昔日朝鮮，號稱東方耶路撒冷，金日成的祖輩與父母都是虔誠基督徒。然而，二戰後，蘇聯於半島北方扶持金日成，朝鮮捲入馬克思主義洪流，宣告「宗教是麻痺人民的精神鴉片」。無神論高舉人本主義，試圖廢神，但人心尋找寄託的渴望未曾停歇，只是以人或其他事物替代神。

平壤現有4間教堂服務外國人，其中佇立的七谷教堂，是金日成為紀念母親康磐石所建。但眾所周知，社會主義運作下，朝鮮境內所有宗教系統已毀，唯有「主體思想」(見4月21日)是國家的正確信仰。金日成當年傾力肅清的反共團體，骨幹多為基督徒，加上基督教被視為美國勢力，成為一根難容的「刺」。

「禁止反動思想與文化法」下，成為基督徒或持有聖經都是重罪。跟隨耶穌的代價是苦難或流放。然而，還是有人選擇「寧有耶穌」。地下教會目前安靜蟄伏於某一地帶，等候越過寒冬，破土而出。

代禱文

天父，有形的教堂雖會毀壞，但復活主必在朝鮮百姓心中建立不朽的聖殿，使敬拜讚美在朝鮮各地如香升起。求祢賜給朝鮮肢體超乎想像的平安，作他們堅固的避難所。保守他們如同示每拿教會，以祢所賜的恩典和力量忍受試煉，跟隨到底，得着生命的冠冕。願朝鮮百姓得到聖經，透過廣播與影視聽聞福音，得到盼望，心得安慰，快跑跟隨祢。也願聖靈在監獄和勞改營作工，使被囚者的身心靈得到自由釋放。願朝鮮人民自由敬拜神的日子快快來到！奉主耶穌基督的名求，阿們。

西元一世紀初，佛教由印度浪跡中亞，再踏進玉門關，帶着一身濃厚的外來氣息，在中土尋求立足之地。三四百年後，形成了漢人熟悉的佛教輪廓。

這位來自婆羅門社會的異客，與中國的世界觀扞格不入。中國沒有輪迴與業力之說，而是抱持「天命觀」——周易談陰陽，老子論「道」，都在探索天地法則和本源。儒者承認天道至高，佛家則否定世界有主宰。生死觀上，中國人相信靈魂不滅，死者在陰間過着類似陽間的生活(故有祭祖和修建陵墓觀念)；而佛教相信「諸法無常」，沒有永恆不滅的存在。

僧人不跪帝王、僧尼不事生產、出家違背五倫孝道等爭議，讓北傳佛教幾度水土不服，但它漸漸世俗，受皇權的管轄、發展寺院經濟、認可信徒在家學佛。借由歷代高僧西行取經、帝王支持佛經翻譯，以及文人以禪入詩入畫的努力，佛教終於融入中國水土，與儒道成為漢文化的三原色，彼此汲取養分，交融出各種異彩。

代禱文

天父，感謝祢賜下福音真理，讓我們認識祢。千百年來儒釋道努力探索生命奧祕、天道的律，而這些答案唯有創造之主能回應。願漢傳佛教徒，以及受儒釋道影響的人們，認識祢是自有、永有的存在；祢創造了世界的律，但祢並非無情的大道法則，而是一位愛人、渴望與人立約的神。求祢幫助基督徒在漢傳佛教的社會文化中，展現基督的榮美。主啊，佛教融入一塊土地花了千百年，求祢使我們有更多耐心投入宣教事工，不因急躁而放棄，不因困難而止步，不因缺乏回應而氣餒。奉主耶穌基督的名求，阿們。

現代生活紛擾，人心渴望找回內在寧靜，將禪修視為一帖心靈解藥。

禪，源自印度古老的精神鍛煉，被佛教納入8種修行方法之一註，透過靜坐寂思，追求「本相是空」的體悟。中國本土崛起的禪宗，想借由禪修，頓悟成佛；著名的祖師菩提達摩曾面壁9年不語。

禪宗風靡唐宋，與淨土宗並列北傳佛教的雙翼，許多人禪淨兼修。禪宗修行和授徒不拘泥於文字典籍，講求心領神會。禪師們喜歡用跳脫常理的問答或動作啟發人，這些趣事稱為「公案」，慧黠的答辯稱為「機鋒」。許多禪師也是才華洋溢的詩人和畫家，影響力遍及朝野。

現今台灣的四大山門中，法鼓山、中台禪寺、佛光山都是禪宗。學員「打禪七」必須禁語7天，打坐和聆聽師父開示，來淨心和破除執念。

不過，默觀、數息、自我省察並非禪宗專美。基督教擁有兩千年的靈修傳統，例如天主教的避靜，和耶穌會創辦人依納爵發展的神操(靈修方式)，比現代的生活禪，更早引領人找到內在安息。

註：佛教稱八正道：正當的見解、思想、語言、行為、生活、努力、意念、禪定。

代禱文

天父，願修禪和尋求內在寧靜的人，認識安息的主，從造物主的眼光洞察自我本相和生命意義；在信靠和交託神當中，卸下重擔，破除執念與驕傲。願求智慧者如尼哥底母尋求主，主樂意賞賜智慧給尋求祂的人，也賜給佛教徒得救的智慧，真認識神，明白敬畏耶和華是智慧的開端。願基督徒操練靜默，每時刻與祢連結，以平穩自在的生命，觸動人親近祢。求祢幫助我們與禪修者相處時，拋出啟發人心的問題，引導人思考真理。奉主耶穌基督的名求，阿們。

病房裡，一位癌末病人急切地問：「念佛真的能帶我去到西方淨土嗎？」法師回答：「這是阿彌陀佛的誓言，必不食言。」有位師姐分享，她母親臨終前初聞佛法，立即生起信心念佛號，加上寺眾助念，她認為母親已得佛助，往生淨土。

淨土宗是北傳佛教的最大宗，以念佛為修行方法。它極為親民，因為連不識字的老婆婆也可老實念佛，期盼得救。

他們根據《無量壽經》，相信阿彌陀佛會接引有德、嚮往淨土、誦念他名號的人，往生他所在的西方淨土。《觀經》提到，惡人臨終念10聲佛號，也能往生淨土。中國佛寺日課必誦的《佛說阿彌陀經》，強調往生全靠佛恩。這種仰賴他力的思想，在佛教極為罕見。因為佛教徒認為努力累積功德才有機會修行成佛，而淨土宗卻提倡「信心」與「他力拯救」。

或許，基督徒有機會與他們討論「因信得救」？願這些為來生誦念的人，能認識到主不僅引人走進永恆國度，還是每時刻與人同在的生活之主。

代禱文

天父，願淨土宗信徒對「信心」與「他力救度」抱持開放的態度，成為認識祢的契機。這群朋友何等嚮往得救與天堂，願他們聽見基督救贖恩典時，發出至大的信心，叩門尋求救主耶穌基督！主在馬太福音7:7應允：「他們祈求，就給他們；尋找，就尋見；叩門，就給他們開門。」願淨土宗信徒看見天上的父何等愛他們，已為他們預備了新天新地。祢賜下的不只是永恆的天堂、豐盛生命，還是一份生死患難都無法隔絕的愛！奉主耶穌基督的名求，阿們。

佛教浩瀚的典籍與流派，宛如迷宮，天台與華嚴兩派大師則化身導航家，先後發展「判教」系統，為佛教徒分類經典，分析教義特色。

天台宗是中國最早萌芽的本土宗派，性格圓融寬闊，不獨尊單一的佛法體系，認為各種佛法幫助不同特質的人成佛，並獨創「佛性善惡兼具，但不受惡性影響」的說法，鼓勵惡人向善修佛。智顗大師的判教很受歡迎，將釋迦牟尼的教導，歸納為5個階段，宛如學習階梯：釋迦牟尼初悟道所講的《華嚴經》，道理深奧，好比佛經中的微積分；直到他離世前的《法華經》與《涅槃經》，最通俗易懂。智顗點出各經典的受眾不同，化解典籍間的矛盾與爭競。

天台宗與華嚴宗以典籍立宗，前者認為《法華經》廣照眾生，貼近釋迦牟尼度化世人的本意；後者推崇《華嚴經》恢弘莊嚴，有豐富奇妙的故事，勾勒完整的佛教思想與佛國世界。

若將天台宗喻為實用主義者，經典與修行實踐並重，華嚴宗則像哲人，以研經和思辨，建構深邃的哲學體系，可謂佛教的學院派。

代禱文

天父，許多人喜愛《華嚴經》玄奇浩邈的佛教宇宙觀，然而，佛經沒有解釋的生命起源，以及生命意義的答案，都在祢這裡。祢啟發佛教徒明白，就連最厲害的科學家，也無法掌握整個宇宙、生命的奧祕，眾人窮其一生研究的事物背後，是一位偉大的創造主。我們求天父引導被佛國描寫所吸引的人，切慕祢美麗、榮耀的新天新地。我們為天台宗弟子禱告，願他們看見自己在祢普世救恩的計畫中，也被上帝兒子道成肉身的拯救、完全捨身的愛所震撼。奉主耶穌基督的名求，阿們。

佛教徒看世間像一場夢，是人的執念構成的幻影，然而北傳佛教卻在環保一事上，顯出對這虛幻世界的深切關懷，原因與它身處的文化背景有關。

東亞社會受儒家影響，關注群體和社會責任，孟子鼓勵人有能力時，發揮所長，多做有利社會大眾的事。^註1大乘佛教主張「利他」與「廣濟」的特性，與儒家社會合拍；信徒積極地入世關懷，有別於南傳佛教的「獨善」氣質。

大乘的「兼善」思想，更在中國推向頂峰。天台宗認為不只有情眾生^註2有佛性，「草木也有佛性，皆能成佛」。這個驚世觀點，將利他大傘擴及自然萬物。佛教的「緣起」思想，主張萬物相依，互有關聯，也啟發人們對萬物的感恩與責任心。佛教徒以護生、惜福(資源回收、環保生活)為實際行動。萬物平等共生的觀念，經由日本僧侶影響美國環保人士。

相對地，西方批評者誤解基督教主張「人類支配萬物」，這也提醒我們落實福音精神，以謙卑僕人之心守護神的創造，成為神的好管家。

註1：窮則獨善其身，達則兼濟天下。

註2：一切有感情的生命，例如人、動物；而花草、礦石、山水不在範疇內。

代禱文

天父，祢心繫萬物眾生，重視世間的一花一草與每個生命，因為一切都是祢精心雕琢的傑作，就連花兒，祢都用心預備它的穿戴。眾生有情，是因為祢是一位有情的上帝，人更是按着祢形象被造的兒女。願佛教徒明白祢是萬有之主，他們是祢所愛的寶貝，而非輪迴巨輪下不辨面貌的塵沙。我們也特別祝福教會的生態神學，不僅理論完備，也成為我們的實踐，影響許多人用尊主為聖的心，對待神的土地與受造，修復與自然的關係，為神所造的世界帶來祝福。奉主耶穌基督的名求，阿們。

慈濟志工的忙碌身影、法鼓山與佛光山的響亮名號，台灣人應當不陌生。他們是「人間佛教」的實踐者。相比悠久的四大宗門，百歲的人間佛教，身姿幼嫩，卻充滿活力，積極地服務社會，一掃過去給人消極遁世、只關心來世的印象。

人間佛教源於民初太虛法師的革命主張：佛教應服務人群，為社會謀福利，建設人間淨土(人間的清淨佛國)。此舉將佛教目光，從遙遠的來生拉回當下，從遁世的山林帶到人間。

人們沒想到，刺激太虛改革的，竟是一位告別佛門的學者。民國初期，風雨飄搖，知識分子奮起改革。1921年，梁漱溟宣布棄佛從儒，批判明清的佛教日漸消極，鮮少關心社會，無力救國。人間佛教在這道深刻見骨的陰影下抽出新芽，回應梁氏的批評。1938年，太虛弟子印順因着梁漱溟「此時、此地、此人」的呼聲，強化了關注眼前人的理念。

1949年，印順法師與一批佛教菁英，隨國民黨政府來到台灣，引入新思潮。恰逢現代人追求理性務實，和越發複雜的社會需要，人間佛教開花結果，成為台灣佛教的重要思想。

代禱文

天父，儘管佛教徒認為人間虛幻，是一場夢，但謝謝祢仍用各種方式，引導他們看重人間的需要。願祢開啟他們的心眼，明白人間是祢美好的創造，人間的多苦殘缺並非生命的本質，而是罪誘惑人迷失了與祢同行的方向，所以基督來到人間，潔淨人的生命，恢復神榮美的創造。願這群積極走入人群的佛教徒，倚靠主經歷生命更新，成為主親自建造的榮耀靈宮與神在人間的帳幕，將得救的福音帶給人群，以憐憫之主的愛，服事人心靈和生活的需要。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「神社成年禮，教堂婚禮，佛寺喪葬」，日本人的宗教實用態度，使千年佛教難逃形式主義的命運。而今日本僧侶可娶妻、當網紅、開喫茶店、拍寫真，充滿人間煙火氣，與過去嚴守《百丈清規》，受武士推崇的佛門對比鮮明。千百年來，究竟它經歷了何等巨變？

6世紀，佛教被朝鮮百濟王引薦給日本天皇，雖幾度被神道教鬥倒在地，但護佛的蘇我氏在宮鬥中勝出，他的親族推古女皇與聖德太子開始崇佛，從此佛教被權貴捧在手心，千百年波瀾不驚。神社依附佛寺，神職人員披僧衣，諸神之名也換成佛與菩薩法號。

江戶時代，德川幕府為根除基督教，祭出「寺檀制度」，人人必須加入寺院，供養寺僧，直到幕府倒台，佛教溫室才告崩壞。幕府末期，儒學尊崇帝王的思想抬頭，神道教與國粹主義當道。明治維新為了削佛，命令僧侶改用俗名、允許娶妻，佛教更染世俗色彩。然而，趁此西化之風，各宗的僧侶遊學歐美，向各地弘法，將禪學引上世界舞台。

根據皮尤研究中心2023年的調查，如今有46%日本人認為自己是佛教徒。

代禱文

天父，寺檀制度雖崩壞，但社區擁護地方寺社的習慣猶在，我們為日本寺廟附近護寺的檀家們(供養寺院的家庭)，以及最有影響力的檀頭(召集人)禱告，願他們的心被至高主觸摸，看見創造宇宙和萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。你使常面對天災而重視消災祈福的日本人，認識主是用權能的命令托住萬有的神，要做他們堅固可靠的保障，更厚賜永恆的生命與平安，用真理引導他們走蒙福之道。奉主耶穌基督的名求，阿們。

武士道與佛門

不慕衣室華美、嚴格修行、安貧守紀、為天下捨己、豁達看待生死。武士道與禪宗相遇時，兩者一拍即合。

西方騎士精神以基督信仰為源，而日本武士道則吸取神道教、儒家、禪宗精神，為其風骨。武士透過禪學修身養心。禪的安靜、專注、內斂，有助武士修鍊，也幫助他們面對生死危難，保持冷靜，勝敗不驕不躁。

鎌倉幕府的北條時宗自幼接受禪訓，面對元軍大舉來犯，顯出非凡的鎮定與指揮，贏得禪學師父讚賞。

茶道與禪

武士們在戰場上殺伐果斷，品茗時卻談笑風生、優雅有禮。旅唐留學僧將中國禪僧飯後三碗茶、茶禪一味的生活帶回日本，成為茶道起源。

日本茶道與中土奉茶皆講求對人的禮儀與互敬，調和關係。茶聖千利休的「和敬清寂」四規中，有禮也有禪。「清」為無雜念，「寂」為凝神、斷欲；茶室力求簡雅，排除干擾，唯以禪偈字畫點睛。而「一期一會」的心態——珍惜每次相聚如同一生僅此一次，則源自佛教的無常觀。

枯山水與侘寂美學

京都的銀閣寺、南禪寺的方丈庭園，為旅人必訪之地，皆是日本枯山水庭園。

中國水墨畫的空寂留白，啟發了日本室町時代流行的枯山水，以石塊為山，白砂上畫出的紋路為水，假山陡峭擬瀑布奔流。見山不是山，見水不是水，以不動元素想像自然動靜。

禪宗也在空間中體現佛教世界觀，例如：中央大石象徵佛教中心須彌山、三尊石代表西方三聖。

至於近年流行的侘寂風裝潢，其樸拙、清冷、留白的況味，源於佛教三法印「無常、苦、空」。

生活詞彙的佛教色彩

許多日本生活用語帶有佛教色彩，然而意思和用法已脫離原本典故。

他力本願：坐享其成。
原意：靠阿彌陀即可引渡西方世界。

一蓮托生：生死與共、唇亡齒寒。
佛語原意：死後同往極樂世界，同乘一個蓮花座。

代禱文

天父，感謝祢賜給日本人細膩守護文化傳統的性情，他們以自身文化為豪，求祢開啟他們的眼光，看見祢是萬族萬民的源頭，世界所有美麗的文化都承載着祢深不可測的豐富與智慧。願祢帶領他們超越傳統，向祢尋求更深的屬靈智慧與豐富的生命，被主的榮美以及榮耀的天國文化觸動。天父，日本的宣教士、牧者、弟兄姊妹是祢的文化大使，願祢幫助他們在日本的文化和生活中，找到連結福音、闡述基督精神的切點；願聖靈觸摸傾聽對象，使他們的心與主產生共鳴。奉主耶穌基督的名求，阿們。

韓國比日本更早接觸佛教，但與日本相反，更認同經天緯地的儒學^註1。

西元372年，佛像與經卷從中國遠道而來，與高句麗王初會，隨後沉寂160年才露頭。朝鮮三國時期^註2，百濟最弱小，卻因防備強鄰與日本交好，而向日弘法。

新羅與唐朝聯手統一朝鮮半島後，佛教文物如潮水湧入。高麗時代無一王不信佛，一次設齋食供養僧人多達5萬人；設佛教科舉、擁高僧為國師。當時中國戰亂，導致天台宗典籍盡失，反靠高麗補全。然而，人們僅視佛教為祈福工具。

朝鮮時代，李氏王朝崇儒排佛，即便朝臣提議為大旱祈福，太宗王也斷然喝止：「卿等勿再論佛！」世宗王將五宗併為二宗，百餘寺院縮減至36座，遷出京城。顯宗王更下令禁止出家，令僧尼還俗。

二戰後，朝鮮佛教凋零。韓國現今有傳統的禪宗曹溪派，以及1916年成立的圓佛教。圓佛教不在山林建寺，積極於城鎮發展，開辦學校、醫院，致力平衡信徒靈性與生活需要。2023年「韓國研究」民調機構指出，國內有17%佛教徒。

註1：仕子對中國明朝有深厚情感，明朝覆亡仍不肯改掉崇禎年號，拒絕剃髮易服。

註2：約西元467～660年，高句麗、新羅、百濟三足鼎立。

代禱文

天父，韓國佛教徒在基督教為主的社會中，仍持守自己的信仰，唯有祢知道他們遲未能走向祢的原因，願祢的慈繩愛索牽引他們，幫助他們越過這些障礙與挑戰，對福音存柔軟、謙卑、好奇的心。求祢賜給韓國基督徒一顆愛佛教徒的心，認識、接納他們；時常預備自己，以溫柔和智慧回應信仰話題、為真理作見證。求祢為韓國基督徒創造分享福音的機會，以愛和尊重的態度向佛教徒傳遞救恩好消息。願佛教徒與基督徒相處時，感受到祢無條件的愛和接納。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2004年12月26日，突如其來的地震及海嘯橫掃印度洋，蘇門答臘北端的亞齊成為重災區。首府班達亞齊超過6萬人喪生，占全市人口四分之一。

據統計，亞齊近99%人口是穆斯林。荷蘭殖民統治結束後，亞齊人希望恢復蘇丹國時期的伊斯蘭政體，但印尼中央政府卻建立起世俗民主政體，雙方爆發衝突。1976年，亞齊發起「自由亞齊運動」，三十多年的內戰，讓上萬人流離失所。

大海嘯摧毀了亞齊，也打破了政治僵局。長期內戰的亞齊經濟疲弱，無法承受海嘯帶來的破壞。2005年，亞齊政府放棄抗爭，與中央政府和解；2006年，印尼國會通過《亞齊自治法》，成立亞齊特別行政區。亞齊獲得外交、國防和貨幣以外所有公共事務的自主權，也成為印尼唯一實行伊斯蘭法的地區。

大海嘯摧毀了亞齊，也打破了政治僵局。長期內戰的亞齊經濟疲弱，無法承受海嘯帶來的破壞。2005年，亞齊政府放棄抗爭，與中央政府和解；2006年，印尼國會通過《亞齊自治法》，成立亞齊特別行政區。亞齊獲得外交、國防和貨幣以外所有公共事務的自主權，也成為印尼唯一實行伊斯蘭法的地區。

代禱文

天父，大災難讓我們謙卑，也讓我們重新思考生命的意義。感謝祢過去20年重建亞齊，也幫助亞齊人脫離大海嘯的陰霾。求祢幫助亞齊人珍惜這場得來不易的和平，讓他們懂得以公義治理土地。如今的亞齊已經重新開始，求祢也讓他們明白「若有人在基督裡，他就是新造的人」，因為無論環境如何改變，更重要的是在基督裡的新生命。亞齊人是信仰堅定的穆斯林，求祢親自指教祢的教會，讓我們懂得向他們見證主耶穌基督。奉主耶穌基督的名求，阿們。

阿拉斯人居住在亞齊特區東南部。「阿拉斯」原指草蓆，因為這片區域廣闊又平坦。由於水資源豐富，阿拉斯地區土地肥沃，是亞齊特區的「米倉」。

農耕社會的阿拉斯人有一種叫做「佩冷阿齊」(Peleng Akhi)的文化，就是「輪流」或「互相」的意思。這種文化底下，農務工作需要以輪流耕作或互相幫助的方式完成。若張三到李四的田裡工作，未來李四就有義務到張三的田裡工作，以此為回報。

阿拉斯人的語言和文化都與亞齊人不同，但因為同樣是穆斯林，阿拉斯人很容易融入亞齊特區的主流政治文化，也很快地接受伊斯蘭教法的實施。不過，許多阿拉斯人仍相信超自然力量、神祕主義、法術和巫師。他們會祈求自然界的力量保佑莊稼豐收，請巫師念咒語，或用樹葉和花朵製作神奇藥水，阿拉斯人相信這些藥水具有驅除病痛及瘟疫的功效。製作神奇藥水的技術傳女不傳男，只能由母親傳授給女兒。

代禱文

天父，祢教導我們「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」，如今我們在阿拉斯人身上看見這個美好畫面，證明祢的普遍恩典遍及各族群各角落。我們求主更進一步地向他們展現祢對他們的愛，就是祢在阿拉斯人還不認識祢的時候，就已經為他們釘死在十字架上的愛。父啊，求祢讓阿拉斯人不只是在務農時互相幫助，更讓他們關心彼此的得救。願歸主的阿拉斯人關心同胞的得救，竭力在自己的族群中，成為主耶穌的見證人。奉主耶穌基督的名求，阿們。

阿紐克札米人居住在亞齊特區西海岸南部。亞齊語中，「阿紐克札米」的意思是「新來的人」。17世紀時，逐漸有米南佳保人遷徙到亞齊地區。由於彼此都是穆斯林，於是新來的米南佳保人就在亞齊人中間定居。後來，他們認為自己既不是亞齊人，也不再是米南佳保人，而是一個擁有獨特文化和語言的新民族——阿紐克札米人。

阿紐克札米人有獨特的治喪流程。第七天晚上，阿紐克札米人會為逝者舉行宴會，有能力的人會宰殺一頭牛來宴客。宴會的目的，是要將逝者的靈魂永遠送進墳墓，因為他們相信逝者的靈魂在頭6天仍然流連於家中。到了第十四天，本該長眠的亡靈會回來道別，因此要再辦一個簡單的祭祀儀式；第四十天及第一百天晚上，逝者都會再次來訪，因此要再舉行一次祭祀或宴會，再次為逝者送行。

一次又一次的告別，或許不是離開的人多麼糾纏不清，而是留下來的人不願就此忘記。

代禱文

天父，阿紐克札米人需要知道祢是生命的主，求祢毫不吝嗇地向他們啟示祢的真理。求祢讓阿紐克札米人看見，我們今生的盼望就在耶穌基督，因為唯有認識耶穌基督、接受耶穌基督，我們才能得着赦免、恢復與祢的關係。父啊，阿紐克札米人不捨親人的離去，也在意人靈魂的歸處，願他們信靠賜永恆生命的主(約6:40)，明白靠主得救的人，真正的歸處與終點不在墳墓，而是與復活的主耶穌在永恆裡同在。奉主耶穌基督的名求，阿們。

加約人居住在亞齊特區中部。他們沒有文字，他們的故事及詩歌都以口述方式代代相傳。加約人以種植阿拉比卡咖啡豆為生，也生產麝香咖啡。加約人世代貧窮，直到最近數十年才有機會受高等教育。

「悲哀」是加約人的特色，就連他們的傳統舞蹈也流露出一種深層的絕望。瀰漫在整個族群裡的絕望，導致各年齡層的加約人都出現高自殺率。

加約人有一種稱為「澀不苦」(Sebuku)的哀歌，以富有詩意的詩句組成，表演時需要一邊哭泣，一邊吟誦。對加約人來說，婚禮和喪禮都是一種離別，所以他們會在這兩種場合吟唱「澀不苦」。

婚禮的時候，新娘將與親人分離，她感覺自己仿佛被父母「賣掉」、像個棄兒，於是會將所有離愁別緒傾注在令人心碎的「澀不苦」中。母親則因為必須與含辛茹苦撫育長大的女兒分開，因此也會哭着吟誦「澀不苦」來回應；親朋好友同樣會以強烈的情緒，吟誦各自的「澀不苦」。哭泣，是加約人婚禮的主旋律。

代禱文

天父，祢曾應許「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰」，求主將這世界給不了的安慰，賜給充滿哀慟與絕望的加約人。父啊，加約人知道他們的生命裡有一種無法填滿的空洞，可是他們還不知道祢就是填滿這個空洞的答案。求祢在加約人中間設立祢的帳幕，讓加約人與祢同住、成為祢的子民；祢也與他們同在，成為加約人的神。主啊，求祢擦去他們一切的眼淚，讓他們看見不再有死亡的世界，那裡「不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」。奉主耶穌基督的名求，阿們。

可魯特人分布在南亞齊省的兩個地區。他們奉行外婚制習俗，要求氏族成員必須與本氏族之外的人結婚。這種習俗主要防止近親結婚，也可以擴大社會關係網。可魯特人並不排外。

由於生活在森林邊緣，可魯特人擅於打獵。荷蘭殖民統治時期，他們因為在戰場上表現亮眼而聞名。或許是熱帶雨林中與猛獸搏殺，培養起來的狩獵技巧，讓可魯特人在戰場上如魚得水，一上場就成為精湛的戰士。遊走於森林中的可魯特人，經常使用游擊戰術與敵人作戰，讓敵人非常頭痛。

可魯特人信奉伊斯蘭教，但傳統的泛靈論信仰並沒有完全消失，還常常在他們的日常生活中占一席位。可魯特人懼怕邪靈，據說他們居住的地區有一座具有神奇力量的墳墓，只有在特定時候才會現形。為了驅趕邪靈，可魯特人會攜帶施過法術的符咒。唯有佩戴符咒，他們才會感覺平安。

代禱文

天父，求祢讓可魯特人的英勇，不只表現在戰場及狩獵場上，也賜他們十字架為武器，讓他們不再懼怕邪靈。主啊，求祢將祢的平安賜給可魯特人，因為祢所賜的平安，不像世人所賜的。求主讓可魯特人看見祢才是靈界的掌權者，魔鬼撒旦在祢面前也站立不住。求神幫助可魯特人認識福音，呼召他們成為祢福音的勇士，靠着主的大能大力，穿戴神所賜的全副軍裝，有能力抵擋魔鬼的詭計。但願可魯特人向外族敞開的特性，成為他們接觸福音的管道。奉主耶穌基督的名求，阿們。

錫默盧人住在距離亞齊特區西邊約兩百公里的錫默盧島上。這座島因盛產椰子，被稱為「椰子島」。錫默盧人是椰子專家，他們有14個詞彙，專門用來描述不同生長階段的椰子。每一道錫默盧佳餚幾乎都少不了椰子。

2004年印度洋大海嘯之後，錫默盧島也被稱作「奇跡之島」。錫默盧文化有許多搖籃曲、短歌和傳說，都在述說：「大地震動海水退，快向高處跑、勿回頭。」這個世代相傳的信息，讓一些島民警覺海嘯將臨，紛紛往高處逃跑，幸運躲過一劫。

錫默盧島曾在1907年被海嘯襲擊，據說島上七成人口喪生，甚至有屍體懸在十公尺高的椰樹上。錫默盧人將海嘯稱為「斯蒙」(Smong)，意思是「大海撲向陸地」。

錫默盧人以全島皆穆斯林為榮，但錫默盧人對靈界及大自然還是感到畏懼。他們會舉行祭祀以安撫精靈；祈求豐收及趕鬼等問題上，巫師才是他們最信任的人。

代禱文

天父，「耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出」，祢是一切智慧的源頭，祢也向錫默盧人的祖宗賜下智慧，因此一百多年後的錫默盧人才能逃過一劫。求神幫助錫默盧人看見祢是搭救他們的神，祢是創造宇宙萬物的主！主啊，錫默盧人晝夜觀看祢所創造的天、地和海，求祢將他們對大自然的敬畏，引導到祢身上，讓他們知道祢是真正的主宰。求主打開錫默盧人的眼睛，讓他們看見祢是平靜風浪的神，他們就向祢獻上讚美與敬拜！奉主耶穌基督的名求，阿們。

新葛吉爾人居住在亞齊特區最南端。有人認為新葛吉爾人是曼特寧、亞齊、米南佳保和尼亞斯等族群，通婚或彼此同化而誕生的。

據說，新葛吉爾一詞來自「Sekel」，意思是「要嗎」。根據流傳當地的民間故事，從前有一位男子在港口販賣樟腦。一天，他看見一艘歐洲的商船停泊在港口，於是立即拿起他的樟腦，向船上的歐洲人兜售，問他們「要嗎？要嗎？」(Sekel？Sekel？)船上的人買下這位男子的樟腦，驚喜地發現他賣的樟腦品質極佳。後來，當他們再次回到這港口時，為了找到這位男子，再次購買他的樟腦，便大聲喊着「Sekel、Sekel」。由於他們發音不準，周圍的人聽成「Singkil」，於是大家便將這地方命名為「新葛吉爾」。

新葛吉爾人和帕克帕克人的語言無論是詞彙、含義或發音都相通，彼此可以溝通。然而，兩族的文化卻大大不同，大多數新葛吉爾人是穆斯林，而帕克帕克人主要信奉基督教。

代禱文

天父，求祢向新葛吉爾人打開福音的大門，讓他們得以進入祢的國。主啊，我們感謝祢為新葛吉爾人預備了帕克帕克人，讓帕克帕克人不只成為他們的好鄰舍，更成為新葛吉爾人的福音使者，幫助他們以最貼近新葛吉爾人的方式，向他們傳講耶穌基督道成肉身的好消息。父啊，求祢讓新葛吉爾人渴望祢的福音和救贖，如鹿切慕溪水，好讓他們聽到主耶穌的故事時，就知道這是生命之道。願新葛吉爾人向祢的救恩高喊「我要！」的時候，祢就悅納他們！奉主耶穌基督的名求，阿們。

塔米昂人居住在亞齊特區東南方。據說，塔米昂的意思是「黑臉」。傳說塔米昂有一位國王的臉頰上有一塊黑斑，因此外人就稱他們為「塔米昂」，即「黑臉族」。一人臉上有黑斑，結果全族被稱「黑臉」，這稱呼看起來像是在嘲笑塔米昂人，卻同時展現出塔米昂人的民族性。

塔米昂社會的親屬關係非常緊密，如果要用一句話來形容，那就是：「有債一起還，恥辱一起擔。」無論是男女，只要結為連理，就必須共同承擔彼此原生家庭中的擔子。層層重疊的關係，讓塔米昂人交織出複雜的社會結構，彼此必須緊密合作，也需要互相依靠。

牢固的關係網或許也是阻礙塔米昂人信主的原因。塔米昂人是穆斯林，雖然他們也保留着伊斯蘭教傳入以前的傳統宗教儀式。

塔米昂人很少離開他們的居住區域，因為他們有廣闊又肥沃的農田，生活安逸。20世紀初，塔米昂人開闢出許多橡膠園、油棕園及油井，吸引其他地區的民族移入。

代禱文

天父，塔米昂人知道一人受辱，則全族一起受辱，他們比任何民族都更能理解「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」的意義，求主讓他們早日看見這個真理，他們就看見自己需要祢的救贖，因為我們都虧缺了神的榮耀！父啊，緊密連結的社會關係網，阻止塔米昂人信主，但祢是凡事都能的神，求祢將阻礙轉變為福音的契機，讓許多塔米昂人看見主耶穌犧牲的愛，並把福音傳遍整個族群！奉主耶穌基督的名求，阿們。

18世紀初，大批華人踏上邦加島，進入錫礦礦坑工作。年輕的華裔男子與島上馬來原住民女性結婚，形成現在的「邦加人」。除了印尼語，他們大都使用客家話和馬來語的混合語言。多元的族群與特殊的歷史背景，讓邦加島上各宗教和諧共存，不論是穆斯林的開齋節，還是華人的農曆新年，居民都會一起慶祝。

蒙托克白胡椒自古便是邦加島上主要經濟農作物，其獨特的香氣和辛辣味，被認為是世界上最好的白胡椒。然而，為了開採更多錫礦，許多種植胡椒的農田變為礦區，嚴重破壞傳統農業。

近年，由於錫礦資源減少、國際錫礦價格的波動，印尼政府禁止居民私自採礦，長期依賴採礦收入的邦加島民頓失生計，催生出非法採礦，加重當地的環境問題。好消息是，當地農民開始與大學研究中心合作，探索土壤復育的方法，企圖回歸農漁為本的永續經營模式。

代禱文

天父，祢吩咐人管理、看守土地與資源，讓我們享受豐盛的生命與源源不絕的祝福。求祢賜給眾民族有治理大地的智慧，讓我們妥善運用並管理地球的資源。求神與邦加島上的居民同在，使他們發展礦業和農漁業時，有永續發展的遠見。居住與生存正義的議題上，願印尼政府有從神來的智慧，與專業人才合作，制定出合適的法律制度，妥善規畫邦加島的經濟發展與環境保護。求神興起島上屬於祢的子民，帶領他們將福音傳給身旁的親朋好友。奉主耶穌基督的名求，阿們。

17世紀，伊斯蘭教傳入勿里洞，成為主要信仰。然而，許多勿里洞人仍信奉萬物有靈。薩滿在農耕、捕魚和婚禮習俗占有舉足輕重的地位，負責安撫善靈或惡靈。勿里洞人認為錫礦受神靈守護，僅當地礦工可開採。自然神靈信仰讓居民共同維護島上自然環境，形成特殊文化，如：由薩滿決定捕魚時間，避免過度捕撈；保留森林，分隔村莊；限制水域的開發區域，以保存水資源。

勿里洞島舊名「畢勒得奈」(Billitonite)，源自荷蘭語「黑色隕石」(Zwarte Meteoriet)，與70萬年前澳亞隕石撞擊事件有關。2021年，勿里洞島被聯合國教科文組織列為世界地質公園，吸引學術研究團隊，也促進觀光旅遊發展。

面對錫資源枯竭、環保意識提高，印尼政府為「後礦業時代」做準備。勿里洞島積極尋求產業轉型——保護自然資源，積極發展旅遊業，不但提升居民生活品質，更推動當地經濟朝向永續發展。

代禱文

天父，我們透過新聞看見，勿里洞人、採礦者及印尼政府，仍因着經濟發展議題爭吵不休。勿里洞省在產業發展與資源分配上，尚未達成真正的公平正義。我們祈求神，賜予印尼中央及地方領袖，溫柔、謙和、善良並充滿智慧的德性，制定出合適勿里洞省的經濟政策，使這個美麗的小島平穩地發展，讓所有人獲得公平的對待。求祢看顧島上的福音事工，讓勿里洞居民了解基督的福音，不再畏懼惡靈，擺脫恐懼的綑綁，獲得真正的自由與釋放。奉主耶穌基督的名求，阿們。

廖內馬來人分布在廖內省及廖內群島省境內，族群歷史可追溯至7世紀，中國古籍記載的室利佛逝國，鼎盛時期的勢力範圍囊括馬來半島和巽他群島。廖內群島公認是馬來人的故鄉、馬來語發源地和馬來文化的中心。

廖內馬來人以漁業和農業為生，居住在沿海邊搭建的木屋，或是水上船屋。他們主要信仰伊斯蘭教，卻保有民間巫術和精靈崇拜。古蘭經在教育占據核心地位，是學校的必修課程；家長重視宗教教育，更甚於世俗學科。

廖內馬來人的生活遠低於省內其他族群。他們缺乏農業技術、基礎建設和醫療服務。華人、米南佳保、爪哇及巴塔克人等移民到廖內群島落腳生根，改變了人口結構，財富再分配，族群衝突也隨之爆發。

代禱文

天父，求祢引導廖內馬來人憑藉內心本有的屬靈渴望向祢靠近，在祢奔湧不息的活水中得到滋潤。願祢差遣忠心愛主的工人，學習耶穌道成肉身，住在廖內馬來人中間，與他們建立關係，傳遞天國好消息。求神差遣各界專家、學者，幫助廖內馬來人改善基礎建設、農業技術與醫療水平。求神為他們預備合適的行政官員，制定公平的政策，化解廖內群島的族群對立。願神引領廖內馬來人中的門徒成為和平使者，在祢的恩典中不斷成長，成為福音的見證者。奉主耶穌基督的名求，阿們。

塔朗馬馬克人生活簡樸，以大米和木薯為主食，主要靠捕魚、打獵和採集維生，較少追求現代科技和教育。他們主要分布在廖內省英德拉吉利縣，擁有自己的語言，但對外交流時使用馬來語。他們習慣使用原木、樹皮和竹子建造住宅，體現與大自然和諧共存的理念。

塔朗馬馬克人原本信奉泛靈信仰，後來受到伊斯蘭教影響，稱自己的宗教為「清真古教」(意為古伊斯蘭教)。他們相信自己是穆罕默德的傳人，但沒有古蘭經，堅持口傳信仰傳統。他們認為亞當和夏娃生了9個孩子，其中一位是他們的祖先——拿督．珀帕提．南．塞巴唐(Datuk Perpatih Nań Sebatang)。

目前，塔朗馬馬克人面臨重大挑戰。政府不承認其獨特的文化和宗教，身分證上的宗教欄不允許填寫清真古教，也無法獲得政府核發的結婚證明，連賴以生存的森林也遭濫伐侵占。

代禱文

天父，願福音如清泉流入塔朗馬馬克人的部落，聖靈開啟他們的耳朵，使他們聽見並回應救恩的呼喚。求聖靈先行預備，在塔朗馬馬克人的心田鬆土，好讓宣教士所撒的福音種子，順利在他們心中落地生根。主啊，願祢的恩典滋潤他們，使塔朗馬馬克人得着真正的自由！求神感動印尼政府，讓他們理解並尊重塔朗馬馬克人的宗教與文化，保護他們賴以生存的土地，使他們公平享有基本權益。也求神感動印尼基督徒，看見塔朗馬馬克人的困境，便起身回應他們的需要。奉主耶穌基督的名祈求，阿們。

亞沙漢人主要居住在蘇門答臘島東北部，1630～1946年間，他們的祖先建立的亞沙漢蘇丹國(Asahan Sultanate)，統治着現今的亞沙漢攝政區，從「蘇丹」二字可見伊斯蘭信仰對此地的影響。伊斯蘭教傳入印尼前，亞沙漢人信仰泛靈論，祈風儀式(Senandung Asahan)是他們的重要傳統，漁民會在出海前召喚風神，祈求滿載而歸。如今，儀式中的神祗色彩逐漸淡化，轉變為傳統藝術表演及餘興節目。

亞沙漢攝政區實際上居住着多個民族。然而，亞沙漢人與周遭民族和諧共處。學者研究發現，關鍵在於祈福、互助和合作的精神，例如：幫助他人蓋房子、籌備慶典等。包含亞沙漢人在內的各族群，都會優先考量彼此的文化需求，使民族習俗、宗教教義不致成為族群衝突的導火線。

代禱文

天父，謝謝祢讓我們看見祢的普遍恩典充滿在亞沙漢攝政區，讓亞沙漢人身上擁有和睦的特質，與其他民族相處融洽。願聖靈動工，感動亞沙漢人回轉歸向祢。昔日祢呼召同為漁夫的彼得、安德烈、雅各、約翰跟隨祢，今日我們也祈求祢帶領亞沙漢漁民進入水深之處，使他們得人如得魚，將福音傳遍整個族群。求祢堅固亞沙漢基督徒的心志，使他們在傳統信仰環境中站立得穩，堅定不移地跟隨祢的道路。願祢在世界各處興起忠心順服的工人，為福音的緣故，進入亞沙漢社群。奉主耶穌基督的名求，阿們。

日里人是馬來人的分支，他們居住在日里雪冷縣和距離東海岸不遠的棉蘭市郊區。日里馬來語乍聽就像印尼語，差別在於濃重的馬來口音，配上短而急促的發音。過去，日里人的祖先在棉蘭市可謂權傾一時，財力、物力豐厚，並身處統治階層。荷蘭殖民時期，日里部落被譽為哲學運動等諸多領域的重要先驅，備受人們信任和敬重。然而近年來，日里家庭的收入逐年降低，年輕一輩失去接受高等教育的機會，日里長輩道出心裡的擔憂：「誰來繼承文化呢？」

論到日里人和伊斯蘭教的關係，學者有句精闢的比喻：「像兩隻眼睛不可分開。」日里人口約99.9%是穆斯林，他們篤信超自然事物，其伊斯蘭信仰帶有神祕色彩。但如今多數人定居城市，接收外來文化刺激，一些日里人不再遵照傳統，也不參與伊斯蘭信仰儀式。伊斯蘭對日里人的影響日漸薄弱。

代禱文

天父，謝謝祢讓我們看見祢的普遍恩典充滿在亞沙漢攝政區，讓亞沙漢人身上擁有和睦的特質，與其他民族相處融洽。願聖靈動工，感動亞沙漢人回轉歸向祢。昔日祢呼召同為漁夫的彼得、安德烈、雅各、約翰跟隨祢，今日我們也祈求祢帶領亞沙漢漁民進入水深之處，使他們得人如得魚，將福音傳遍整個族群。求祢堅固亞沙漢基督徒的心志，使他們在傳統信仰環境中站立得穩，堅定不移地跟隨祢的道路。願祢在世界各處興起忠心順服的工人，為福音的緣故，進入亞沙漢社群。奉主耶穌基督的名求，阿們。

這天，我剛結束葛林芝火山的登山行程，在葛林芝攝政區內閒晃，卻在一幢長屋前迷了路。一位阿姨拍了拍我的肩膀，熱情地邀我參加她女兒的婚禮，並帶我參觀她家的長屋。她解釋道，這是一幢傳承數代的長屋，每逢婚禮等重要儀式時，會暫時拆除門板以騰出更多空間。按照母系傳統，她女兒和女婿將住進他們夫妻倆隔壁的房間。

接着，阿姨帶我參觀當地的穆薩拉^註，一群葛林芝村民聚在一處談天說地。阿姨說，葛林芝人大多信仰伊斯蘭教，除了宏偉的清真寺，每座村莊還會興建穆薩拉，是信仰標誌，也是聚會好去處。此外，阿姨也帶我去了傳統蜡染(Batik)工藝坊，阿姨拿着一塊印有老虎圖樣的蜡染布，笑盈盈地說：「其他民族都說我們葛林芝人是老虎的化身，為迷路的人指明方向，你覺得呢？」

註：穆斯林禮拜時使用的開放空間，與清真寺有別。

代禱文

天父，謝謝祢讓我們看見祢的普遍恩典充滿在亞沙漢攝政區，讓亞沙漢人身上擁有和睦的特質，與其他民族相處融洽。願聖靈動工，感動亞沙漢人回轉歸向祢。昔日祢呼召同為漁夫的彼得、安德烈、雅各、約翰跟隨祢，今日我們也祈求祢帶領亞沙漢漁民進入水深之處，使他們得人如得魚，將福音傳遍整個族群。求祢堅固亞沙漢基督徒的心志，使他們在傳統信仰環境中站立得穩，堅定不移地跟隨祢的道路。願祢在世界各處興起忠心順服的工人，為福音的緣故，進入亞沙漢社群。奉主耶穌基督的名求，阿們。

曼代林人是巴塔克族的分支，傳統上以農業為生。土地對曼代林人而言，不僅是生產作物的基礎，更是身分地位的象徵。尤其是水稻田，因為水稻是當地主要糧食，擁有水稻田者就像是擁有豪華大別墅，在群體中備受尊崇。

19世紀，蘇門答臘的伊斯蘭神職人員發起帕德里戰爭(Padri War)，強行在米南佳保地區施行伊斯蘭教法，讓伊斯蘭教傳入曼代林群體。然而，正所謂螳螂捕蟬，黃雀在後，荷蘭人隨即兵臨城下，成為曼代林人的統治者。他們在1878年引進咖啡，促使曼代林人的經濟迅速發展，造就了許多穆斯林商人。這些商人投入大量錢財，傳播伊斯蘭教。

如今，幾乎全數曼代林人強烈認同伊斯蘭教，但我們相信神仍在叩曼代林人的心門，並為他們預備了其他巴塔克族群註，成為他們的基督徒好鄰舍。

註：大部分的巴塔克族群已福音化，除了曼達林人和安科拉人(Angkola People)。

代禱文

天父，曼代寧人雖以土地衡量自己的價值，但祢卻捨棄愛子耶穌，以重價買贖了他們，這才是他們寶貴身分的真正依據。主啊，求祢以慈愛的聲音呼喚曼代寧人，使他們心中渴慕尋求祢這位創造宇宙萬物的主。祈求祢差派工人進入曼代寧人的生活，在伊斯蘭教中尋得福音搭橋的契機，幫助他們認識祢。懇求主按祢的心意，使宣教士的栽種與澆灌結出飽滿的果實。天父，願巴塔克基督徒不只作曼代寧人的好鄰舍，更與宣教士攜手配搭，設計處境化的福音事工。願巴塔克基督徒在曼代寧人的生命中，如同一本活生生的聖經，作福音美好的見證。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「『仁當牛肉』二度當選《CNN》全球五十大美食第一名！」仁當牛肉是我們米南佳保人的經典美食，也是我舅舅餐館裡的招牌菜。舅舅年少時離鄉，在雅加達開了餐館，他完美詮釋了我們族人精於經商的特質。看着電視螢幕裡舅舅風光受訪的笑臉，我萌生了離鄉探索自我的念頭。

我的處境和舅舅不同，身為女性，我背負着繼承家業的使命，我得權衡取捨，同時，我也在意家人的想法。幸運的是，我獲得了他們的支持。異鄉生活雖然讓人備感孤單，但每次與家人通話，總是讓我充飽電再出發。

一天，我邀請同族的朋友來舅舅的餐廳吃飯。飯前，我聽見她喃喃自語道：「親愛的主耶穌……」我忍不住問她：「妳是基督徒？米南佳保人不都是穆斯林嗎？成為基督徒會被家族拋棄的……」她笑了笑回答我：「說來話長，妳願意和我一起向耶穌禱告，再聽我分享生命故事嗎？」

代禱文

天父，當米南佳保人不斷追求智慧與卓越時，求聖靈幫助他們看見祢是一切美善的源頭。祢借着他們創造了佳餚美饌，讓人得以盡情享受美食；祢借着他們護理世界，善於經商的特質為社會提供了許多就業機會。主啊，有些米南佳保人因着歸信基督，面對重建自我的痛苦與迷惘。祢是醫治的主，也是那位佇立在家門口，靜候孩子歸來的慈父。願米南佳保信徒遠遠望見祢期待的身影，就得着平安，奔回祢的懷抱。求神堅固米南佳保信徒的心，縱使家族不認同他們的信仰，但掌權的主已賜給他們嶄新的身分。願他們在基督這塊房角石上，日漸成長茁壯。奉主耶穌基督的名求，阿們。

明古魯是一座戰爭、殖民、民族獨立交融其中的沿海城市，曾引得英國人在此興建城堡，荷蘭人又來接管，日本人也在二戰期間短暫占領。印尼獨立以前，開國領袖蘇卡諾在明古魯居住數年，這裡也是第一夫人法瑪瓦蒂的故鄉，她以針線縫紉了印尼的首面國旗。

明古魯不僅有列強殖民留下的足跡，她也收納了各個不同的民族：馬來、米南佳保、亞齊、布吉、萬丹和爪哇人等等，明古魯人便是在如此豐富的文化中誕生，現今人口約有7萬。明古魯人看重婚姻，三代同堂是他們主要的家庭單位，親人間羈絆深、凝聚力強；各家庭德高望重的長輩(Ninik Mamak)組成議會，領導社會。

明古魯人多以討海為生。海上的日子風雲難測，伊斯蘭教混雜泛靈信仰是他們的慰藉，每年伊斯蘭曆一月的頭10日，會舉行豐年祭典(Tabot)，獻祭給掌管大海的海龍王(Naga Padoha)，期盼保漁民平安歸來。然而，感謝神的是，目前有超過兩千名明古魯基督徒。

代禱文

天父，祢愛萬民的心，一字一句顯明在聖經中，不限種族、文化和風俗，遠超人所想像。求祢以這樣的愛與信心，感動跟隨祢的人，讓我們開口為明古魯人禱告，因為他們被祢深深愛着。求祢堅固明古魯基督徒，保守他們平安，知道如何回應社會給予的信仰壓力與疑惑，賜給他們勇氣和智慧，向族人傳福音。懇求神，在明古魯人每年的豐年祭典中動工，讓尋求平安的百姓都看見，祢不只掌管大海，更是創造萬物的主，真正的平安只從祢而來，願聖靈引領他們領受真道，不住地尋求祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。

蘇門答臘島上散居着一支的母系民族——穆克穆克，約有6萬人。他們的生活環境除了大海，還有眾多河川與沼澤，「水」深深地滲入穆克穆克的民族記憶，最終成為他們敬拜的對象。同樣被神格化的，還有石頭、樹木和祖先，構成了穆克穆克族泛靈信仰的重要部分，與伊斯蘭教並存。

作為穆克穆克族的一員，你可以成為農夫、漁民或獵人。如果你手藝精巧，還可以從事藤編工藝，或學習當地特色的手工藝——雕刻打火機。此外，穆克穆克族主要種植橡膠、丁香和棕櫚油。至今，穆克穆克族的社會仍由村長(Pasirah)管理，負責收稅。有趣的是，某些稅金，如結婚或離婚證書的費用、娶親的證明等，可以通過為村長工作3天的方式來繳納。

穆克穆克人使用的語言與米南佳保方言相似，最初都是受到馬來語的影響。因此，穆克穆克人對印尼語的理解有限，彷彿是印尼國土上的「外國人」。

代禱文

天父，求聖靈預備我們的心，有基督的心腸，時常在禱告中紀念穆克穆克人。我們將穆克穆克人仰望在主的手中。謝謝祢滿有恩慈與耐心，當穆克穆克人在未識之神身上尋求平安時，祢早就為他們預備了救恩。懇求主對他們的心說話，使他們得以回轉，認出祢才是真神。懇求神為穆克穆克人預備足夠的印尼文師資，幫助他們更好地融入印尼社會，減少生活上的不便和孤立感。願神差遣有印尼語教學專業的宣教士，進入穆克穆克人當中。奉主耶穌基督的名求，阿們。