2017年，知名模特兒水原希子接下酒商三得利(SUNTORY)的代言，引來大量日本網友留言「假日本人」、「啤酒變難喝」等仇恨言論^註1，揭示出日本社會對「在日朝鮮/韓國人」的反感。

朝鮮半島曾是日本的殖民地。1910年日本和朝鮮王朝簽訂《日韓合併條約》後，由於殖民統治，導致朝鮮陷入貧困，許多人為了謀求更好的出路，自願來到日本工作。日本為了填補中日戰爭、太平洋戰爭造成的國內勞動力不足，強擄幾十萬朝鮮人來到日本。這樣的情況持續到1945年，當時日本約有200萬名朝鮮人。

日本戰敗後，約有150萬名朝鮮人回到朝鮮半島，剩下50萬左右的朝鮮人，礙於沒有回國費用，以及朝鮮半島南北分裂的複雜情勢，選擇留在日本繼續生活。他們不屬於日本國民，但擁有永久居留權，被稱作「在日朝鮮/韓國人」^註2。

身處在國族意識強烈的日本社會，許多在日朝鮮/韓國人選擇隱姓埋名，拋棄舊有身分，取一個日本姓氏，歸化日本國籍。近年，北韓頻頻試射飛彈，危及日本國安，讓這群人的在日生活更加如履薄冰。

註1：水原希子的父親是美國人，母親為在日韓國人。

註2：1945年留下的在日朝鮮/韓國人並無南北韓國籍。

代禱文

天父，從痲瘋病人、稅吏馬太、癱瘓患者、百夫長的僕人，到寡婦的兒子，祢總是借着耶穌基督，以安慰和醫治，回應每一個軟弱受苦的人。今天，願主以同樣的慈愛憐憫之手，扶持在日本生活多年的朝鮮/韓國人。求主親自向他們顯現，在萬丈深淵中，願在日朝鮮/韓國人眼睛得開，在上帝的懷裡得安歇，找到人生的歸處。我們也祈求有更多非營利組織和政府部門，關注在日朝鮮/韓國人的處境，共同努力消除種族歧視。求神差派宣教士，進入北韓和日本，傳遞和好的福音，使這兩個國家一同成為彰顯神榮耀的國度。奉主耶穌基督的名求，阿們。

北海道是日本唯一以「道」為名的行政單位，不僅代表着這片大地廣袤無邊，也隱隱道出她偏遠異域的特質。北海道過去被人稱為蝦夷地，充滿阿伊努原住民的生活痕跡。

19世紀，隨着俄國南下擴張領土，北海道海域頻繁出現俄羅斯船舶，激起了日本政府的防衛意識。從幕府末年到明治時期，日本政府逐步收緊對北海道的支配權，一方面對阿伊努人採取同化政策，強迫他們學習日語和文字，禁止阿伊努刺青、穿戴耳環等傳統習俗；另一方面則大量移入大和族開墾當地，藉此正當的強化北海道作為日本領土。同時，政府對阿伊努人施行差別待遇，土地和漁場悄然轉入大和族名下，擠壓阿伊努人的生存空間。

戰後日本為配合「經濟高速增長」的需求，建立均質的社會結構，培養一致努力的國民，「單一民族國家」隨之在輿論中擴散。日本人普遍認為自己的國家只有單一民族，否認阿伊努人的存在。直到2008年，日本政府才承認阿伊努是原住民族。

根據北海道2024年公布的《北海道阿伊努生活現狀調查》，多數阿伊努人在日本社會上仍受到歧視，其中「網路上的留言攻擊」最常見。

代禱文

天父，這一百多年來，日本一直以身為單一民族國家為傲。如今承認阿伊努族的存在，是日本社會邁向開放包容的第一步。雖然阿伊努傳統部落早已消逝，但感謝神興起許多國內外學者，投入研究阿伊努文化，累積了豐碩的成果。我們為日本教會禱告，願他們突破傳統文化的束縛，學習接納各族群的人，包括阿伊努族。求神醫治的大能臨到阿伊努族，使他們以自己的民族身分為榮，且勇於與不同族群建立關係。我們為日本社會禱告，願這片土地彰顯神的榮耀，人們得以自由地欣賞神豐富的創造。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「幸子，忘掉奧姆，開心地走吧！哥哥想說的是，25年來你真的很堅強。辛苦了，從今以後你不需要再努力，好好休息吧！」淺川幸子是1995年東京地下鐵沙林毒氣事件的受害者，與後遺症纏鬥多年，最終於2020年離世。

1995年3月20日的尖峰時段，奧姆真理教信徒在東京地下鐵釋放沙林神經毒氣，造成14人死亡，六千多人受傷。主謀奧姆真理教教主麻原彰晃及9名核心幹部，於2018年先後被處決。這起事件在日本社會引發極大恐慌與不安，約1.5萬名奧姆真理教信徒頓時成為全民公敵：人們拒絕租房或出售土地、商品給他們，學校甚至拒絕麻原彰晃的子女入學。

東京地鐵沙林事件加速了日本社會集體意識的形成，使其更難容納少數群體，霸凌現象越發普遍。奧姆真理教成為日本社會的禁忌話題，連學術界都難以深入研究(怕被貼上同夥標籤)，諸如麻原彰晃的內心、事件發生的根本原因，以及前途光明的年輕人 為何入教等問題，被深深掩埋。

此外，這起事件還加深了日本民眾對宗教的負面印象，宗教逐漸成為「危險」、「邪教」、「反社會」的代名詞。

註：奧姆真理教不僅與東京地下鐵沙林毒氣事件有關，還涉及前一年的松本沙林事件、1989年坂本堤律師一家殺害事件、信徒被凌虐致死事件等多起犯罪。

代禱文

天父，願祢安慰在東京地鐵沙林事件中失去至親的人們與傷者，撫平他們的傷痛，賜給他們力量與盼望。為加害者、奧姆真理教信徒及其家人禱告，他們承受着社會的歧視與排斥，求主憐憫他們，替他們卸下沉重的重擔，讓他們在你的愛中重獲新生。主啊，我們祈求福音進入日本社會，醫治因東京地鐵沙林事件留下的集體創傷。求神賜給學術研究者智慧與勇氣，使他們逆風而行，以理性與同理心探討事件根源，幫助社會從悲劇中學習與成長。為日本執法單位與政府密切合作禱告，願他們成為日本治安的忠實守護者，有效降低犯罪發生。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2013年，日本朝日新聞在報紙上開始連載「迫近的2025衝擊」專欄，將「2025年問題」引入大眾視野。2025年，戰後嬰兒潮時期(1947-1949)出生的人，都將年滿75歲，全國一共有2,179萬75歲以上的高齡者，占總人口的20％，且集中六大都市^註1。

龐大的老年人口，加劇原已緊繃的醫療及看護資源。諸如兩代同垮、臨終照護、長照虐待、管灌飲食(鼻胃管、胃造口)、照護制度等尚待解決的議題多不勝數。

為了因應「2025年問題」，日本行政機關與醫師聯會早已着手推動居家醫療^註2，希望患者在熟悉的地方走完人生最後一程。民間團體組織也開始串連地方行政、醫療機構、看護人員和市民，舉辦研討會、推廣照護知識，以及建立區域關懷網絡，讓失智症患者即使在外遊蕩也不怕失蹤，同時為獨居老人提供社交場所。然而，由於各地行政機關和醫師聯會的積極程度不一，日本不同地區在應對策略上存在嚴重落差。

專家學者預計，到2040年日本老年人口比例將達到頂峰。屆時，醫療設施、社會福利將難以維持，同時還面臨勞動力短缺，導致經濟萎縮的問題。

註1：東京、神奈川、埼玉、千葉、大阪、愛知。

註2：醫生、護理師到府執行醫療業務。

代禱文

天父，感謝祢透過朝日新聞，使「2025年問題」受到社會大眾的關注。我們為地方行政機關、醫師聯會與民間團體挺身而出獻上感謝，他們積極推動居家醫療、建立區域關懷網絡，為長者提供更好的照護環境。求主賜下智慧、能力和遠見，幫助執政領袖有效協調各區資源，制定完善的政策，消除區域間的落差。為日本即將到來的「2040年問題」禱告；求神動員各界學者，與日本政府攜手規畫因應對策，妥善處理醫療設施、社會福利不足的問題，並在勞動力短缺的挑戰上，找到創新的解決方案，維持社會經濟的穩定發展。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「快開走！你在幹什麼！」澄子怒吼道。

茂一言不發，默默地踩下油門。

深夜兜風是從一個多月前開始的。妻子澄子患上失智症後，性情大變，與從前判若兩人，整天粗言穢語，對着丈夫茂大聲嚷嚷：「我要去兜風！你還不快滾！」那是個悶熱難眠的夏夜，澄子的脖子上掛着涼感毛巾。茂一時衝動，抓起毛巾的兩端，交叉勒緊，直到妻子沒了呼吸。

神戶地方法院對茂輕判有期徒刑3年，緩刑5年，並認定這起案件是由照護疲勞引起。法官解釋道：「被告全心全意照護着妻子。雖然奪取人命事關重大，但實在不忍苛責。」根據統計，自2011至2021年間，日本有437起介護殺人案，平均每8天就有一起。

由於長照機構床位短缺、費用高昂，日本每年約有10萬人因為「照顧親人需要」選擇離開職場。居家照顧前路漫漫，看不見盡頭，許多照顧者漸漸地失去自我，失去與朋友的交流，飽受睡眠不足之苦，甚至陷入經濟困境。身心俱疲之下，最終走入絕望的死胡同。

代禱文

天父，願祢賜智慧給日本中央及地方行政首長，整合全國照護援助資源，積極尋求符合各地需求的援助方案，包括為照顧者和介護殺人者建立心理諮商系統、降低長照機構入住費用等等。願日本企業為員工創造良好的工作環境，確保員工兼顧工作與照護責任。求主帶領日本公私立機構，建立夜間及緊急照護服務，及時支援有需要的家庭。求主幫助教會成為照顧者的休息之所，讓他們暫時從繁重的照護生活中抽離，修整片刻，重新得力。我們也為年輕照顧者禱告，願日本基督徒和非信徒關注並支持他們，幫助他們在課業、就業及照顧家人之間取得平衡。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「我叫野原新之助，今年5歲，我最討厭吃青椒！」自1992年開播的動畫《蜡筆小新》深受觀眾喜愛，它不僅體現了日本「一億總中流」^註1的神話，也反映了許多人對理想家庭生活的嚮往。

蜡筆小新一家住在首都圈內的獨棟住宅(價值6千萬日圓)，擁有一部轎車。父親廣志是貿易公司的部門基層主管，年收入約800萬日圓，母親美冴是家庭主婦，家庭成員還有妹妹小葵和寵物小白。戰後日本，小新一家是再普通不過的小康家庭。然而，歷經泡沫經濟、金融海嘯後，「一億總中流」神話崩潰，日本社會收入分配日趨不平等，貧富差距繼續擴大。

經濟學者橘木俊詔提出「格差社會」一詞。「格差」意指層級差異，「格差社會」代表社會存在嚴密的階級區隔，「成功組」與「失敗組」之間消費、教育、收入、社會地位有明顯的差距，而且階級之間幾乎沒有流動的可能。一旦落入「失敗組」，想要改變自己的社經狀況，就越來越困難。

更嚴重的是，日本政府日趨傾向市場自由化，放寬各項管制、促進競爭，並縮限社會福利、調降稅收累進度^註2，加深格差，導致日本成為一個贏者全拿的社會。

註1：終身雇用制下，九成左右的國民自認為是中產階級。

註2：日本降低所得稅和繼承稅的累進度，這是一種有利於高收入者、不利於低收入者的稅收制度。

代禱文

天父，願祢呼召擁有經濟、社會、法律專業的弟兄姊妹，向政府提出建言，為社會公義發聲。願他們有效倡議調整稅收制度，提高累進稅率，並推動改善非典型雇用者的工作環境。願神興起有才幹的政府官員，完善社會福利制度，並與企業、非營利組織齊心協力，共織一張穩固的社會安全網，使陷入貧困的人得到及時的幫助。願神改變日本社會的氛圍，幫助日本人放下「過度努力」，學習尋求他人的援助，不再因此感到羞恥。公義的神，願日本在祢的手中，成為一個「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」的社會。奉主耶穌基督的名求，阿們。

走進現代日本社會，學校裡濃厚的前後輩階級氛圍、公司員工對企業展現的絕對忠誠，以及普遍存在「恥感文化」——「不想被嘲笑」、「不能做不體面的事」、「不想造成他人麻煩」。日本人如何成為今日的日本人？答案必須回到日本的封建制度——從鎌倉時代到德川幕府，將近700年孕育而生的「武士道」。

武士道並非是某位哲學家或統治者創立的教條，而是歷代武士的生活實踐和精神傳承融合的多種思想：沉穩面對死亡的佛教觀、崇拜祖先串連起血統家系的神道教思想、賦予「忠君愛國」的日本天皇尊崇觀，還有注入倫理觀念的儒家思想^註1。

武士道中，「義」代表了對長輩、晚輩、父母乃至整個社會應盡的義務；「禮」強調行為舉止合乎禮節及社會地位；「榮譽」是維護個人和家族名聲的必要條件；「忠誠」要求對主君的絕對效忠；「克己」則體現在壓抑情感，喜怒不形於色^註2。這些價值觀不僅影響了男性，也鼓勵女性展現出犧牲、強壯、勇敢的美德。

武士道作為日本文化的核心元素，其影響遠遠超越了時間的界限。理解武士道，就能更好地理解現代日本社會的諸多獨特之處。

註1：孔孟著作傳入日本後，重視五倫(君臣、父子、夫婦、長幼、朋友)、講究自我修養的精神也注入了武士道。

註2：若滔滔不絕地道出自己內心深處的想法和感覺，尤其是和宗教信仰有關的，代表這人既不深沉也不誠摯。武士道有一句諺語：「開口見腸者，石榴矣。」武士相信言語會展現內心，應當謹慎看待。

代禱文

天父，願祢的靈先行在日本人的心中，使他們的石心變為肉心，渴慕認識真道，愿意歸向祢。願福音更新日本人的武士道精神，讓他們將忠誠、勇敢用於追求祢；使他們體會神廣闊高深的愛，將犧牲、捨己用在他人的需要上。為日本的宣教士禱告，求神賜智慧，使他們精準理解日本人的世界觀，搭造福音的橋梁，引領日本人來到神的面前。我們也為日本基督徒禱告，在如此強大的集體氛圍中，求神加恩加力，使他們有勇氣在神所呼召的崗位上，做基督的見證者，真實地活出信仰。奉主耶穌基督的名求，阿們。

根據NHK於2018年針對日本全國的宗教問卷調查，「無宗教信仰」者占62%，佛教徒占31%，神道教及基督教徒分別僅占3%和1%。換句話說，半數以上的日本人認為自己沒有宗教信仰。然而，這些自稱無信仰的人，在野外看到地藏石像時仍會合掌膜拜，路過神社時會拍手鞠躬祈求平安，甚至結婚時也喜歡到教堂舉辦婚禮。看似矛盾的生活行為，卻恰恰說明了日本人的「無宗教」並非單純的「無神論」，而是源於「不將自己歸類於某個特定宗教」的文化特性。這種獨特的宗教觀，與日本歷史演進有密切關聯。

日本的傳統信仰是神道教，建立在萬物有靈的基礎上。但是，當西元552年佛教傳入後，立刻吸引日本社會的崇信，神道教一度式微。到了明治維新，為了凝聚國家向心力，抵抗外來宗教的影響，政府推行將神道信仰與皇室崇拜結合的國家神道。由於憲法保障國民的宗教自由，政府便將國家神道定為「祭祀儀式」而非宗教信仰，強化日本人求神拜佛卻自認「無宗教」的獨特性格。

代禱文

天父，謝謝祢讓我們更認識日本人獨特的宗教觀，以及日本宗教發展的歷史脈絡。我們祈求主興起更多人類學、社會學、歷史學、民族學的學者，運用他們的專業知識，幫助我們更全面地了解日本文化。願祢賜給這些研究者敏銳的洞察力，使他們的研究成果為福音工作，開展新的契機。在處處充滿宗教儀式的社會中，我們祈求你的真光照耀，觸動日本人的心靈深處，使他們渴望找尋生命終極的永恆答案。求祢預備並差遣更多愛祢的僕人進入日本，賜給他們智慧、溫柔與謙和，使他們與日本人建立真誠的友誼，在日常生活中自然地分享福音。奉主耶穌基督的名求，阿們。

宗教文化就像是一幅畫作的底色，以難以察覺且意想不到的潛藏方式，左右人們的思想及行為，日本社會也不例外，例如：神道教「御靈信仰」和「穢れ」(不潔淨)的觀念。

日本文化中，人懷着怨念而死，可能會成為危害社會的怨靈。生前地位和權勢越高的人，死後作祟的能力就越強。像是生前被流放，在九州抑鬱而終的能臣菅原道真，是日本著名的三大怨靈^註。他死後，京都接連發生水災、瘟疫，多位皇族因病早逝。為了平息菅原的憤怒，朝廷不僅恢復他的官職，更追封其位並興建天滿宮祭拜他，使「怨靈」變成有益於人的「御靈」。如今，每年到了考試季節，許多學生會前往天滿宮參拜，祈求考取理想成績。

另一個深具影響的是「穢れ」，一種源自神道教的不潔淨觀。古時，死亡、屍體，以及女性經期和生產時的血汙，都被視為汙穢的來源。這種觀念的影響延續到現代，使日本人特別重視潔淨，有時甚至過度追求。然而，「穢れ」也產生了負面影響，導致許多日本人強烈的排斥他者，特別是與自己距離較遠的人，將其視為汙穢。「穢れ」可以說是日本社會歧視現象的源頭。

註：菅原道真、平將門和崇德天皇是日本著名的三大怨靈。

代禱文

天父，謝謝祢讓我們以局外人的眼光，看見深藏在日本社會中的宗教影響。願這份獨特的視角，不僅成為我們禱告的利器，更幫助宣教士在跨文化服事中有更深入的洞察。我們祈求福音更新日本文化，使人們不再害怕怨靈作祟，因為你已設立耶穌作了完全的贖罪祭，平息了神的憤怒。願日本人以新的眼光，理解真正的潔淨——我們的罪雖像硃紅，神卻將我們徹底洗淨，使我們潔白如雪。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「我已經不想再讀空氣了。空氣應該不是用來讀的，而是用來呼吸的。」

《凪的新生活》是2019年夏季一部改編自同名漫畫的日劇。主角大島凪是28歲的東京上班族，留着柔順直髮，善於「讀空氣」。她總是笑臉迎人，時刻觀察他人臉色，努力恰當地應對，卻因過度在意他人目光而壓抑自我。同事抓準她的性格，經常丟工作給她。苦悶生活中，凪唯一期待，就是與同公司的男友慎二結婚。

某天，凪聽見慎二向同事笑着說，他根本不想結婚，女友只是用來滿足性欲。這個打擊，令她過度換氣，暈倒送醫。

出院後，凪辭職搬到東京郊外。她扔掉原先租屋處的所有物品，不再花時間把自然捲髮弄直，斷絕過往的人際關係。她給自己一段長假，重新找回自我，開始學習如何「呼吸」。

日文裡「會讀空氣的人」(空気を読める人)指具備觀察氣氛，懂得衡量分寸的人；相反地，不考慮他人感受的行為，則被戲稱為「KY」，也就是「不會讀空氣」。^註

《凪的新生活》漫畫自2016年連載至今，累積銷量超過250萬冊。之所以如此受歡迎，或許反映了日本社會過度重視集體同調，以及日本人在各種人際關係艱難求存、迎合周遭卻感到窒息的困境。

註：取其發音羅馬拼音第一個字母「K」(空気，kūki)與「Y」(読めない，yomenai)。

代禱文

天父，洪水之後，祢賜福人類，使後代遍滿全地，讓各族群在祢創造的世界中生生不息。祢使人們自在地往來交流，互相欣賞優點，包容彼此差異。祢創造的世界如此豐富多元，然而我們常因眼光狹隘，看不見他人的美好。願福音打破我們的既定框架，也轉化日本的讀空氣文化。讀空氣雖然是一項展現溫柔、體貼的好技能，但過度強調反而扼殺了個人特質，無形中累積心理壓力，不僅壓垮自己，也傷害他人。願神幫助日本人平衡地看待每個人的不同，學習欣賞祢創造的多元豐富。這是祢的心意，也是祢的祝福。奉主耶穌基督的名求，阿們。

浮世繪是日本江戶時代(1601-1867)流行於民間的彩色木刻版畫，題材包括花魁美人、歌舞伎演員、春宮魅惑、風景花鳥等等，鮮活地展示了當時社會各階層的生活百態和流行時尚，可說是日本民俗的百科全書。

「浮世」原意為俗世，最初有漂浮不定、厄運不斷的憂苦人生意涵，後衍伸為及時行樂的人生態度——人們可以在浮世繪描繪的歡樂場景中盡情享樂。浮世繪的興起，與江戶時代的經濟繁榮密不可分。

德川幕府推行的文治政策，創造了長治久安的太平盛世，促使經濟高速發展，孕育出一批富裕的平民商人。相較於古都京都，新興城市江戶不斷吸引各地人才，營造出活潑的創作氛圍，使日本藝術得以擺脫傳統束縛，從貴族走向民間。

浮世繪散發的獨特魅力，不僅讓江戶平民為之傾心，甚至連遠在歐洲的馬內、莫內、梵谷、高更都痴迷於它。17世紀，浮世繪作為日本瓷器、漆器的包裝紙和填充物，漂洋過海到了歐洲，在西方藝術史上掀起巨大波瀾，深遠影響印象派與後印象派的繪畫技法。

代禱文

天父，在華人重商、務實的氛圍下，我們忽略了美學的價值。神啊，祢是美的源頭，祢是第一位也是最偉大的藝術家，祢用創意與美感編織這個世界，更賦予我們欣賞與創作的能力。感謝神，透過浮世繪，我們得以一窺日本文化的優雅與深度。浮世繪不僅展現了人性，也提醒我們這片土地渴求救贖。求神興起藝術工作者，透過創作與日本人交流，讓藝術成為分享福音的管道。為日本藝術家禱告，在創作中重新發現神聖的召命，自由地借着創造，敬拜我們的父神。願聖靈啟示我們，在藝術與信仰的交會處，有更深的思考與領受，使我們對神的認識更加完備。奉主耶穌基督的名求，阿們。

說到亞洲的神學院，大家可能馬上想到香港、新加坡、韓國、台灣等地。那麼日本呢？日本有神學院嗎？有，而且還不少。從1875年同志社大學創校至今，日本已設立數十所神學院。

回顧過去，日本的神學教育有幾項特色：教學內容大多是直接移植自外國，缺少處境化，沒有按日本的需要，調整西方神學內容與教育體系；另外，是否加入國家教育體系，一直是個重要議題，有不同的優勢與挑戰^註。

而現在的日本神學教育，則意識到教會全職已不能滿足社會需求，開設教育、社會福利、人道救援等多元課程；在教學形式上，為了適應現代人的需求，出現非全日制和線上授課為主的神學院。然而，除了少數位於大城市的神學院，大多數學校都面臨學生人數下降、經營困難的問題。

面對以上現況，學者中村敏提出3項建議：一，以日本文化的角度思考神學教育，使其更貼近日本處境。二，加強各神學院之間的連結、合作，共同面對挑戰。最後，也是最重要的，就是回到耶穌基督門徒訓練的精神，重新思考神學教育的本質——不只是養成知識，更是培養品格。

註：進入國家體制勢必得應對來自國家的規範、大量的行政作業、維持一定學生數量等課題，但相對地也能從國家獲得資源，例如聘請更優秀的教師、添置更完善的設備。

代禱文

天父，祢按照祢的智慧創造天地，又借着這智慧將祢的真理啟示給我們，並將一切奧祕都藏在我們的主耶穌基督裡面，更借着聖靈的引導，使我們得以明白真理。我們將日本的神學教育仰望在主的手中，求祢以祢的智慧來幫助祢的僕人，使他們能夠找到適合日本的福音敘述方式，讓日本這片土地上的人更多認識祢。願日本各神學院打破界線分明的日本文化，勇於彼此合作，互相幫補與成全，共同面對學生人數下降、經營困難等諸多挑戰。願日本神學教育在開設多元課程滿足社會需求的同時，不失其本質——既傳遞知識，更傳遞屬基督的美好品格。奉主耶穌基督的名求，阿們。

由於年輕人口外移，日本鄉村的教會普遍人數不足，高齡牧者一人牧養數間教會。宮城縣鹽釜聖經浸信會的大友幸一牧師，根據多年在地牧會的經驗，提出了一個新的可能：家庭教會。

這種以信徒為主的家庭教會，不再將人局限於教會建築內。信徒作為領袖，開放自己的家，邀請周遭鄉親前來聚會。聚會時間不限於週日，地點也不限於教會。教會牧師的職責是培養、協助信徒領袖，及有意願成為信徒領袖的人，同時在聖禮上提供必要的權威^註。

大友牧師認為，相較於擁有教堂和牧師的傳統教會，這種家庭教會模式在開拓上更具機動性，也更適合在鄉村及災區推展福音。此外，對於認為「教會不是屬於他們的地方」的非信徒，家庭教會更有效降低他們的抗拒感。

註：主要是協助舉辦洗禮。由於日本人信任權威，因此牧師仍舊需要扮演這個權威角色。

代禱文

天父，祢以無限的智慧將這個世界造成祢的家，首先將祢的家開放給了這個世界。按祢的美意，祢又賜給我們每一個人自己的家，使我們可以學習像祢，將我們的家開放給其他的人。謝謝祢借着大友牧師的經驗與成果，讓我們看見日本教會新的可能。願祢用祢的話語感動更多日本人，使每個鄉村、每個角落，都有信徒願意挺身成為領袖，開放自己的家，成為弟兄姊妹交通、彼此相愛的溫暖空間。願日本基督徒以生命見證祢的榮美，吸引周遭的親朋好友渴望認識祢，並在家庭教會中經歷來自於祢的愛。奉主耶穌基督的名求，阿們。

東京新宿的黃金街是知名的酒吧集中地，昏暗狹窄的巷弄林立着大大小小的酒吧。一間掛着「牧師酒吧」招牌的店面隱身在2樓，沿着窄小的樓梯拾級而上，映入眼簾的是一字排開的6個座位。店內播放着輕快的搖滾樂，座位上坐着兩位大叔和一對年輕的外國情侶，擔任酒保的中村牧師，正與那對情侶談笑着。

我找了個位子坐下，旁邊的大叔悄聲問我：「你會說英文嗎？能跟你換個位子嗎？」一邊朝外國情侶的方向使眼色。我感受到大叔的窘迫，於是跟他換了位子。

閒聊之際，我向中村牧師提及自己是從台灣來的神學生。正逢牧師的短講時間，他開始分享上帝如何呼召他成為牧師的故事，以及其中的掙扎與困惑。他講完後，我也分享了自己的經歷——從接受呼召，到真正以短宣身分踏上日本，整整等待了7年。在場的每個人都專注地聆聽着我們的故事。那一刻，讓我想起中村牧師過去接受採訪所說的：「即使他們不來教會，我也能夠與他們交流，我想要拯救那些不進教會的人。」

代禱文

天父，祢不受空間的限制，天是祢的座位，地是祢的腳凳，世上沒有任何的殿宇配得祢的榮耀。然而，祢的榮耀卻充滿在萬事萬物之中，即使是在這酒吧裡，也能看見祢榮耀的彰顯。對於日本人來說，酒吧是個可以卸下心防、分享心裡話的地方。感謝神借着酒吧教會，打破我們的框架，讓我們看見如此獨特，又處境化的傳福音方式。求神祝福「牧師酒吧」，看顧中村牧師的需要，使他每月都有足夠的生活費。願神帶領中村牧師遇見更多的日本人，賜他各樣的智慧，教導、勸誡眾人，將人完完全全地引到祢的面前，生命在基督裡長大成熟。奉主耶穌基督的名求，阿們。

這片基督徒人口僅占1%的土地上，基督教對多數日本人來說，是個遙遠又陌生的名詞。

調查顯示，高達37%的日本人認為基督教「不太可靠」或「一點也不可靠」，34%的人表示「不確定」。相較之下，日本人高度信任佛教和神道教，分別達到61%和42%。

當被問及對基督教的觀感時，有一部分的人回答「神祕」。

不可靠的、未知的、神祕的宗教——是今天日本人對基督教的印象。

然而，鮮為人知的是，日本宣教史並非始於21世紀，而是可追溯至16世紀，擁有超過400年的悠久歷史。但這些宣教前輩彷彿一腳踩進荊棘地，茂盛生長的荊棘，一次次掩蓋了他們的足跡。

4月15日，穿戴好屬靈裝備，撥開荊棘，一起探尋上帝在日本宣教的身影。

代禱文

天父，祢不斷地用歷史，向我們證明祢正在行動。整本聖經都啟示了祢是一位宣教的神，從揀選亞伯拉罕開始，祢展開了祝福萬國、救贖萬國的心意，為人類帶來社會、政治、經濟與靈性的整全救恩。願聖靈激勵我們的心，使我們在各自不同的崗位上，參與在祢的宣教行動中。求神敞開日本福音之門，差派人以創意、多元的方式，繼續在日本各地開疆拓土。我們也為日本教會禱告，祈求神供應他們人力、福音資源及金錢上的一切需要。奉主耶穌基督的名求，阿們。

朝鮮原是一首昂揚進行曲，藉蘇聯扶持，架起全國電網，點亮千家萬戶，快步工業化。貧瘠土壤在化肥與機械施作下，逆勢豐收。全國人均收入、糧食、電力遠超南韓。

1980年代末，蘇聯心跳漸弱，無法再供應低價石油、物料和機械，朝鮮這口滴答向前的時鐘，忽然被拔掉電池，工農停擺，朝畜力時代倒退。又因核武長年受制裁，能源進口不易，國家常態實施限電和停電。

電力、糧食與國家財務嚴重短缺，並稱「朝鮮三大難」。尤以電力影響生產停擺、外資卻步、農業落後，使朝鮮未來宛如燭火，搖曳不定。

代禱文

天父，即便黑夜將朝鮮百姓遮蔽，卻無法阻擋祢愛的視線，願他們仰望穹蒼時，能覺察造物主的奇妙可畏，生命被永恆真光照亮。願朝鮮領導憐恤百姓的需要，有能力與恩典排解電力不穩，妥善規畫資源，滿足民生用電需求，使偏鄉在寒冬也有充足的供暖、國家產業復甦。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「若非從政，我可能會是個導演或劇評家。」金氏二代領袖金正日，是個超級影癡，26歲就執導父親的抗日故事，30歲接掌宣傳煽動部，負責電影製播。他很早領會傳媒藝文之力，稱「電影是一種意識形態武器」，將電影院轉化為培養愛國心的教室。

朝鮮國產劇以抗日、抗美為題，但強勢韓流與中朝邊境商人的盜版影片，不斷衝擊官方封鎖線。《愛的迫降》中，碉堡的朝鮮小兵隨韓劇的崔智友落淚，是人民窺看外界的寫照。而短波福音廣播也穿透壁壘縫隙，扣動人心——請特別為長年深耕朝鮮的「遠東廣播」禱告！

代禱文

天父，願祢的愛與真理穿越阻隔，透過音樂和影像，觸摸朝鮮家庭，與他們在藝術中相遇，帶來真理的自由與盼望。願祢快如利刃的話語，穿透人心，帶來釋放與救贖。求主祝福媒體宣教組織，發揮智慧創意，為朝鮮製作豐富的福音資源，與觸動人心的敬拜詩歌。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1958年，金日成實施「出身成分」(출신성분)制度，綜合家庭成分(三代血親忠誠度)和職業成分(例如工人職業成分佳)，將人民分為3種階級、51類。這決定了每個人的福利、教育和就業機會，深刻影響17歲後的人生軌跡。

核心階級 #忠黨骨幹：包含金日成抗日戰友、公務員、人民軍、老師、愛國烈士遺族等。多居平壤，有考金日成大學的資格，約占朝鮮人口10~15%。會因犯事而降級。

動搖階級 #觀察區 #俊相家：廣大平民與勞動者，包括中日海歸僑民，約占朝鮮半數人口，需證明忠心、努力立功，提升階級。

敵對階級 #美蘭家：親美日韓分子、商人、地主、基督徒等，無法入黨，無法住在平壤或較宜人的南方。通常被遣到寒冷貧瘠的北部山區，參與勞動。無階級流動的機會。

為「出身成分」制度禱告

1. 願神轉化朝鮮的政治與社會制度，使其健康、開放、公平，賜給核心階級的人有行公義、好憐憫的心，為人帶來祝福。願他們有如尼哥底母，夜訪耶穌尋求真理，心靈得到真正的滿足。
2. 願動搖階級的人民努力奉獻自己、追求國家肯定時，發現基督無條件、不動搖的愛，而快跑跟從主，將生命焦點放在服事主、討神喜悅，並按神的心意為執政掌權者守望代求。
3. 願主眷顧卑微的人，釋放受壓迫的靈魂。願敵對階級人民在逆境和有限資源中，找到福音盼望和突破機會，改善生活、蒙安慰和醫治，經歷神以華冠代替灰塵，喜樂的油代替悲哀。

美蘭並非不信任俊相，而是她永遠不知道有誰窺聽。鄉間的「口琴屋」像口琴氣室的小方格，每戶隔着薄壁，聲息相聞；每30戶組成人民班，相互監視，班長需定期向安全部密報異常。

始於1960年代的人民班制度，與商鞅連坐法異曲同工註，維護國家統治安全，卻失去交心信任。人們時刻警惕，連至愛都有背刺的可能。

政經學者法蘭西斯•福山(Francis Fukuyama)說，高信任度社會，有助人們健康合作與加強經濟力。然而，朝鮮曾遭國際遺棄、日本殖民、美韓威脅，陷入「圍困心態」(Siege Mentality)，因共同受害感和防禦機制，而築起心理長城，竭力排除威脅生存的異類和外來者。威權領袖常用圍困心態來保住權力，孤立人民，使其依附。表面上，導致圍困心態的彷彿是敵國、領袖、政治，實則趨動一切的，是看不見的內在敵人——恐懼。

註：《商君書‧禁使篇》提到，最親密的夫妻和朋友，也不能包庇，而要向政府告發，惡事才能無所遁形。

代禱文

天父，唯有祢完全，有純良的愛，能驅逐懼怕；唯有基督傾盡所有的犧牲與完全的愛，能滿足朝鮮百姓。願他們明白主是甘願為羊捨命的好牧人，而放心把自己交給主守護。願福音的饒恕和醫治，釋放國與國、人與人背叛的傷害，使朝鮮國民在愛中重生，以神的信實為安全感的根基。奉主耶穌基督的名求，阿們。

九死一生越過中朝邊境的脫北者，離坦途尚遠：有人在中國非法居留，被迫嫁給東北農民；有人踏入風塵、淪為走私或人口販運的棋卒；也有人選擇偷渡南韓。

南韓曾是全球前十大經濟體，競爭激烈的環境，令脫北者難以想像。即便有「統一院」協助適應新生活，但3個月後踏出新手村，現實如同一地碎玻璃，刺痛他們的每一步。兩國 教育技能懸殊尤為明顯，即便是平壤高材生，也僅能以低技術勞動勉強糊口。在璀璨的韓國社會，他們特殊的口音和營養不足顯得瘦小的身形，容易招來歧視，加深沮喪和自卑感。

他們在南韓教會也遭遇困境，格格不入。此外，脫北者雖能迅速將對領袖的崇拜轉向新信仰，但內在轉變是一條長路。為此，來自台灣的宣教士M，在南韓建立了由異鄉人組成的脫北者教會，陪伴這群跌撞的靈魂，重新書寫人生。

代禱文

天父，願祢與教會、肢體的愛，繫住脫北者，教他們不陷進挫敗的泥淖，不迷失於繁華爭競。願祢賜他們如種子破土的生命力，和一雙專注於祢的眼目，從曠野一步步走出來，得地為業，更被祢接嫁在基督真葡萄樹上，結出豐盛的屬靈果子，使人真知道神在他們當中。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1980年代，每天清晨7點，宋太太準時牽娃兒來製衣廠報到。為讓婦女安心建設祖國，國家於工廠設置幼兒日托。下班後，她們繼續在工廠禮堂學習反美意識、黨的理念和金日成語錄。每週在自我批評會議上，輪流檢討自己的錯誤。意識形態訓練，捏塑了國民一致的價值觀：

主體思想：人是自己命運的主人！力求政治自主、經濟自立、國防自衛。「主體」相對的字眼是「依附」，他們視南韓為依附美國的軟弱兄弟。

先軍政治：以軍事發展為優先。

集體精神：為國家甘於個人犧牲。

這些帶刺不屈的信念，在歷史傷痛中滋長——朝鮮半島曾在列國漠視下被日本殖民，二戰後又遭分割。悲痛的人民決定武裝自己，掌握命運。朝鮮借由不斷複習傷痛、強化對抗美韓的意識、強調保衛國家安全，來匯聚民心和穩固政權。領袖描摹的願景，是孤國百姓唯一可見的光。

代禱文

天父，願祢用愛融化朝鮮人的心，使他們不再視倚靠為恥，帶領他們離開孤立主義，並認識蒙福之道：「倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了！」祢的道是完全的，祢的話是煉淨的，祢的法度最的確。願人們渴慕學習基督樣式與天國法則，勝於倚靠軍武或政治。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「自由選台」向來是朝鮮人民與政府之間的攻防戰。過去，購買電視機與收音機需經批准與登記。如今，它們逐漸走入尋常家庭，但選台功能仍被焊封，只能接收當局准許的頻道。電波檢察局為合格機器貼上封條，也不忘登門檢查，但人民總在暗中摸索破解之道，捕捉中韓訊號。

長博作為1980年代經濟記者，對國家管制資訊深有體會。他每天接觸產業實況、過濾外媒消息，比一般人了解現實與新聞的距離。當時多數朝鮮人認為南韓貧窮落後，自己生活在幸福的國家，長博卻知道朝鮮已看不到南韓的車尾燈。

21世紀的朝鮮雖然只有「限定款」的電視機、收音機，內部網路無法連外，但圍籬日漸鬆動，面對人民日益增長的自由需求，如何拿捏管制的收放，成為執政一大考驗。

編註：2023年「平壤文化語言保護法」禁用韓國或外國風格用語，違者6年強制勞動，甚至死刑。此舉凸顯朝鮮恐懼外來文化的影響。

代禱文

天父，當時代浪潮無可避免的來臨時，求祢賜給朝鮮領袖智慧，以健康開明的方式回應這場變革。願朝鮮人民有機會理解世界的真貌，以平和、理性面對多元的差異，視野更豐富；願執政者面對人民思想轉變時，打破舊日管控的窠臼，尋得更好的方式凝聚民心。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1994～1998年，朝鮮經歷了一場被委婉稱為「苦難的行軍」^註的大饑荒，奪走150～300萬人的生命，迫使朝鮮首度向世界求援，開放聯合國入境救援。悲劇的根源，不僅是政治變遷與天災接踵，更源於地理的先天劣勢。

註：鼓勵民眾學習金日成在飢寒交迫中抗日行軍的精神，來面對糧食危機。

家人生病該上哪求助？朝鮮建國以來，人民以免費醫療為傲。國家在蘇聯等社會主義國家協助下，建立醫療體系與基礎設施。他們巧妙運用有限資源，醫學着重預防、融入傳統療法，動員全民參與健康衛生運動。政府推動「奉獻運動」，鼓勵醫護無私奉獻，與勞動者平起平坐。每位醫生被指定照護區域，定期家訪、衛教，守護百姓健康。

然而，1990年代的經濟危機，重創了理想體制。醫院斷電、缺藥。過去醫生和病人建立的緊密連結，填補了一小塊醫療缺口——人民紛至醫生家求診，或商請到府看診，病人以錢、糧或物品相報。從中國來的藥品，也在黑市或醫療人員家中悄悄售出。

如今的朝鮮，私人與正規醫療互輔。有趣的是，許多脫北者雖在南韓接觸先進醫療，卻仍懷念家鄉醫院的社會主義理想，尤其家庭醫生那份忠心守護的人情味——這是磨難中的朝鮮，可貴的溫暖印記。

代禱文

天父，祈求祢為朝鮮興起仁醫，平穩市場的藥品價格，開啟國際醫療交流機會，讓公私醫療體系覆蓋到偏遠貧病的百姓。願百姓遇見醫治的主，以信心觸摸主衣裳的繸子，生命經歷全人醫治與恢復。願病中軟弱者，因主戰勝死亡的大能和永生盼望，得着出人意外的平安。奉主耶穌基督的名求，阿們。

面對國家變遷、饑荒和經濟制裁，朝鮮婦女總是展現驚人的韌性，迎難而上，滿足家國期待。

1945年，朝鮮社會主義運動號召女性與男子並肩推動革命；1946年《男女平等權法令》為女性打開教育、投票、繼承權大門。朝鮮女性跳出「女主內」的儒家框架，以畫報上的勞動女英雄為楷模，日夜兼顧工廠與家庭。

1990年代飢荒來襲，男性守着沒有工資的國家崗位，糧食配給失靈，女性成為外出採集食物、黑市交易、養家活口的經濟要角。國家默許婦女以此緩解家庭壓力，卻意外壯大了市集經濟。

朝鮮男性多被軍隊和國家崗位號召，女性則馳騁生活戰場，撐起家的重量。路透社2015年新聞披露，朝鮮七成家庭收入來自女性(多半從事商販工作)。縱然她們抱怨丈夫無用，但這聲嘆息也藏着溫柔，與渴望得到支持。

代禱文

天父，祢理解每個朝鮮婦女面對的生活難處，願她們遇見厚賜恩典，愛她們的主耶穌。主說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來。」願朝鮮女性來到主的腳前交託重擔，覓得心靈安歇的草場。她們鮮有能傾訴的對象，願她們知道祢是樂於聆聽、回應她們的神。奉主耶穌基督的名求，阿們。

來到21世紀，平壤的中產階級不斷擴大，更多期待精緻的生活和娛樂。當地人稱他們為「錢主」(Masters of money)。錢主掌握財富的契機，來自1990年代經濟崩潰後興起的黑市交易(見4月25日)。他們由小生意累積資金，拓展生意規模。

這批突變的異株，讓社會主義政府左右為難，一度出手遏止，卻又不得不默許它成長。早在2002年市集合法化前，清津市的水南市場攤販日租相當1公斤白米，如今它是朝鮮最大市集，面積超過4個足球場，一年可為財困政府帶進約85萬美元收益；每年全國市集稅收，更高達5,680萬美元。

金正恩總統就任後，表達繁榮經濟的願望，甚至放寬私企政策，將錢主納入合作夥伴。錢主的投資與消費力，帶動出平壤的新街景，卡拉OK、咖啡廳、水療SPA、遊樂園、滑雪場，為朝鮮平添前所未有的顏色。然而，這波經濟果實暫時只有少數人能分享，出了平壤是另一個世界。我們祝福朝鮮的經濟發展惠及更多百姓，縮小貧富差距。

代禱文

天父，求祢賜給朝鮮政府智慧，建立公平的經濟制度，使百姓同享發展成果。願政府改善電力、運輸等基礎設施，提供良好的營運環境；以公正法規保障企業與勞工權益，並改善外交，獲得與國際經濟合作的機會。願朝鮮中產階級，成為推動經濟轉型的祝福，而窮乏人也有公平參與、翻身的機會。我們祈求領袖與富足者關注弱勢需要，以祢厚賜的豐盛和影響力服事鄰舍。願朝鮮人民不只物質富足，也向祢尋求靈裡的豐富，謙卑地知道祢是萬福之源，將讚美歸給神。奉主耶穌基督的名求，阿們。

金日成曾目睹原子彈改變二戰歷史的力量。韓戰時，美國兩度以核武威脅朝鮮，讓金日成決定豪賭一場，啟動核武計劃。儘管朝鮮向蘇聯與中國求助碰壁，但抓住莫斯科分享民用核技術的機會，將300位研究員送到蘇聯核電廠受訓。日後，朝鮮從巴基斯坦取得提煉鈾的離心機，攜手中國、伊朗、埃及研發彈道飛彈(用以發射核彈頭)。

1987年量產飛彈，2012年領先南韓發射衛星，2017年實現終極大業——試射可達美國的洲際導彈，朝鮮傾盡資源點滿核武力量，靠飛彈貿易，支撐昂貴軍武研發，又屢以關閉寧邊核廠作糧援談判籌碼。

核武帶來力量，也帶來孤單和民生凋敝。朝鮮叛逆展示拳頭時，又希冀與國際社會建立正常關係。總統金正恩喊出「經濟與軍事並進」的夢想，也同樣矛盾兩難——改革經濟需要資金和對外開放，龐大的軍武發展卻是絆腳石。

我們雖無法替朝鮮抉擇，但可以為他們的未來祈禱。或許有一天，朝鮮能放下戒備，勇敢走出新路。

代禱文

天父，祢是和平的君、奇妙的策士，深知朝鮮渴望安全與繁榮，願祢帶領他們在兩難困局中開闢新路。我們祈禱領導人擺脫舊有的生存危機感，不因軍武帶來的安全感而故步自封；願他們專注改善內政與經濟，關顧民生需求，提升基礎建設，平衡國家各項發展，讓百姓溫飽，以進步贏着民心。求祢幫助當局妥善管理核武，調和他們與國際的互動，修復與美韓的緊張關係，突破和平談判的僵局。更願朝鮮領袖明白，投靠耶和華勝過倚靠王子，神是他們最需締結的盟友。奉主耶穌基督的名求，阿們。

金正恩「犬決」姑父、國防部長被高射砲處決、朝鮮領導病危……這些荒誕的朝鮮假新聞，不時登上新聞版面。西方陣營也習慣塑造朝鮮的狂人形象。這些墨滴滲透人心，形成朝鮮的黑色印象。

美國的朝鮮專家布魯斯•卡明斯(Bruce Cuming)提醒，別忘記兩韓戰爭狀態未解除（未簽訂和平協議)，資訊戰是各方攻心、統戰的利器。兩韓皆是謠言製造機，包括韓國駐外使館和情報單位向記者散布朝鮮假新聞，已屢見不鮮。

即便資深的朝鮮研究專家與記者，也難以掌握朝鮮真面貌，尤其政黨、軍隊的結構與運作，更是撲朔迷離。面對各方數據差異，研究者只能通過多方比對、衛星遙感等管中窺豹。縱然由脫北者獲得資訊，也可能因創傷經歷，受出版社、人權或宗教團體的影響而失真。或許只有等朝鮮大門打開的那天，才能看見她真實的容貌。

法籍兩韓問題專家茱麗葉•莫里耶曾在著作中期許自己，不戴着黑色鏡片來看朝鮮。願神時時保守代禱者的心，以憐憫勝過批判和定見，尋求基督的心腸，為朝鮮和掌權者禱告。

代禱文

天父，我們對朝鮮的認知有限，唯有祢是全知、公義、公平，請幫助視野有限的我們，接收新聞、為朝鮮禱告時，脫下常駐的偏見與有色眼鏡，用祢溫柔的慈心與智慧，為生活體制大不相同的朝鮮祈禱，衷心盼望他們蒙受祢的祝福和引導。求祢在資訊爆炸時代，賜我們分辨力，不被謠言誤導。祢也幫助媒體工作者謹慎過濾消息來源，不因追求流量而犧牲真實。祝福兩韓終有和解之日，如兩根枯木在祢手中接連為一(結37:19)，彷彿從未斷裂。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2011年平壤，大雪紛飛，零下9°C，金正恩脫去手套，扶父親的靈車長路步行。這位1984年出生、曾留學瑞士的年輕領導，在父親欽定的輔政團隊協助下，高效完成社會主義國家罕見的三代世襲，旋即反手肅清輔政大老，啟用新秀。

金氏三代，各有側重，金日成奠定朝鮮政體，金正日鞏固軍事發展，到了金正恩則向重病沉痾的經濟發起挑戰，誓言不讓百姓再勒緊褲帶挨餓，企圖恢復祖父時代的榮景。

外媒常將金氏描繪成隨時暴走的狂徒，但韓國KBS、英國BBC、德國ZDF偕手觀察，卻發現金正恩冷靜聰明，重用實務型專家和科技人才(如建設智囊馬元春，只需瞄一眼建築，便能精準估算工程細節與花費)。金正恩為替經濟合作鋪路，展開對外溝通，促成朝中、朝韓、朝美3次高峰會談，也成為首位跨越軍事分界線的朝鮮領袖。

誰能改變朝鮮？關鍵無疑指向最高領導。金正恩與親信的一個小小決策或反思，將為無數人帶來巨變。願神將屬祂的心思意念，放在領袖官長的心中。

代禱文

天父，祢的話教導我們要為執政掌權者代求，好叫百姓能過敬虔安穩的生活。(提前2:1)我們為朝鮮領袖官長，求主賜他們一個好牧人的憐憫心腸，如同大衛在亞勞拿禾場看見百姓何辜，心生不忍，向祢自卑與呼求。求祢在無神論的環境中，向朝鮮領袖顯明祢超越一切的存在，如同祢讓尼布甲尼撒王認識祢至高主權。我們祝福金正恩與他的親信，善用權柄，以正直與公平治理國家，為民謀福。願他們每個決定都能對準祢的心意。奉主耶穌基督的名求，阿們。

他們是雇主最喜歡的移工——勤奮認真、聽話守紀律。「他們絕不會拒絕加班。」「最苦最累的工作都交給他們。」「手藝好，學習力強，很少出差錯。」

這些讚譽的背後代價不小。朝鮮移工以每日12～15小時的賣命付出，換取比別人微薄的薪水。在砂勞越，他們勇敢深入人們不願踏入的危險礦區；在海參威與波蘭，肩挑重度勞力工作，穿梭於搖晃的鷹架與高危的伐木區，身上卻沒幾件安全裝備；在中國，他們的薪水比其他移工低，沒有保險，仍不發怨言。

經國家嚴格篩選的朝鮮移工，即便來到海外，仍與他國移工區隔，集體住在戒備森嚴的宿舍。食堂吃飯自成一區，不作交談。他們的薪資70～90%須上繳國家，儘管所剩無幾，但相較本國30～50美元的月薪，海外工作是改善生活的出路。

國際制裁下，移工為朝鮮政府賺取外匯、紓困財政。儘管聯合國一度切斷這條資金來源，禁止成員國聘用，但中俄與朝鮮的好交情以及勞動需求，讓移工們繼續用汗水灌溉異國土地和家鄉經濟。

代禱文

天父，求祢看顧世界各地的朝鮮移工，他們雖然沉默無聲，祢卻不會忽略他們。詩篇說：「耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。」求祢興起人為他們發聲，改善派遣與管理制度，讓朝鮮政府與勞力接收國重視他們的工作安全，保障應有權益。願朝鮮移工在異鄉遇見愛主的基督徒，有機會透過禱告及神的話語，親身經歷祢的信實和眷顧。當移工身心困乏時，願好牧人領他們到青草地，享安息與更新。求主賜豐沛的愛，填補移工與家人無法陪伴彼此的感情空缺。奉主耶穌基督的名求，阿們。