印度最大的宗教是印度教，但排名第二的宗教竟然是伊斯蘭教。為什麼與阿拉伯半島相距甚遠的印度，有這麼多穆斯林呢？他們人數足足超過兩億！

商船
阿拉伯商人早在西元前就與印度有貿易往來。在阿拉伯半島新興的伊斯蘭教也跟着商船來到印度。史料上說，穆罕穆德去世後不久，就有20名穆斯林於西元643年抵達喀拉拉邦傳教，建立印度第一座清真寺。伊斯蘭教在印度許多地區的傳播，主要是透過在當地定居的阿拉伯商人及四處巡迴的蘇菲派信徒。

戰馬
伊斯蘭在南亞大陸首次軍事擴張發生在西元711年。年僅17歲的穆罕默德•本•戛希姆(Muhammad bin Qasim)率大軍遠赴信德地區，不但沒有發生大規模衝突，還有許多城市歡迎他入城。西元10世紀，來自阿富汗的加慈尼占領了如今的旁遮普地區。到了1200年，穆斯林軍閥幾乎征服了整個印度北部，建立起德里蘇丹國。從此印度對穆斯林不再陌生。

代禱文

天父，貿易和戰爭為這塊土地帶來伊斯蘭教，也埋下許多族群和宗教衝突的導火線。我們祈求屬祢的兒女，成為向他們傳福音、報喜信的人；這些佳美的腳蹤能帶來三一真神的平安、醫治和喜樂，以及竭力在基督裡合一的渴望。主啊，無論是印度的穆斯林、印度教徒、佛教徒或耆那教徒，都需要祢的恩典和盼望！在這個印穆教徒不斷發生衝突的土地，求祢幫助他們更加認識彼此，免受極端分子的挑撥，讓無辜的人白白受害。求祢用祢十字架的寶血，向他們展現寬恕及和平的道路！奉主耶穌基督的名求，阿們！

「平安」是基督徒打招呼的起手式，印度安薩里人卻曾以「宵禁快樂」(Curfew Mubarak Ho)彼此問候。1990年代，作為身處在印度教聖城瓦拉納西(Varanasi)的穆斯林群體，安薩里人飽受歧視，是印度教警方眼中的危險分子，自諷居住區為「小巴基斯坦」，頻繁被施以宵禁，加深安薩里人與大眾的隔閡，但幽默的安薩里人早已習慣差別待遇，互道「宵禁快樂！」是艱苦生活中的調皮反叛。

安薩里是阿拉伯文「幫助者」之意，原指幫助穆罕默德從麥地那遷往麥加的人，據說他們的祖先是先知的同伴阿布•安薩里(Abu al-Ansari)。如今，安薩里人多數居住於北方邦，總人數超過1,200萬人。伊斯蘭來到了南亞，默默地也被種姓制度滲透，有了階級之分，而安薩里人是南亞穆斯林中的低種姓，現今他們約有九成屬於政府定義的「其他落後階層」(OBC)。傳統上他們世代以絲織為業，政經地位脆弱；反之，也有人活躍於比哈爾邦政壇，取得政經地位。安薩里人承襲着遜尼派穆斯林的身分，目前沒有已知的基督徒，但已有聖經譯本與線上福音資源。

代禱文

天父，我們將安薩里人仰望祢，過去的社會對他們投以歧視、不信任的目光，最終導致安薩里人社經地位脆弱。我們祈求那位向撒馬利亞婦人啟示生命活水的耶穌基督，向他們顯現；求祢賜下活水，讓他們的生命不再干渴，脫離種姓與傳統信仰的一切捆綁，也保守他們生活、地位得到改善，領受祢豐盛的祝福。天父，求祢為安薩里人預備容易接觸、合適他們的正確信仰資源，也預備心中火熱的福音工人，樂意陪伴這個群體，成為向他們報平安、傳喜訊的使者。奉主耶穌基督的名求，阿們！

印度莫普拉穆斯林的起源眾說紛紜，其中一種說法是，自7世紀起，阿拉伯商人搭上大自然的順風車——季風，揚帆來到印度西南方喀拉拉邦設立貿易據點，更是抱得美人歸，娶了當地印度教女性，並將伊斯蘭教傳入喀拉拉邦。人們稱這群外來商人為 「莫普拉」，意思是女婿，之後則用這個名字稱呼喀拉拉邦北部的一個穆斯林群體。今日，莫普拉人從喀拉拉邦向整個印度開枝散葉，人數龐大，突破1000萬人。

莫普拉人商業頭腦靈光，如今更是重視藝術文化的傳承，引學者關注並呼籲保存。身為印度最古老的穆斯林群體之一，混血的莫普拉人的喜好是舞蹈與音樂，融合了阿拉伯海灣與南亞大陸的傳統風情。

伊斯蘭文化貫穿了莫普拉人的歷史，過去資料顯示他們世代皆為穆斯林，當地雖有紙本與線上基督信仰資源，但實際的福音狀況不得而知。若您是宣教團隊，有這方面的線索，歡迎與我們分享。

代禱文

天父，我們將莫普拉人交在祢的手中，感謝祢過去的帶領，賜下得貨財的能力，讓莫普拉人成為歷史上出色的商人，又使他們對於藝術敏銳，能隨樂音歡然起舞，傳承自身文化。天父，比起能力、文化、歷史，祢卻更看重莫普拉人的生命，懇求祢輕聲呼喚，使他們回轉向祢，並興起工人，傳講十字架的大能，成為莫普拉人的祝福，或透過各種福音資源向莫普拉人說話。願莫普拉人發現天國珍貴無比的價值，願用一切代價努力追求，以認識耶穌為至寶！奉主耶穌基督的名求，阿們！

難以想像，在1,400年前網路交通不發達的年代，印度的比亞里人與千里之外的阿拉伯人很酷地結交為朋友了，甚至有些比亞里人還搬到海灣國家旅居。

2018年，杜拜的比亞里文化論壇(Bearys Cultural Forum)活動上，有多達500位印度圖魯納德(位於喀拉拉邦與卡納塔克邦使用圖盧語的地區)與卡納塔克邦的比亞里孩子出席，獲頒獎學金。原來，生活在印度西南沿海的比亞里人，很早就透過阿拉伯海，與阿拉伯商人展開了海外貿易。阿拉伯的朋友們，把伊斯蘭的宗教與文化帶給了比亞里人。時至今日，比亞里人是圖魯納德最大的穆斯林群體，而到杜拜發展有成就的比亞里人，也積極地回饋家鄉的社群。

比亞里這個名字是梵文「商人」的圖魯語形式。有位比亞里學者伊蘭戈德(KM Ichlangod)曾提出，1981年的南卡納拉縣大約97%的貿易商都是比亞里人，光憑「比亞里」這個姓氏就能認出他們來。

比亞里人說獨特的比亞里語，在商貿和宗教方面使用很多阿拉伯、波斯外來語的借詞。他們也借用卡納塔克邦的卡納達語來書寫比亞里語。

代禱文

天父，比亞里人意外地在生活中接待了來自阿拉伯的商人，成為雙方友好的淵源。可惜他們還不認識祢這位朋友，我們特別祈求在這網路無遠弗屆、運輸交通更為發達的年代，祢興起預備許多營商的基督徒和圖魯納德的弟兄姊妹，與比亞里人建立美好的關係，愛他們的靈魂，為他們的得救付上禱告和行動。願比亞里人也可以透過很多方式接觸到福音資源。我們祈求比亞里人願意打開心接待基督為友。願那吩咐光從黑暗裡照出來的神，照在比亞里人心裡，叫他們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。奉主耶穌基督的名求，阿們！

阿拉因人的名字源於波斯文的「種植者」(Araa)，是旁遮普地區的農耕族群，因特別擁有種植小麥、稻米和甘蔗的技巧，許多人被英殖政府雇用種植經濟作物，為族群帶來莫大收益。

1945年結束的二戰，使英國再沒有資源和能量繼續管理廣袤的印度殖民地，因而草率匆忙地撤出印度，把即將解體的英屬印度，分為印度跟巴基斯坦兩個國家，後者讓穆斯林得以成立屬於自己的國度。

阿拉因人居住的旁遮普地區，被劃分印巴兩國的雷德克里夫線(Radicliffe Line)通過，西邊成為巴基斯坦旁遮普省，東邊是印度旁遮普邦，阿拉因族群也被硬生生地劃開，許多人在這場1,500萬人混亂遷徙的大洗牌中，失去原有的土地和生計。

留在印度的阿拉因人多數仍屬於穆斯林，但也有些人在大環境中成為印度教或錫克教徒。許多印度的阿拉因人憑借着家族累積的財富，與勤奮的特質，重新在新局面中站穩腳跟，培育孩子受高等教育，成為律師、商人及政治家，從而轉為擁有高社經地位的人物。

代禱文

天父，我們為阿拉因人在逆境中重新站立向祢獻上感謝！但願他們能被祢得着，在追求認識基督、切慕神國的事上，也有祢所賜的毅力與信心，忘記背後，努力向前，向着標竿直跑，要得基督的獎賞。願阿拉因基督徒在面對與傳統信仰、家族文化的衝突時，領受祢同在的平安與智慧，使他們在群體中作光作鹽，成為福音的溝通橋梁，為家族帶來福音的祝福。我們祈求宣教事工順利發展，並建立一批強壯、火熱的阿拉因門徒。奉主耶穌基督的名求，阿們！

博赫拉人泛指印度西部的什葉派穆斯林，主要分布在古吉拉特邦、拉賈斯坦邦，他們說古吉拉特語。印度也有少數的遜尼派博赫拉人，他們多為農民。

博赫拉一字源自古吉拉特語的「貿易」，他們當中商人輩出，中世紀起便扮演在阿拉伯、波斯、印度等地的重要貿易商。像是子群體達烏迪博赫拉人(Dawoodi Bohra)，自古便靠着緊密的社群連結、豐富的商業技巧，與海上貿易的技術，快速集結散居世界各地的博赫拉人脈。

他們的血液中，流淌着商人靈活而聰明的基因，以及對社會問題的靈敏反應。2020年全球新冠疫情爆發，各地封鎖政策造成許多老弱殘疾者失去照顧，位於孟買的達烏迪博赫拉社群總部，立即發起多項社會救助行動，包含發放口糧、成立疫情作戰室、捐贈氧氣機與疫苗，並利用直播齋戒月的禮拜，讓信徒在家隔離也能連線參與。

世代經商的他們，總是隨時順應時代發展，被潮流推進，卻在宗教上十分保守傳統，嚴謹地遵循遜尼派的傳統教育。

代禱文

天父，我們了解穆斯林群體，對於信仰的堅守、家族傳統的框架，一直是宣教事工難以在他們當中推展的原因之一。但我們看到在博赫拉人在生活中，對於現代化、新科技的敏銳開放態度，願博赫拉人的心也不排拒各樣來到他們面前的福音機會，成為穆斯林中早早接受基督的族群。願祢使用他們緊密快速的連結能力、遍布全球網絡的優勢，成為福音傳遞溝通的門戶。求祢看顧他們當中的初熟果子、第一代信徒，他們必會面對來自家族與社會的激烈反彈，求祢賜予他們信心與力量，讓他們替族群帶來祝福的種子。奉主耶穌基督的名求，阿們！

清官難斷家務事？印度的卡齊人或許可以辦到！卡齊人位居伊斯蘭教領袖或伊瑪目，其字根來自阿拉伯文「Qadi」，意為「依據伊斯蘭教法(Sharia)下判決的法官」，他們非但是判官，也深入民間生活，在穆斯林婚喪喜慶中擔任主持人，十足被人們尊敬信賴！

數據顯示，超過85萬卡齊人生活在印度比哈爾邦、北方邦、拉賈斯坦邦，也有少數在孟加拉、尼泊爾，祖先可追溯到11世紀的德里蘇丹國。隨着政權更迭，卡齊除了是族群名，更代指官職，因為各時期當權者將卡齊納入司法體系，便於處理穆斯林事務。由此可知，卡齊人是印度的穆斯林群體，屬於遜尼派，按理說伊斯蘭教世代承襲，但卡齊人也不會錯過印度教慶典，或是泛靈論的儀式。目前無法取得卡齊人基督徒的最新數據，但能確定，已有紙本與線上的基督信仰資源。

代禱文

天父，我們將卡齊人的靈魂得救仰望在祢手中。他們過去擔任伊斯蘭教的法官，懇求祢引領他們回轉向祢，因祢才是宇宙間最大也最有權柄的審判者，是將來卡齊人必要面對的那一位。祢說「公義和公平，是祢寶座的根基」，願卡齊人在祢的全然公義、全知全能中謙卑，被祢吸引。卡齊人的歷史雖深受伊斯蘭影響，但祈求祢的真道彰顯，照出人心底深處的需要，將與祢恢復關係的迫切渴慕放在卡齊人心中。祢也激動弟兄姊妹的心，讓我們常在禱告中記念卡齊人。願主呼召和預備有負擔的工人，讓當地的福音工作可以向左向右開展。奉主耶穌基督的名求，阿們！

卡薩卜的阿拉伯文是「用刀切」，他們是印度穆斯林中的一個屠夫群體，按着伊斯蘭的清真規定(Hala)，為人屠宰動物。

「我們不吃沒有奉真主之名宰殺的動物。」除此之外，卡薩卜人還必須遵照規定，確保他的刀足夠鋒利；他出手割斷動物喉管的方式夠俐落，能將死亡的痛苦減到最低，並且不讓動物們看見自己的同類被宰殺，以免引起恐懼。宰殺時，動物的頭還必須朝向麥加。有了卡薩卜人熟練的宰殺技術，穆斯林就放心的吃，不怕得罪安拉。

卡薩卜人別名眾多，例如卡薩布(Kassab)、巴卡爾(Bakar)、庫雷希(Qureshi)等。即便不少卡薩卜人後來才成為遜尼派穆斯林，但他們仍偏好自稱是阿拉伯古萊什族(Quraish)的子孫，以此與先知穆罕默德同脈，借此提升自身社會地位。但也有人表示，他們日日與刀具、鮮血為伍，更高種姓的人不願意與之通婚。

如今，在印度及巴基斯坦生活的卡薩卜人超過100萬，其餘則住在孟加拉、尼泊爾。根據過去的資料，並沒有已知的卡薩卜信徒，但當地已有聖經譯本與信仰資源。

代禱文

天父，我們為卡薩卜人禱告，他們低種姓的出身，讓他們需要努力為自己贏得更高貴的地位、追求人的認可，但世上的榮耀、虛名、從人來的肯定都會過去，唯有祢與祢的話語昔在、今在，永不改變。求聖靈充滿卡薩卜人，使他們知道基督以重價買贖他們，他們的新身分是祢的孩子，不需要再流浪，只需要回轉向祢。懇求天父，差遣僕人進入卡薩卜人當中，成為好鄰舍。也願祢使用當地的福音資源，讓卡薩卜人有機會借着讀聖經、影音等方式認識福音。奉主耶穌基督的名求，阿們！

對於卡提克人的起源，人們有着莫衷一是的說法，所以外人也看不清，他們是印度教中負責獻祭的婆羅門，還是英勇抵禦外敵的剎帝利武士。不過，印度人民黨發言人夏斯特里在他的書中，極力為他的卡提克祖先發聲：蒙兀兒時代的卡提克人，將豬隻栓在門外，以抵禦穆斯林蒙兀兒人攻擊，卻因此被其他印度教徒誤認為是養豬不潔的達利特人。

另有一說是，為了防止更多卡提克人在蒙兀兒統治時期離棄印度教，卡提克人開始養豬，成為穆斯林討厭接觸的對象。這些紛紜的故事，與17世紀旁遮普邦數個卡提克社群改信伊斯蘭的紀錄，顯示了為何卡提克人當中也有穆斯林。

卡提克人自古從事屠宰、肉品販售，在印度各地是重要的肉品供應商，他們依據自身信仰，提供迎合印度教、錫克教客戶的賈特卡(Jhatka)^註1肉品，或符合伊斯蘭規範的清真(Halal)肉品，並借着庖丁技能開啟製皮事業^註2。

註1：對動物以劍斧一擊斬首斃命，減少痛苦的屠宰法。

註2：卡提克人經濟能力提升後，其中的印度教徒，成為達利特中識字率較高的一群人。

代禱文

天父，不管是歷史無心的一筆，還是以訛傳訛的故事，即便沒有人能準確說出卡提克人的歷史，但創造卡提克的主，卻明白一切發生在卡提克人身上的事，以及他們的掙扎與轉變。願卡提克人明白自己是何等地被祢了解，他們的受造何等被祢所愛，以致於他們能夠輕看世界給予的身分評價或標籤，把神視為他們的榮耀，在主裡找到自我的價值。我們為卡提克穆斯林與印度教徒禱告，愿他們掙脫傳統宗教與種姓制度的重擔，在基督裡找到真自由。奉主耶穌基督的名求，阿們！

印度教傳說中，世代榨油的特里人是濕婆(Shiva)創造的按摩師，莫非特里人是傳說中油壓按摩第一人？事實上，特里人的起源說法不一，另一種版本提到，一名父親想將名下擁有的52棵赤鐵樹(Bassia latifolia)分配給3個兒子，一個兒子對樹下落葉頗有興趣，另一個對花朵情有獨鍾，最後一個反倒剖開果實，取籽榨油，相傳他便是特里人的祖先。

印度至少有200萬特里人生活在北方城市，如德里、北阿坎德邦(Uttarakhand)等地，或是西部的古吉拉特邦(Gujarat)，其餘則以巴基斯坦、尼泊爾為家。

特里人最初信奉印度教，後來其他宗教傳入，陸續有人改信伊斯蘭教、錫克教等，換言之，特里人的宗教樣貌多元。如今，無法肯定歸入基督的特里信徒人數及現況，根據約書亞計畫，他們有聖經譯本，並有線上福音資源，只是不確定使用狀況。

代禱文

天父，懇求祢的愛如豐沛的恩雨，臨到印度的特里穆斯林，徹底浸透他們的心靈，洗去一切使他們無法認識祢的蒙蔽、汙穢。或許旁人只將特里人視為低下階層、世代榨油，但創造宇宙的主，祢看他們為寶、為尊，祢以笑臉創造特里人，他們是祢所愛的孩子，在創世以前祢就先愛了他們。求祢將這樣的眼光加添給弟兄姊妹，激動我們的心，為特里穆斯林發出愛的禱告。願天父轉化特里穆斯林的心，使更多人歸向祢，也預備當地的基督信仰團體和聖經資源，幫助特里人扎根在基督裡。奉主耶穌基督的名求，阿們！

根據傳統，印度人穿衣偏向將布料層層交疊，蓋着身體，不習慣縫紉衣服，直到裁縫師出現為止，而印度達爾吉人便是裁縫師的後裔。

達爾吉源自波斯語，意為縫紉。達爾吉人當中的穆斯林僅占三分之一，其餘多數則信仰印度教；達爾吉穆斯林的別稱是易德立斯•達爾吉，他們自認為是先知易德立斯(Idrisi)的後裔，他不僅被達爾吉人視為縫紉藝術的始祖，且在伊斯蘭傳統中被認為是與舊約聖經的以諾同一個人。

如今，達爾吉除了是民族名稱，更代指裁縫這個職業，那是一個更為龐大的群體。若單看達爾吉穆斯林，超過100萬人在印度落腳，其他人則住在巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等地。目前，無法確定當地是否有已知的基督信徒及福音事工，雖有聖經翻譯、信仰資源，但使用狀況與維護無從得知。

代禱文

天父，我們仰望祢的恩典與憐憫臨到達爾吉人，成就祢對他們救恩的計畫，使他們穿上祢借由基督為他們預備的義袍。我們盼望「以諾」這個線索，能帶領他們從聖經的創世記中開始探索真理，成為渴慕與神同行、快跑跟隨祢的人。雖然我們對達爾吉人的認識很少，也彷彿看不見什麼福音和宣教事工的頭緒，但我們深信天父祢仍在我們所不知道的事上作王掌權，為當地的福音工作穿針引線，興起願意回應祢呼召的工人，也開弟兄姊妹的口，為達爾吉穆斯林代求。我們何等盼望在天國與他們相見。奉主耶穌基督的名求，阿們！

「棉花街裡白漫漫，誰把孤弦竟日彈，彈到落花流水處，滿身風雪不知寒」，清代文人韓榮光描寫的畫面，也是平賈拉人的日常。

平賈拉的意思就是「棉花織工」，因為他們的傳統職業與棉花脫離不了關係。從前的平賈拉人主要負責彈棉花和梳理棉花；彈棉花就是以人手用彈花錘擊打弓弦，讓弓弦將棉纖維彈松，以此去除棉花上的塵土及籽粒，也使棉花更加鬆軟，好進一步加工做成枕頭、棉被，甚至床墊。

平賈拉是他們以前的名稱，現在比較常稱呼他們為杜尼亞人(Dhuniya)，但同樣是指棉花織工。他們也被稱為曼蘇里人(Mansoori)。

平賈拉人屬於「其他落後階層」(OBC)的穆斯林，儘管在伊斯蘭信仰中享有平等地位，但平賈拉人卻選擇遵循印度教的種姓等級制度。

平賈拉人的信仰混雜着伊斯蘭教和印度教的元素，因此時常受到穆斯林及印度教徒輕視。高達96%的平賈拉人信奉伊斯蘭教，但他們仍然奉守印度教節日，甚至向印度教的神靈立誓。

目前在平賈拉人當中還沒有發現基督徒，雖然烏都語的福音資源十分充足，可惜沒有工人服事這群印度的穆斯林群體。

代禱文

天父，平賈拉人活在歧視中，甚至有許多平賈拉人因為羞愧而不願意使用這個名稱。主啊，這群被社會、被制度所拋棄，屬於落後階層的平賈拉人，是祢親手塑造的寶貝，求祢向他們彰顯祢的愛，讓他們看見自己的價值不是被社會及歷史來定義，而是被主祢所定義。我們帶着盼望向主求，求祢親自帶領平賈拉人認識主耶穌，以祢為他們捨命的愛來影響平賈拉人，改變他們的心。父啊，求祢向平賈拉人敞開福音的大門，願祢親自建立起平賈拉人教會。奉主耶穌基督的名求，阿們！

職業選擇是每個人在成長過程中必須面對的，可是在種姓制度之下，從事什麼行業與屬於什麼種姓緊密相連。哈賈姆(Hajjam)或奈(Nai)都指向同一群人，只不過哈賈姆是指穆斯林理髮師，奈則是指印度教徒理髮師。哈賈姆人剪髮、理髮和修剪指甲的傳統由來已久，他們幾乎遍布在印度的每一個角落。

這個種姓群體在社會和政治中有一個特殊的角色。在某些地區，哈賈姆人是理髮店和髮廊老闆。在穆斯林社區，他們一般是社區裡的活躍分子，因為婚禮和葬禮等重大家庭活動的理髮工作都需要他們來操持，他們還經常挨家挨戶地宣布婚禮喜慶相關事宜，也為穆斯林家庭中的男童進行割禮儀式。哈賈姆婦女還會成為媒人，甚至協助分娩。雖然哈賈姆人是遜尼派穆斯林，但已婚婦女還是會以鼻釘及額頭貼來表示身分。

以前的哈賈姆人以穀物為酬勞，會固定從每戶農家獲得一兩袋穀物。因此雖然哈賈姆人沒有土地，但這群理髮師的穀倉卻總是有滿滿的穀糧。不過進入現金時代以後，這種習俗也就消失不見了。

代禱文

天父，求祢幫助哈賈姆人打開屬靈的眼睛，看見耶穌基督的榮耀和救恩。主啊，散布在印度全境的哈賈姆人，比其他族群有更多機會接觸到祢的子民，求主預備祢的僕人，也預備哈賈姆人，在祢認為合適的時候，就將耶穌基督贖罪的好消息賜給他們，使他們進入祢的家，成為站在祢寶座前的其中一個民族。天父，求祢聆聽我們的禱告，願祢的旨意在哈賈姆人中得以成全，直到他們都能夠認識祢，並在祢的愛中找到真正的自由和平安。奉主耶穌基督的名求，阿們！

清晨時分，大批的髒衣服從孟買各地運往露天洗衣場，年輕的洗衣工穆那從附近的小屋走出來，接下大包大包的衣服，開始忙碌緊湊的一天。浸泡、拍打、刷洗、脫水、曬干，數萬件衣服有系統地依照類型與顏色，晾在洗衣場。在烈日的照射下，空氣總是蒸騰着濃濃的洗劑味道。穆那還要抓緊時間把熨燙並摺疊整齊的衣服，送回各地的洗衣店、飯店和豪宅。

孟買的馬哈拉希米千人洗衣場(Mahalaximi Dhobi Ghat)，曾在2011年以「最多人在同一地點手洗衣服」榮獲金氏世界紀錄。電影來此取景，觀光客也爭相來看。上千位洗衣工裡，約有兩百多戶多比人家，每天認命且勤奮地完成600件衣服清洗的高強度工作，一件換取約5盧比的工錢。

多比人過去便是各地司職洗衣的達利特種姓，有一小群人改信了伊斯蘭教，如今一同被政府列入表列種姓(SCs)的補償中。印度最高法院曾在2017年的著名判案中宣告，不可再使用帶有歧視意味的「多比」來稱呼他們，可見這個種姓在印度社會是如此倍受歧視。

代禱文

天父，我們特別為着從印度教轉向伊斯蘭的多比穆斯林禱告，祝福他們在基督裡找到真正的生命改變之道、與神活潑親密的關係。願福音使者能突破重重地理、語言、文化、心的距離障礙，來到多比人的身邊，將基督之愛帶給他們。願每天替衣服漂去汙穢的多比人，願意被救主耶穌洗淨生命，獲得嶄新的人生。天父，在印度這塊大地上，仍有許多人無法被平等對待，無法獲得良好的教育、工作與其他更好的機會，祈求祢為他們帶來翻轉的盼望，使他們經歷福杯滿溢的福分。奉主耶穌基督的名求，阿們！

印度的阿萬人，生活在北方的查謨和喀什米爾一帶，但其實他們多數的同胞都住在鄰近的巴基斯坦鹽嶺(Salt Range)地區。

因歷史脈絡複雜，使阿萬人的起源難以考究，眾說紛紜。其中一種說法是，阿萬人擁有阿拉伯血統，並自稱是穆罕默德先知的堂弟及女婿阿里(Ali)的後裔。根據研究，這個身分提升了阿萬人在印度穆斯林的地位，但如今不多阿萬人屬於什葉派。

另有一說，阿萬人實際為賈特人(Jatt)的後代，或隸屬於拉吉普特(Rajput)氏族，此氏族是歷史上的武士階級，屬於高種姓剎帝利(Kshatriya)，由此可見阿萬人過去的印度教信仰背景。而後伊斯蘭勢力入侵、統治印度，包含阿萬人在內的大量拉吉普特氏族歸入了伊斯蘭教。

如今，印度阿萬人當中沒有已知的基督徒，但很早便擁有福音資源，如紙本聖經、口述聖經、電影等。

代禱文

天父，關於阿萬人的起源眾說紛紜，而在創造主的眼中，他們的價值珍貴，遠勝過他們引以為傲的血統與階級，因為他們首先是祢所造、所愛的孩子，又是祢付重價救贖回來的。求祢帶領阿萬人轉離印度教與伊斯蘭教的傳統，使他們從此尊祢為大，披戴起全副的屬靈軍裝，靠祢在真理中站立得穩。天父，求祢感動每位弟兄姊妹，常以禱告記念阿萬人，同時，願祢為阿萬人興起、裝備合適向他們宣教的工人，並使當地的福音資源得到妥善運用，奉主耶穌基督的名求，阿們！

他們嚮往伊斯蘭，卻不被穆斯林認可。

1835年，一個小男孩米爾扎•古拉姆•艾哈邁德(Mirza Ghulam Ahmad)在印度北部旁遮普邦的貴族世家誕生。對宗教特別熱忱的他，被暱稱為「Maseetar」，意思是經常泡在清真寺祈禱的人。他常常與基督徒公開辯論神學，捍衛《古蘭經》。

40歲那年，父親的離世為他帶來深沉的悲痛，約莫此時期，他自認得到阿拉多次的啟示和差遣，聲稱自己就是穆斯林所等候的末世救主馬赫迪及爾撒（阿拉伯語的耶穌），此舉自然引發了主流伊斯蘭社群的圍攻。1889年，他正式開創阿赫邁底亞派，發表宣言：「我受命宣布，那些追求真理的人應該宣誓效忠我，以便他們能夠找到通往真正信仰、真正純潔和真神之愛的道路。」

印巴分治時，阿赫邁底亞派把總部遷到巴基斯坦，讓一部分人留守艾哈邁德的發源地——印度卡迪安市。去到巴基斯坦的阿赫邁底亞派，被憲法剝奪了穆斯林身分，遭遇極端分子逼迫，在偌大的伊斯蘭國度中，竟找不到立錐之地；留在印度老家的信徒看似自由，但在印度教徒環伺下仍找不到歸屬與安全感。

代禱文

天父，我們為這群嚮往溫和、渴望跟隨救世主的阿赫邁底亞穆斯林禱告，求聖靈賜下得救的智慧，引導他們跟從真正的彌賽亞耶穌基督，明白主是唯一通向父神的道路、真理、生命，使阿赫邁底亞派穆斯林借着基督恢復與神的關係。願父神興起滿有愛心、恩賜和智慧的福音先鋒，來到印度北部阿赫邁底亞派的大本營，展開福音工作，使父親的心歸向兒女，兒女的心轉向父親。但願各地受逼迫和輕視的阿赫邁底亞派信徒，在人們巴不得向他們丟石頭的困境中，遇見主的顯現，經歷奇妙可畏的拯救與大愛。奉主耶穌基督的名求，阿們！

伊斯蘭是阿薩姆邦第二大的宗教，也是增長速度最快的宗教。整個阿薩姆邦大約有4成人民是穆斯林，不過當地印度教徒並不樂於見到穆斯林的快速增長。

除了當地人民改信伊斯蘭教之外，阿薩姆邦經歷了幾次大量穆斯林移入，導致穆斯林人數劇增。阿薩姆邦穆斯林主要可以分成4個群體：第一批穆斯林群體是14世紀以後，逐漸改信伊斯蘭教的當地印度教徒；第二批是隨着穆斯林統治者及將軍四處征戰的士兵，他們來到阿薩姆作戰，後來就留在阿薩姆地區；第三個是英國殖民時期，受殖民政府鼓勵前來阿薩姆茶園工作的孟加拉穆斯林農民；近年來，另有一批孟加拉穆斯林為了逃離該國的貧困，選擇跑到阿薩姆邦另謀生計。

驅逐穆斯林移民的呼聲在阿薩姆邦從未斷絕。1983年，反移民的緊張局勢暴發，暴民燒毀了穆斯林的房屋，屠殺了約四千名穆斯林。這場暴亂促使政府端出《阿薩姆協議》，旨在「偵察、(從選民冊上)刪除並驅逐所有非法居留的外國人」。零星暴力事件一直持續到1990～2000年代。

代禱文

天父，求祢感動阿薩姆邦人民，讓他們對穆斯林鄰居有更多的憐憫及包容。主啊，祢是寄居者的幫助，許多穆斯林因各種原因來到阿薩姆邦，求祢為他們預備可以安心居住的地方。父啊，幫助阿薩姆邦的人民看見暴力不是答案，而是製造更多仇恨的工具。求主讓阿薩姆邦的人民不再兵戎相見，而是轉向祢來尋求真正的保護與平安。其他人不歡迎阿薩姆邦的穆斯林，但祢絕對會張開雙手歡迎他們，願他們能夠經歷福音的大能，接受耶穌基督帶來的新生命。奉主耶穌基督的名求，阿們！

泰米爾人居住在印度南部，有自己的語言及文字，一直以來都是印度教的大本營。泰米爾人很早就掌握了航海技術，也在印度南部沿海地區從事貿易活動，經常與前來經商的阿拉伯商人接觸。

西元8～9世紀，阿拉伯水手和商人沿着科羅曼德海岸和馬拉巴海岸建立起定居點。阿拉伯穆斯林帶來伊斯蘭信仰及價值觀，並與當地信奉印度教、耆那教或佛教的泰米爾婦女通婚，於是出現了具有阿拉伯血統的泰米爾穆斯林，即所謂的印度-阿拉伯社群。

大約有6%的泰米爾人是穆斯林，他們與其他泰米爾人及印度教社群關係融洽。印度的泰米爾穆斯林會毫不猶豫地走進寺廟、教堂或其他宗教場所，他們不是去敬拜，而是應邀前往參與親族友人的宗教慶典。泰米爾穆斯林將自己融入泰米爾文化，不認為自己是一個孤立或邊緣化的群體，不會刻意與印度教群體隔絕。所以，印度南部的泰米爾納德邦是不同宗教和諧相處的典範，各族群在這裡不只宣揚，也實踐彼此包容。不同宗教的信徒可以在這裡和平共處，這是泰米爾人對自己的民族和文化感到自豪的地方。

代禱文

天父，我們為印度的泰米爾人感恩，感謝祢賜他們一個追求和平的心。我們感謝祢讓「不同宗教信徒和諧相處」成為可能，我們感謝祢讓我們看見「不同宗教信仰」並非一定會帶來衝突與流血。我們感謝祢讓「泰米爾穆斯林走進教堂」成為一種可能，我們求主讓耶穌基督赦罪的福音也成為泰米爾穆斯林的一種可能。主啊，我們為泰米爾基督徒禱告，願他們成為福音的管道，在整個泰米爾族群共同追求和平的基礎上，再將那真正的平安介紹給其他泰米爾人。奉主耶穌基督的名求，阿們！

仔細查看世界地圖，會發現一個有趣現象：印度西北部的疆界會因為不同的地圖而有不同的形狀。這塊會變動的區域就是喀什米爾，是一不小心就會讓印度和巴基斯坦重啟戰火的敏感區域。

印巴分裂時，查謨和喀什米爾地區可以選擇歸屬任何一國。但由於當時的統治階級是印度教徒，因此他們選擇歸屬印度。可是大多數喀什米爾人都是穆斯林，他們其實更傾向於加入巴基斯坦。印巴為了接收喀什米爾展開數次惡戰，至今仍重兵集結在各自掌控的喀什米爾領域。如今，查謨和喀什米爾地區分別由印度、巴基斯坦和中國控制，形成割據。2020年，印度政府大量頒發戶籍證明給居住在喀什米爾地區的人，讓當地穆斯林深感不安。他們認為印度政府試圖改變喀什米爾地區的人口結構。

大多數喀什米爾人都是虔誠的遜尼派穆斯林，他們的文化深受穆斯林神祕主義和波斯文化影響，當中只有少數人是印度教徒。喀什米爾穆斯林將歸信基督教的人視為不道德、墮落的人，該地區的基督徒經常受到迫害。許多喀什米爾人聽說過耶穌基督，但僅僅將祂視為一名先知和教師。

代禱文

天父，求祢在憎恨之處播下祢的愛。我們為喀什米爾地區美麗如畫的風景感謝祢的創造，也為這片區域因政治爭議而動蕩不安祈求祢憐憫。求祢的平安早日臨到喀什米爾，使當中的人民不再惶惶不可終日。我們也為喀什米爾地區的基督徒禱告，除了要小心國與國之間的爭端，也要面對四面八方投來的異樣眼光。求主親自保護他們，讓他們在逆境中仍然堅定地信靠祢，成為和平的見證人，因為「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」。奉主耶穌基督的名求，阿們！

「英國人學會了我們的織棉和印染，再轉過頭來打破我們的飯碗。」賈哈瓦是個巴芬達人，在他父親口中，印度棉曾風靡歐洲的上流社會，被剪裁為英國仕女的鄉村風碎花洋裝、寢具、窗簾，成為17世紀昂貴時髦的舶來品。

19世紀英國人工業化生產後，卻回頭向印度傾銷洋布，讓許多印度人放棄織布，專心為他們種棉花。但賈哈瓦一家固執地守住了巴芬達人的傳統職業，他手中雕刻着花卉圖案的印章，身旁的弟弟拿着這些印章，屏息靜氣地在棉布上印出美麗的圖案，猶如人形機器，有着分釐不差的工整。

「在印度，人工比機器還便宜。我的父祖們都是這樣幫一代一代的印度人做衣服。」

信奉伊斯蘭的巴芬達人，在印巴分治時還是選擇留在印度。好在他們居住的查謨與喀什米爾邦，是印度唯一以穆斯林為主的省分，並擁有自治權。但是，這個特殊權力，在2019年被印度總理莫迪撤銷了，激起了社會動盪的漣漪。最高法院限令查謨與喀什米爾邦必須於2024年9月完成地方選舉。巴芬達人和其他穆斯林對於回歸中央統治充滿了不安。

代禱文

天父，查謨與喀什米爾邦對外飽受中印巴衝突影響，對內常有印穆群體的緊張對立。我們為此地祈求和平，願巴芬達人和當地百姓在動盪中被平安的福音吸引，遇見賜人真平安的主耶穌基督，在祢所賜的青草地、溪水旁安然居住。願祢幫助宣教團隊找到進入當地、發展福音的最佳策略。我們也為查謨與喀什米爾邦回歸中央的過程禱告，求祢保守雙方免於流血或對立加劇。願雙方在磨合與溝通的過程中，釋出善意，彼此接納包容，增加信任與安全感，尋求和睦同居的道路。奉主耶穌基督的名求，阿們！

因為印度總理莫迪取消查謨與喀什米爾省的自治權，地方爆發抗議， 全城實行封鎖，卡吉爾鎮(Kargil)的居民以為，2019年的宰牲節，可能就要泡湯了。沒想到，國家開放兩天讓他們準備過節，而且還看到巴卡瓦爾游牧人帶着上百隻羊兒來到鎮上，人們莫不喜出望外，趕着去買羊。

不過，羊兒似乎比往年瘦，巴卡瓦爾牧人阿萬說：「今年牠們走了很多路。」阿萬與夥伴搭的卡車在25公里外就被哨站攔截，他們趕了兩天路才走到卡吉爾鎮。幸好封鎖暫時解除，才得以進城。

巴卡瓦爾游牧部落，每年因進行數百里的長途旅行而聞名。夏天，他們率領牛羊朝高山牧場出發，冬天來臨前返回平原。當一個七八歲的男孩陪伴父親的牲口走向高處時，無情的風霜會在他們身上砥礪出過人的勇敢和毅力。

但是，游牧生活讓孩子們長達6到8個月缺課，尤其是在家打理家務的婦女幾乎是文盲。在現代社會眼中，巴卡瓦爾人是經濟和文化上的弱勢群體，被國家列為「表列部落」(STs)。現在，政府計畫徵收林地，巴卡瓦爾人的牧地萎縮，更多人被逼到城市角落討生活。

代禱文

天父，巴卡瓦爾人以穆斯林自居，但信仰也混合了印度教。也許信仰只是他們的一個身分或習慣，他們也信得不那麼明白，然而我們祈禱當巴卡瓦爾人聽見了福音與基督的名字，會如同小羊認出熟悉的牧人聲音，感到前所未有的親密和信賴，單單的只認定耶穌是主，願意用一生來回應救主為他們捨命的愛，以耶穌為最重要的朋友！求主差派福音使者，參與在巴卡瓦爾的教育及技職輔導，讓他們在生活型態變遷中，看見神的陪伴，以及為他們預備的恩惠。奉主耶穌基督的名求，阿們！

加拿大共有50萬錫克教徒聚居，是印度以外錫克教徒人口最多地方之一。數以千計的印度籍錫克教學生進入加拿大院校修讀，多數以定居加拿大為目標，所以錫克教徒人口持續增長。

旁遮普語是錫克教徒普遍用語。即便教徒成為長期加拿大公民，教徒家庭普遍仍說旁遮普語。加拿大聖經協會已展開旁遮語普及版聖經修訂專案，為說旁遮普語的加拿大人提供準確易懂的聖經譯本，能在北美通行。此聖經版本將有數位版、印刷版及語音版。

代禱文

天父，願祢的慈繩愛索牽引加拿大的錫克教徒政要群體，帶領他們降服在祢的面前，成為手潔心清的國家領袖，以智慧、正直來治理國家，讓加拿大成為一個百姓安居樂業，甚至有能力接納難民，充滿包容的地方。為數以千計的錫克教國際學生禱告，求神幫助他們有能力面對經濟壓力和挑戰，供應他們的生活所需，並差派許多基督跟隨者，與他們建立美好的人際關係，熱切歡迎、款待錫克教國際學生。為旁遮普語聖經修訂禱告，求主賜下足夠的聖經翻譯工人，加恩加力，使他們有效率、準確地修訂聖經。願神滿有能力的話語，轉化加拿大錫克教族群的家庭和社區。奉主耶穌基督的名求，阿們！

美國錫克教徒人口估計約有50萬。錫克教徒於20世紀末首次來到美國，秉持着高度敬業樂業的態度，在太平洋海岸的西北部和加州一帶建造了早期美國鐵路的一部分。

1900年代，錫克教徒憑借印度旁遮普邦的農業根本，在加州，特別是大沙加緬度地區建立了農業社區。

到了70年代，更多錫克教徒來到美國，在紐約、舊金山等城市找到更美好的經濟機會。時至今日，許多錫克教徒成為醫生、律師，以及各行各業的老闆，特別是物流業。

21世紀初，911事件改變了世界，並直接影響錫克教社群。幾乎一夜之間，以頭巾為識別的錫克教徒，被誤以為與911襲擊背後的伊斯蘭極端主義組織有關，成了仇恨犯罪的受害者。

今天，在美國主要城市及許多地方都可以見到錫克教徒，許多錫克教徒不再佩戴頭巾，改戴稱為卡拉(Kara)的鋼手鐲(見第79頁)，作為識別。

代禱文

天父，懇求祢打開福音的大門，使美國錫克教徒在生活或工作職場上遇見愛主的基督徒，以充滿生命力的見證吸引他們來到祢的面前，渴望認識耶穌基督，得着真正的豐盛和自由。求聖靈將錫克教徒的需要放在美國信徒的心中，感動他們付諸行動，以創意開拓錫克教徒的傳福音事工，與他們分享基督的好消息。良善的救主，願祢伸手掐熄美國社會的仇恨與紛爭，求祢賜力量給祢的子民，在這邪惡勢力猖狂的世代裡，選擇以善勝惡，堅信神的公義終必實現。奉主耶穌基督的名求，阿們！

印度旁遮普邦是錫克教發源地，當地的錫克教徒比任何地方都多。旁遮普邦的12,581個村莊大多有禮拜場所謁師所(Gurdwara，又稱錫克廟)，而阿姆利則市也是錫克金廟所在地——最重要的謁師所及全球各地錫克教徒朝聖地。

旁遮普邦也稱為「印度麵包籃」，因為有許多錫克教徒都是農民，為整個印度提供糧食。過去，法律對農民並不公允，錫克教農民成為抗爭主力，並成功廢除了不公的法令。

現在，神正興起旁遮普邦的地方教會，信徒全心全意愛神，又愛人如己。這些跟隨耶穌的人接受訓練，參與當地福音工作，在信仰上受訓成為門徒，組成新教會。神正在裝備旁遮普邦信徒，並透過他們工作。因為他們的勞苦，便看見神的國在錫克社群中成長。

代禱文

天父，求聖靈打開印度錫克教徒的眼睛，使他們渴望認識主耶穌，轉離錫克教，接受主無條件的恩典和慈愛。願神堅固印度旁遮普邦的地方教會，感動祢的子民為福音大發熱心，忠心持續地向錫克教社群放膽傳講神的道，領他們歸回天父的羊圈，在青翠草原上享受與基督甜美的相交。願主提升印度各地教會的熱情，確信神與他們同行，「存心忍耐，奔那擺在前頭的路程」，接觸錫克群體、門訓錫克歸主信徒，在錫克社群中建立屬基督的教會。我們也求神保護印度基督徒免受「反改教法」、民族主義者與宗教極端分子的迫害和騷擾。奉主耶穌基督的名求，阿們！

第一個到英國定居的錫克教徒並非經濟移民，而是流亡國王。1849年，杜里普‧辛格‧摩訶拉者(Maharaja Daleep Singh)遭東印度公司流放，從旁遮普省輾轉到了倫敦。50年後，另一批錫克教徒在1908年定居當地。同年，第一座謁師所在倫敦揭幕。

1947年印巴分治後，錫克社群迅速增長。錫克教徒是英國二次世界大戰時盟友，贏得工作勤奮的聲譽，並使倫敦許多公司聘請錫克教徒到英國工作。2011年人口普查顯示，英國錫克教徒人口已超過43.2萬人；英國錫克教聯合會估計到2020年，英國錫克教徒將上升至70～80萬。

錫克教徒成為英國社會的一分子，錫克社群也成為英國社會文化融合的典範；社群中的人緊密相連，受到優良教育，相信殷勤可以致富，並設法與人分享、服務他人。儘管他們大多數在英國出生，越來越多人對宗教並不虔誠，但仍然持守大部分獨特的文化價值觀。

代禱文

天父，優良教育、殷勤致富、熱心助人……看似擁有完美人生的英國錫克教徒，卻唯獨少了祢的同在。「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。」(詩16:4)但願聖靈使英國錫克教徒的心向福音敞開，讓神成為他們的分、成為他們的杯，以及他們人生的終極滿足。求神呼召工人，特別是來自錫克教背景的基督徒，委身參與英國錫克社群的福音工作。盼望神把忠誠跟隨基督的心志，放進英國錫克基督徒的生命裡，使他們起身為神的國度打拚，用生命影響生命，點燃錫克群體歸主浪潮。奉主耶穌基督的名求，阿們！

拉蒂納省坐落在羅馬和那不勒斯之間，當地有許多農場和田地。阿格羅．龐蒂諾農業區是該省經濟最發達地區，農業發展蓬勃，約有9000個農場，為成千上萬的移民提供就業機會。

首批印度人在1900年代來到拉蒂納省。今天，當地印度人多達3萬，大部分來自旁遮普邦。不幸的是，大部分人的工作環境惡劣，事實上，義大利農場工有義大利「現代奴隸」之稱。多年來，強迫勞動和剝削一直是義大利政治辯論議題，至今未有任何改變。

錫克教移工通常每天工作10～12小時，有時甚至一週工作7天，工資每小時3～5歐元不等。他們常因殺蟲劑和除草劑患職業病，鮮少能夠帶薪休假或獲得工傷賠償。由於許多農民工沒有證件，他們害怕失去工作，若遭投訴，恐會被驅逐出境。

代禱文

天父，祢掌權直到永遠，祢要以公義審判世界，按正直判斷萬民。祢從不遺棄受苦之人，願祢成為義大利錫克教徒隨時的庇護所，保護他們免受強迫勞動和剝削的危險。禱告神呼召社會救助、法律專業的義大利基督徒，投身公義行動，為錫克教徒發聲，提升他們的工作環境，改善社會對弱勢者的不平等。求神帶領當地教會看見義大利錫克教徒的需要，打開門戶，接待這群神所寶貝的社會邊緣人。但願真理的聖靈引導義大利錫克教徒，使他們渴慕神的話語，經驗神的信實同在，在耶穌基督裡找到人生的盼望。奉主耶穌基督的名求，阿們！

19世紀初錫克教徒到達阿根廷，為英國人修建鐵路。1970年代，新一波錫克教徒來到阿根廷，在不同領域尋求工作機會，在累積足夠收入之後，就把家人一併帶到當地。

這是莎萊(Charai)的故事，在丈夫抵達阿根廷5年後，她帶着年僅4歲的兒子來到阿根廷。錫克教婦女在阿根廷的角色與在旁遮普時無異——照顧家人、做飯和料理家務。莎萊學會了西班牙語，並在家中從事寫作。她撫養3個孩子，而她的丈夫在阿根廷北部城市薩爾塔(Salta)擁有一家超級市場，為不少家庭提供工作。每個星期日，莎萊一家都會在他們有份幫忙興建的錫克教寺廟裡聚會。莎萊代表了許多隨家人移民以改善生計的錫克教婦女。儘管她們居住地的文化與家鄉的文化大相逕庭，但是她們仍然保持着錫克教徒熱情、好客和友善的精神。

代禱文

天父，祢是持續做新事的神，我們相信祢帶領錫克教家庭來到阿根廷生活，不僅僅只是為了吃飽喝足，更是為了使錫克教群體蒙祢的救恩之福。祈求主讓每一位錫克教婦女，在生活、工作場域中遇見屬祢、愛祢的兒女。為阿根廷當地教會禱告，願主賜智慧、膽量與創意，使當地的弟兄姊妹與錫克教婦女建立友誼的橋梁，並與她們分享生命見證。我們也求神施恩開路，阿根廷的政治領袖有上頭來的智慧，能夠做出合乎神真理的施政決策，解決阿根廷長久以來疲軟不振的經濟，讓人們得以在這片土地上敬虔端正、平安無事的度日。奉主耶穌基督的名求，阿們！

由於新冠病毒疫情，印度的教育系統遭受嚴重影響。兩年來，學童無法到校實體上課，而且在封城期間經常被迫連續幾個月困在家裡。

許多生活在印度的錫克教兒童，試圖在家通過手機短信，接收每日的作業，以及偶爾參與線上課堂來追趕學習進度。隨着錫克教兒童在2022年回校復課，教師正在評估每個學童課業上落後的地方，並試圖在填補差距的同時，不致耽誤學童在當前年級的進度。

線上教學不僅導致一代兒童在學業上落後，也驅使他們對網絡設備產生依賴。有些家長擔心他們的孩子浪費太多時間在手機上看影片和玩遊戲，而不是參與其他活動。家長、老師和孩子都正在適應疫情帶來發生的巨變和損失，並探索一個不再一樣的世界。

代禱文

天父，求祢賜給錫克教兒童一顆渴慕認識祢的心，在漫長的求學過程中成長為合祢心意的人；求祢賜給他們善良的心思和清晰的思考，敬重師長與父母，並為孩子們預備合適的老師與朋友，在學習之外也有適當的興趣與休閒來抒發壓力，遠離3C成癮。為印度的教育體系禱告，願主賜予教育部的行政官員們聰明智慧，使他們能因應狀況作適切的評估和調整，以解決兒童在學業上進度落後的問題。願神安慰在疫情中失去親人的錫克教兒童，從苦難經歷神的信實同在，並在神的應許中找到確信和盼望。奉主耶穌基督的名求，阿們！

菲律賓的印度人數目正快速增長，當中大多數是來自旁遮普邦的錫克教商人。他們來到菲律賓，期盼賺取更多金錢來改善生活，並供養在印度的家人。

錫克教徒早在二戰前就開始來到菲律賓，但過去10年才是他們社區發展最為迅速的時期。鑑於印度的社會政治和經濟形勢，加上在菲律賓獲得工作和居留簽證的難度相對較低，驅使他們即或要出售房產或向他人借錢，也不惜離鄉背井遠赴菲律賓。

可是來到菲律賓之後，許多錫克教徒發現，實際情況並不如他們預期。他們在創業和獲得長期簽證方面均面臨許多挑戰，這種處境可能導致他們落入謊稱仲介的騙徒的圈套，因而損失錢財或者墮入假結婚的陷阱。有些商人因為要處理貪汙或犯罪行為，使他們陷於虧蝕、血本無歸。這些狀況可能會觸發其他問題，包括婚姻危機、簽證問題，甚至是來自針對移工的犯罪分子的暴力威脅。菲律賓的錫克教社區就曾經出現暴力事件，有人甚至因失去一切而選擇自殺。

儘管危機四伏，還是有好些來自印度的錫克教徒能成功賺取收入，建立新生活，社區也在不斷發展。菲律賓的教會正積極創造機會，向外拓展領人歸主。

代禱文

天父，感謝祢讓菲律賓教會看見向錫克教徒開展福音事工的機會。我們仰望祢的供應，祈求主賜下更多的人力支援、策略性事工理念及事工所需的奉獻資源，好讓菲律賓的弟兄姊妹能發展各樣創意的傳福音方式，介紹耶穌基督給錫克教徒認識。為來菲律賓經商的錫克教商人禱告，願主帶領他們躲過詐騙圈套，保護他們不受犯罪分子的暴力威脅，在菲律賓這塊土地上遇見合適的經商良機，以致有能力供養在印度的家人。為受騙、失去錢財的錫克教商人禱告，在軟弱遭遇患難的時候，願聖靈使他們看見耶穌基督的溫柔恩手，便轉悲為喜，歸向救主，得着救恩之樂。奉主耶穌基督的名求，阿們！

30歲的建築工人卡帕爾(Kirpal)說：「我們都是來自印度北部的旁遮普邦。」他住在杜拜市郊沙漠的一個勞工營中，每天和數千人一大清早就來到杜拜，工作長達14小時。雖然薪水微薄，但是對他們的家鄉也貢獻良多。卡帕爾表示：「在杜拜工作幾年，就足夠我為家人興建一幢房子、購買一塊土地，或者送我的兩個孩子上學。」然而，許多人即使逃離了家鄉的貧困，卻發現自己被困在不穩定的工作環境中。

來自印度、巴基斯坦和斯里蘭卡各地村莊的數百萬移工，為杜拜蓬勃發展的建造業提供動力。生活在中東的800萬印度人中，估計約有70%從事低技術和低收入的工作，包括建築工人、服務業從業人員或家庭傭工。

有些旁遮普人會設法參加桑加特(Sangat)，就是在杜拜錫克教社區中新的那納克謁師所(Guru Nanak Darbar Gurdwara)中舉行的祈禱和禮拜聚會。該廟宇於2012年啟用，是杜拜第一個也是最大的官方認可的謁師所，服務居住在杜拜的5萬多名錫克教徒。現在我們非常需要向許多散居在杜拜和中東其他地區的移工分享神的愛。

代禱文

天父，許多錫克教徒逃離家鄉的窮困，來到繁華的杜拜打工，為了供養家人足夠的生活費。我們為所有中東地區的錫克教徒及與他們一起工作的移工禱告，但願他們在異鄉的孤寂、工作的辛苦中，遇見「凡勞苦擔重擔的人，都到我這裡來，我就使你們得安息」的主。祈求神動員在杜拜的弟兄姊妹，給他們服事的異象，使他們看見錫克教社群的需要，並賜下認識錫克教移工，與他們建立關係的機會。願主親自在杜拜及其他中東禾場興起更多工人，進到錫克教移工群體當中，領他們歸入祢的名下。奉主耶穌基督的名求，阿們！

加拿大各家大學和專上學院(技職學校)數十年來吸引了許多來自印度的學生前往就讀，近年的人數更以倍數成長。2021年，加拿大就向印度學生簽發了超過21.7萬份學生簽證，其中一半以上的學生來自錫克教的發源地旁遮普邦。懷着獲取具市場競爭力的學位和工作、累積財富以及最終成為加拿大公民的夢想，許多錫克教徒家庭不惜欠下巨債，也要送他們的孩子到加拿大讀書。錫克教徒家庭為了支付一個家庭成員一年的學費而耗盡畢生積蓄、變賣資產，甚至抵押家庭農場的個案非常普遍。

在葛迪普(Gurdeep)寄給他在印度的家人的照片中，所呈現的是一個穿着昂貴衣服、充滿自信的年輕人，和其他錫克教徒學生一起欣賞加拿大的美景。不幸的是，在安大略省一所大學就讀的葛迪普，在加拿大的現實遭遇卻與照片呈現的面貌大不相同。嚴寒的氣候、高昂的生活費、與關係緊密的家人分離，以及要對得起他家族的經濟犧牲的沉重壓力，使他的心理健康出現問題。許多學生被雇主看穿急需金錢以及不熟悉加拿大法律，而遭受剝削。當被問及會否考慮返回印度時，他強調說:「我的家人為我犧牲了這麼多。我必須在這裡開創自己的新生活，借以光宗耀祖。」

代禱文

天父，祢是黑暗中唯一的盼望，願祢的大光照耀在加拿大辛苦唸書，甚至背負着來自家族沉重壓力的錫克教國際學生，祢伸手醫治他們受傷的心靈，重建他們與祢、與人的關係。願祢的福音穿透每一位錫克教國際學生的心，聖靈鬆開他們身上的綑綁和枷鎖，使他們不再做罪的奴僕，脫離敗壞的轄制，恢復屬神兒女的尊貴，不再被謊言和控告奪走屬於他們的福分，從此得着在基督裡的真自由。祈求神感動加拿大基督徒，讓他們看見身心靈破碎的錫克教國際學生，就起來服事他們在經濟、情緒和學業方面的各樣難處。奉主耶穌基督的名求，阿們！