印度寺廟裡的各種神明，就好像瑪禾瓦利•巴尼亞人心中滿足各類食衣住行的「信仰商場」。他們還會前往被稱為坎迪亞達姆(Khandea Dham)的寺廟群朝聖、膜拜，並用自己經商貿易賺來的錢，為印度教寺廟奉獻，包括興建或修繕廟宇建築。

代禱文

天父，我們感謝祢賜給瑪禾瓦利•巴尼亞人的豐盛恩典，讓他們在商業領域中繁榮昌盛，更感謝祢的保護和供應，使他們即使在財務困境中，也能有支援和幫助。求主使他們在商業經營之外，也能在信仰中找到滿足和意義，求主保守他們的心靈，讓他們能夠認識主、事奉主。求祢差派愛主的基督徒商人，在事業上與瑪禾瓦利•巴尼亞人合作，建立關係，並向他們見證基督、分享福音。奉主耶穌基督的名求，阿們！