2017年，知名模特儿水原希子接下酒商三得利(SUNTORY)的代言，引来大量日本网友留言「假日本人」、「啤酒变难喝」等仇恨言论^注1，揭示出日本社会对「在日朝鲜/韩国人」的反感。

朝鲜半岛曾是日本的殖民地。1910年日本和朝鲜王朝签订《日韩合併条约》后，由于殖民统治，导致朝鲜陷入贫困，许多人为了谋求更好的出路，自愿来到日本工作。日本为了填补中日战争、太平洋战争造成的国内劳动力不足，强掳几十万朝鲜人来到日本。这样的情况持续到1945年，当时日本约有200万名朝鲜人。

日本战败后，约有150万名朝鲜人回到朝鲜半岛，剩下50万左右的朝鲜人，碍于没有回国费用，以及朝鲜半岛南北分裂的複杂情势，选择留在日本继续生活。他们不属于日本国民，但拥有永久居留权，被称作「在日朝鲜/韩国人」^注2。

身处在国族意识强烈的日本社会，许多在日朝鲜/韩国人选择隐姓埋名，抛弃旧有身分，取一个日本姓氏，归化日本国籍。近年，北韩频频试射飞弹，危及日本国安，让这群人的在日生活更加如履薄冰。

注1：水原希子的父亲是美国人，母亲为在日韩国人。

注2：1945年留下的在日朝鲜/韩国人并无南北韩国籍。

代祷文

天父，从痲疯病人、税吏马太、瘫痪患者、百夫长的僕人，到寡妇的儿子，祢总是借着耶稣基督，以安慰和医治，回应每一个软弱受苦的人。今天，愿主以同样的慈爱怜悯之手，扶持在日本生活多年的朝鲜/韩国人。求主亲自向他们显现，在万丈深渊中，愿在日朝鲜/韩国人眼睛得开，在上帝的怀裡得安歇，找到人生的归处。我们也祈求有更多非营利组织和政府部门，关注在日朝鲜/韩国人的处境，共同努力消除种族歧视。求神差派宣教士，进入北韩和日本，传递和好的福音，使这两个国家一同成为彰显神荣耀的国度。奉主耶稣基督的名求，阿们。

北海道是日本唯一以「道」为名的行政单位，不仅代表着这片大地广袤无边，也隐隐道出她偏远异域的特质。北海道过去被人称为虾夷地，充满阿伊努原住民的生活痕迹。

19世纪，随着俄国南下扩张领土，北海道海域频繁出现俄罗斯船舶，激起了日本政府的防卫意识。从幕府末年到明治时期，日本政府逐步收紧对北海道的支配权，一方面对阿伊努人採取同化政策，强迫他们学习日语和文字，禁止阿伊努刺青、穿戴耳环等传统习俗；另一方面则大量移入大和族开垦当地，藉此正当的强化北海道作为日本领土。同时，政府对阿伊努人施行差别待遇，土地和渔场悄然转入大和族名下，挤压阿伊努人的生存空间。

战后日本为配合「经济高速增长」的需求，建立均质的社会结构，培养一致努力的国民，「单一民族国家」随之在舆论中扩散。日本人普遍认为自己的国家只有单一民族，否认阿伊努人的存在。直到2008年，日本政府才承认阿伊努是原住民族。

根据北海道2024年公布的《北海道阿伊努生活现状调查》，多数阿伊努人在日本社会上仍受到歧视，其中「网路上的留言攻击」最常见。

代祷文

天父，这一百多年来，日本一直以身为单一民族国家为傲。如今承认阿伊努族的存在，是日本社会迈向开放包容的第一步。虽然阿伊努传统部落早已消逝，但感谢神兴起许多国内外学者，投入研究阿伊努文化，累积了丰硕的成果。我们为日本教会祷告，愿他们突破传统文化的束缚，学习接纳各族群的人，包括阿伊努族。求神医治的大能临到阿伊努族，使他们以自己的民族身分为荣，且勇于与不同族群建立关係。我们为日本社会祷告，愿这片土地彰显神的荣耀，人们得以自由地欣赏神丰富的创造。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「幸子，忘掉奥姆，开心地走吧！哥哥想说的是，25年来你真的很坚强。辛苦了，从今以后你不需要再努力，好好休息吧！」浅川幸子是1995年东京地下铁沙林毒气事件的受害者，与后遗症缠斗多年，最终于2020年离世。

1995年3月20日的尖峰时段，奥姆真理教信徒在东京地下铁释放沙林神经毒气，造成14人死亡，六千多人受伤。主谋奥姆真理教教主麻原彰晃及9名核心干部，于2018年先后被处决。这起事件在日本社会引发极大恐慌与不安，约1.5万名奥姆真理教信徒顿时成为全民公敌：人们拒绝租房或出售土地、商品给他们，学校甚至拒绝麻原彰晃的子女入学。

东京地铁沙林事件加速了日本社会集体意识的形成，使其更难容纳少数群体，霸凌现象越发普遍。奥姆真理教成为日本社会的禁忌话题，连学术界都难以深入研究(怕被贴上同伙标籤)，诸如麻原彰晃的内心、事件发生的根本原因，以及前途光明的年轻人 为何入教等问题，被深深掩埋。

此外，这起事件还加深了日本民众对宗教的负面印象，宗教逐渐成为「危险」、「邪教」、「反社会」的代名词。

注：奥姆真理教不仅与东京地下铁沙林毒气事件有关，还涉及前一年的松本沙林事件、1989年坂本堤律师一家杀害事件、信徒被凌虐致死事件等多起犯罪。

代祷文

天父，愿祢安慰在东京地铁沙林事件中失去至亲的人们与伤者，抚平他们的伤痛，赐给他们力量与盼望。为加害者、奥姆真理教信徒及其家人祷告，他们承受着社会的歧视与排斥，求主怜悯他们，替他们卸下沉重的重担，让他们在你的爱中重获新生。主啊，我们祈求福音进入日本社会，医治因东京地铁沙林事件留下的集体创伤。求神赐给学术研究者智慧与勇气，使他们逆风而行，以理性与同理心探讨事件根源，帮助社会从悲剧中学习与成长。为日本执法单位与政府密切合作祷告，愿他们成为日本治安的忠实守护者，有效降低犯罪发生。奉主耶稣基督的名求，阿们。

2013年，日本朝日新闻在报纸上开始连载「迫近的2025冲击」专栏，将「2025年问题」引入大众视野。2025年，战后婴儿潮时期(1947-1949)出生的人，都将年满75岁，全国一共有2,179万75岁以上的高龄者，占总人口的20％，且集中六大都市^注1。

庞大的老年人口，加剧原已紧绷的医疗及看护资源。诸如两代同垮、临终照护、长照虐待、管灌饮食(鼻胃管、胃造口)、照护制度等尚待解决的议题多不胜数。

为了因应「2025年问题」，日本行政机关与医师联会早已着手推动居家医疗^注2，希望患者在熟悉的地方走完人生最后一程。民间团体组织也开始串连地方行政、医疗机构、看护人员和市民，举办研讨会、推广照护知识，以及建立区域关怀网络，让失智症患者即使在外游荡也不怕失踪，同时为独居老人提供社交场所。然而，由于各地行政机关和医师联会的积极程度不一，日本不同地区在应对策略上存在严重落差。

专家学者预计，到2040年日本老年人口比例将达到顶峰。届时，医疗设施、社会福利将难以维持，同时还面临劳动力短缺，导致经济萎缩的问题。

注1：东京、神奈川、埼玉、千叶、大坂、爱知。

注2：医生、护理师到府执行医疗业务。

代祷文

天父，感谢祢透过朝日新闻，使「2025年问题」受到社会大众的关注。我们为地方行政机关、医师联会与民间团体挺身而出献上感谢，他们积极推动居家医疗、建立区域关怀网络，为长者提供更好的照护环境。求主赐下智慧、能力和远见，帮助执政领袖有效协调各区资源，制定完善的政策，消除区域间的落差。为日本即将到来的「2040年问题」祷告；求神动员各界学者，与日本政府携手规画因应对策，妥善处理医疗设施、社会福利不足的问题，并在劳动力短缺的挑战上，找到创新的解决方桉，维持社会经济的稳定发展。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「快开走！你在干什麽！」澄子怒吼道。

茂一言不发，默默地踩下油门。

深夜兜风是从一个多月前开始的。妻子澄子患上失智症后，性情大变，与从前判若两人，整天粗言秽语，对着丈夫茂大声嚷嚷：「我要去兜风！你还不快滚！」那是个闷热难眠的夏夜，澄子的脖子上挂着凉感毛巾。茂一时冲动，抓起毛巾的两端，交叉勒紧，直到妻子没了呼吸。

神户地方法院对茂轻判有期徒刑3年，缓刑5年，并认定这起桉件是由照护疲劳引起。法官解释道：「被告全心全意照护着妻子。虽然夺取人命事关重大，但实在不忍苛责。」根据统计，自2011至2021年间，日本有437起介护杀人桉，平均每8天就有一起。

由于长照机构床位短缺、费用高昂，日本每年约有10万人因为「照顾亲人需要」选择离开职场。居家照顾前路漫漫，看不见尽头，许多照顾者渐渐地失去自我，失去与朋友的交流，饱受睡眠不足之苦，甚至陷入经济困境。身心俱疲之下，最终走入绝望的死胡同。

代祷文

天父，愿祢赐智慧给日本中央及地方行政首长，整合全国照护援助资源，积极寻求符合各地需求的援助方桉，包括为照顾者和介护杀人者建立心理谘商系统、降低长照机构入住费用等等。愿日本企业为员工创造良好的工作环境，确保员工兼顾工作与照护责任。求主带领日本公私立机构，建立夜间及紧急照护服务，及时支援有需要的家庭。求主帮助教会成为照顾者的休息之所，让他们暂时从繁重的照护生活中抽离，修整片刻，重新得力。我们也为年轻照顾者祷告，愿日本基督徒和非信徒关注并支持他们，帮助他们在课业、就业及照顾家人之间取得平衡。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「我叫野原新之助，今年5岁，我最讨厌吃青椒！」自1992年开播的动画《蜡笔小新》深受观众喜爱，它不仅体现了日本「一亿总中流」^注1的神话，也反映了许多人对理想家庭生活的嚮往。

蜡笔小新一家住在首都圈内的独栋住宅(价值6千万日圆)，拥有一部轿车。父亲广志是贸易公司的部门基层主管，年收入约800万日圆，母亲美冴是家庭主妇，家庭成员还有妹妹小葵和宠物小白。战后日本，小新一家是再普通不过的小康家庭。然而，历经泡沫经济、金融海啸后，「一亿总中流」神话崩溃，日本社会收入分配日趋不平等，贫富差距继续扩大。

经济学者橘木俊诏提出「格差社会」一词。「格差」意指层级差异，「格差社会」代表社会存在严密的阶级区隔，「成功组」与「失败组」之间消费、教育、收入、社会地位有明显的差距，而且阶级之间几乎没有流动的可能。一旦落入「失败组」，想要改变自己的社经状况，就越来越困难。

更严重的是，日本政府日趋倾向市场自由化，放宽各项管制、促进竞争，并缩限社会福利、调降税收累进度^注2，加深格差，导致日本成为一个赢者全拿的社会。

注1：终身雇用制下，九成左右的国民自认为是中产阶级。

注2：日本降低所得税和继承税的累进度，这是一种有利于高收入者、不利于低收入者的税收制度。

代祷文

天父，愿祢呼召拥有经济、社会、法律专业的弟兄姊妹，向政府提出建言，为社会公义发声。愿他们有效倡议调整税收制度，提高累进税率，并推动改善非典型雇用者的工作环境。愿神兴起有才干的政府官员，完善社会福利制度，并与企业、非营利组织齐心协力，共织一张稳固的社会安全网，使陷入贫困的人得到及时的帮助。愿神改变日本社会的氛围，帮助日本人放下「过度努力」，学习寻求他人的援助，不再因此感到羞耻。公义的神，愿日本在祢的手中，成为一个「多收的也没有馀，少收的也没有缺」的社会。奉主耶稣基督的名求，阿们。

走进现代日本社会，学校裡浓厚的前后辈阶级氛围、公司员工对企业展现的绝对忠诚，以及普遍存在「耻感文化」——「不想被嘲笑」、「不能做不体面的事」、「不想造成他人麻烦」。日本人如何成为今日的日本人？答桉必须回到日本的封建制度——从鎌仓时代到德川幕府，将近700年孕育而生的「武士道」。

武士道并非是某位哲学家或统治者创立的教条，而是历代武士的生活实践和精神传承融合的多种思想：沉稳面对死亡的佛教观、崇拜祖先串连起血统家系的神道教思想、赋予「忠君爱国」的日本天皇尊崇观，还有注入伦理观念的儒家思想^注1。

武士道中，「义」代表了对长辈、晚辈、父母乃至整个社会应尽的义务；「礼」强调行为举止合乎礼节及社会地位；「荣誉」是维护个人和家族名声的必要条件；「忠诚」要求对主君的绝对效忠；「克己」则体现在压抑情感，喜怒不形于色^注2。这些价值观不仅影响了男性，也鼓励女性展现出牺牲、强壮、勇敢的美德。

武士道作为日本文化的核心元素，其影响远远超越了时间的界限。理解武士道，就能更好地理解现代日本社会的诸多独特之处。

注1：孔孟着作传入日本后，重视五伦(君臣、父子、夫妇、长幼、朋友)、讲究自我修养的精神也注入了武士道。

注2：若滔滔不绝地道出自己内心深处的想法和感觉，尤其是和宗教信仰有关的，代表这人既不深沉也不诚挚。武士道有一句谚语：「开口见肠者，石榴矣。」武士相信言语会展现内心，应当谨慎看待。

代祷文

天父，愿祢的灵先行在日本人的心中，使他们的石心变为肉心，渴慕认识真道，愿意归向祢。愿福音更新日本人的武士道精神，让他们将忠诚、勇敢用于追求祢；使他们体会神广阔高深的爱，将牺牲、捨己用在他人的需要上。为日本的宣教士祷告，求神赐智慧，使他们精准理解日本人的世界观，搭造福音的桥梁，引领日本人来到神的面前。我们也为日本基督徒祷告，在如此强大的集体氛围中，求神加恩加力，使他们有勇气在神所呼召的岗位上，做基督的见证者，真实地活出信仰。奉主耶稣基督的名求，阿们。

根据NHK于2018年针对日本全国的宗教问卷调查，「无宗教信仰」者占62%，佛教徒占31%，神道教及基督教徒分别仅占3%和1%。换句话说，半数以上的日本人认为自己没有宗教信仰。然而，这些自称无信仰的人，在野外看到地藏石像时仍会合掌膜拜，路过神社时会拍手鞠躬祈求平安，甚至结婚时也喜欢到教堂举办婚礼。看似矛盾的生活行为，却恰恰说明了日本人的「无宗教」并非单纯的「无神论」，而是源于「不将自己归类于某个特定宗教」的文化特性。这种独特的宗教观，与日本历史演进有密切关联。

日本的传统信仰是神道教，建立在万物有灵的基础上。但是，当西元552年佛教传入后，立刻吸引日本社会的崇信，神道教一度式微。到了明治维新，为了凝聚国家向心力，抵抗外来宗教的影响，政府推行将神道信仰与皇室崇拜结合的国家神道。由于宪法保障国民的宗教自由，政府便将国家神道定为「祭祀仪式」而非宗教信仰，强化日本人求神拜佛却自认「无宗教」的独特性格。

代祷文

天父，谢谢祢让我们更认识日本人独特的宗教观，以及日本宗教发展的历史脉络。我们祈求主兴起更多人类学、社会学、历史学、民族学的学者，运用他们的专业知识，帮助我们更全面地了解日本文化。愿祢赐给这些研究者敏锐的洞察力，使他们的研究成果为福音工作，开展新的契机。在处处充满宗教仪式的社会中，我们祈求你的真光照耀，触动日本人的心灵深处，使他们渴望找寻生命终极的永恆答桉。求祢预备并差遣更多爱祢的僕人进入日本，赐给他们智慧、温柔与谦和，使他们与日本人建立真诚的友谊，在日常生活中自然地分享福音。奉主耶稣基督的名求，阿们。

宗教文化就像是一幅画作的底色，以难以察觉且意想不到的潜藏方式，左右人们的思想及行为，日本社会也不例外，例如：神道教「御灵信仰」和「秽れ」(不洁淨)的观念。

日本文化中，人怀着怨念而死，可能会成为危害社会的怨灵。生前地位和权势越高的人，死后作祟的能力就越强。像是生前被流放，在九州抑鬱而终的能臣菅原道真，是日本着名的三大怨灵^注。他死后，京都接连发生水灾、瘟疫，多位皇族因病早逝。为了平息菅原的愤怒，朝廷不仅恢复他的官职，更追封其位并兴建天满宫祭拜他，使「怨灵」变成有益于人的「御灵」。如今，每年到了考试季节，许多学生会前往天满宫参拜，祈求考取理想成绩。

另一个深具影响的是「秽れ」，一种源自神道教的不洁淨观。古时，死亡、尸体，以及女性经期和生产时的血污，都被视为污秽的来源。这种观念的影响延续到现代，使日本人特别重视洁淨，有时甚至过度追求。然而，「秽れ」也产生了负面影响，导致许多日本人强烈的排斥他者，特别是与自己距离较远的人，将其视为污秽。「秽れ」可以说是日本社会歧视现象的源头。

注：菅原道真、平将门和崇德天皇是日本着名的三大怨灵。

代祷文

天父，谢谢祢让我们以局外人的眼光，看见深藏在日本社会中的宗教影响。愿这份独特的视角，不仅成为我们祷告的利器，更帮助宣教士在跨文化服事中有更深入的洞察。我们祈求福音更新日本文化，使人们不再害怕怨灵作祟，因为你已设立耶稣作了完全的赎罪祭，平息了神的愤怒。愿日本人以新的眼光，理解真正的洁淨——我们的罪虽像硃红，神却将我们彻底洗淨，使我们洁白如雪。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「我已经不想再读空气了。空气应该不是用来读的，而是用来呼吸的。」

《凪的新生活》是2019年夏季一部改编自同名漫画的日剧。主角大岛凪是28岁的东京上班族，留着柔顺直髮，善于「读空气」。她总是笑脸迎人，时刻观察他人脸色，努力恰当地应对，却因过度在意他人目光而压抑自我。同事抓准她的性格，经常丢工作给她。苦闷生活中，凪唯一期待，就是与同公司的男友慎二结婚。

某天，凪听见慎二向同事笑着说，他根本不想结婚，女友只是用来满足性欲。这个打击，令她过度换气，晕倒送医。

出院后，凪辞职搬到东京郊外。她扔掉原先租屋处的所有物品，不再花时间把自然捲髮弄直，断绝过往的人际关係。她给自己一段长假，重新找回自我，开始学习如何「呼吸」。

日文裡「会读空气的人」(空気を読める人)指具备观察气氛，懂得衡量分寸的人；相反地，不考虑他人感受的行为，则被戏称为「KY」，也就是「不会读空气」。^注

《凪的新生活》漫画自2016年连载至今，累积销量超过250万册。之所以如此受欢迎，或许反映了日本社会过度重视集体同调，以及日本人在各种人际关係艰难求存、迎合周遭却感到窒息的困境。

注：取其发音罗马拼音第一个字母「K」(空気，kūki)与「Y」(読めない，yomenai)。

代祷文

天父，洪水之后，祢赐福人类，使后代遍满全地，让各族群在祢创造的世界中生生不息。祢使人们自在地往来交流，互相欣赏优点，包容彼此差异。祢创造的世界如此丰富多元，然而我们常因眼光狭隘，看不见他人的美好。愿福音打破我们的既定框架，也转化日本的读空气文化。读空气虽然是一项展现温柔、体贴的好技能，但过度强调反而扼杀了个人特质，无形中累积心理压力，不仅压垮自己，也伤害他人。愿神帮助日本人平衡地看待每个人的不同，学习欣赏祢创造的多元丰富。这是祢的心意，也是祢的祝福。奉主耶稣基督的名求，阿们。

浮世绘是日本江户时代(1601-1867)流行于民间的彩色木刻版画，题材包括花魁美人、歌舞伎演员、春宫魅惑、风景花鸟等等，鲜活地展示了当时社会各阶层的生活百态和流行时尚，可说是日本民俗的百科全书。

「浮世」原意为俗世，最初有漂浮不定、厄运不断的忧苦人生意涵，后衍伸为及时行乐的人生态度——人们可以在浮世绘描绘的欢乐场景中尽情享乐。浮世绘的兴起，与江户时代的经济繁荣密不可分。

德川幕府推行的文治政策，创造了长治久安的太平盛世，促使经济高速发展，孕育出一批富裕的平民商人。相较于古都京都，新兴城市江户不断吸引各地人才，营造出活泼的创作氛围，使日本艺术得以摆脱传统束缚，从贵族走向民间。

浮世绘散发的独特魅力，不仅让江户平民为之倾心，甚至连远在欧洲的马内、莫内、梵谷、高更都痴迷于它。17世纪，浮世绘作为日本瓷器、漆器的包装纸和填充物，漂洋过海到了欧洲，在西方艺术史上掀起巨大波澜，深远影响印象派与后印象派的绘画技法。

代祷文

天父，在华人重商、务实的氛围下，我们忽略了美学的价值。神啊，祢是美的源头，祢是第一位也是最伟大的艺术家，祢用创意与美感编织这个世界，更赋予我们欣赏与创作的能力。感谢神，透过浮世绘，我们得以一窥日本文化的优雅与深度。浮世绘不仅展现了人性，也提醒我们这片土地渴求救赎。求神兴起艺术工作者，透过创作与日本人交流，让艺术成为分享福音的管道。为日本艺术家祷告，在创作中重新发现神圣的召命，自由地借着创造，敬拜我们的父神。愿圣灵启示我们，在艺术与信仰的交会处，有更深的思考与领受，使我们对神的认识更加完备。奉主耶稣基督的名求，阿们。

说到亚洲的神学院，大家可能马上想到香港、新加坡、韩国、台湾等地。那麽日本呢？日本有神学院吗？有，而且还不少。从1875年同志社大学创校至今，日本已设立数十所神学院。

回顾过去，日本的神学教育有几项特色：教学内容大多是直接移植自外国，缺少处境化，没有按日本的需要，调整西方神学内容与教育体系；另外，是否加入国家教育体系，一直是个重要议题，有不同的优势与挑战^注。

而现在的日本神学教育，则意识到教会全职已不能满足社会需求，开设教育、社会福利、人道救援等多元课程；在教学形式上，为了适应现代人的需求，出现非全日制和线上授课为主的神学院。然而，除了少数位于大城市的神学院，大多数学校都面临学生人数下降、经营困难的问题。

面对以上现况，学者中村敏提出3项建议：一，以日本文化的角度思考神学教育，使其更贴近日本处境。二，加强各神学院之间的连结、合作，共同面对挑战。最后，也是最重要的，就是回到耶稣基督门徒训练的精神，重新思考神学教育的本质——不只是养成知识，更是培养品格。

注：进入国家体制势必得应对来自国家的规范、大量的行政作业、维持一定学生数量等课题，但相对地也能从国家获得资源，例如聘请更优秀的教师、添置更完善的设备。

代祷文

天父，祢按照祢的智慧创造天地，又借着这智慧将祢的真理启示给我们，并将一切奥祕都藏在我们的主耶稣基督裡面，更借着圣灵的引导，使我们得以明白真理。我们将日本的神学教育仰望在主的手中，求祢以祢的智慧来帮助祢的僕人，使他们能够找到适合日本的福音叙述方式，让日本这片土地上的人更多认识祢。愿日本各神学院打破界线分明的日本文化，勇于彼此合作，互相帮补与成全，共同面对学生人数下降、经营困难等诸多挑战。愿日本神学教育在开设多元课程满足社会需求的同时，不失其本质——既传递知识，更传递属基督的美好品格。奉主耶稣基督的名求，阿们。

由于年轻人口外移，日本乡村的教会普遍人数不足，高龄牧者一人牧养数间教会。宫城县盐釜圣经浸信会的大友幸一牧师，根据多年在地牧会的经验，提出了一个新的可能：家庭教会。

这种以信徒为主的家庭教会，不再将人局限于教会建筑内。信徒作为领袖，开放自己的家，邀请周遭乡亲前来聚会。聚会时间不限于週日，地点也不限于教会。教会牧师的职责是培养、协助信徒领袖，及有意愿成为信徒领袖的人，同时在圣礼上提供必要的权威^注。

大友牧师认为，相较于拥有教堂和牧师的传统教会，这种家庭教会模式在开拓上更具机动性，也更适合在乡村及灾区推展福音。此外，对于认为「教会不是属于他们的地方」的非信徒，家庭教会更有效降低他们的抗拒感。

注：主要是协助举办洗礼。由于日本人信任权威，因此牧师仍旧需要扮演这个权威角色。

代祷文

天父，祢以无限的智慧将这个世界造成祢的家，首先将祢的家开放给了这个世界。按祢的美意，祢又赐给我们每一个人自己的家，使我们可以学习像祢，将我们的家开放给其他的人。谢谢祢借着大友牧师的经验与成果，让我们看见日本教会新的可能。愿祢用祢的话语感动更多日本人，使每个乡村、每个角落，都有信徒愿意挺身成为领袖，开放自己的家，成为弟兄姊妹交通、彼此相爱的温暖空间。愿日本基督徒以生命见证祢的荣美，吸引周遭的亲朋好友渴望认识祢，并在家庭教会中经历来自于祢的爱。奉主耶稣基督的名求，阿们。

东京新宿的黄金街是知名的酒吧集中地，昏暗狭窄的巷弄林立着大大小小的酒吧。一间挂着「牧师酒吧」招牌的店面隐身在2楼，沿着窄小的楼梯拾级而上，映入眼帘的是一字排开的6个座位。店内播放着轻快的摇滚乐，座位上坐着两位大叔和一对年轻的外国情侣，担任酒保的中村牧师，正与那对情侣谈笑着。

我找了个位子坐下，旁边的大叔悄声问我：「你会说英文吗？能跟你换个位子吗？」一边朝外国情侣的方向使眼色。我感受到大叔的窘迫，于是跟他换了位子。

閒聊之际，我向中村牧师提及自己是从台湾来的神学生。正逢牧师的短讲时间，他开始分享上帝如何呼召他成为牧师的故事，以及其中的挣扎与困惑。他讲完后，我也分享了自己的经历——从接受呼召，到真正以短宣身分踏上日本，整整等待了7年。在场的每个人都专注地聆听着我们的故事。那一刻，让我想起中村牧师过去接受採访所说的：「即使他们不来教会，我也能够与他们交流，我想要拯救那些不进教会的人。」

代祷文

天父，祢不受空间的限制，天是祢的座位，地是祢的脚凳，世上没有任何的殿宇配得祢的荣耀。然而，祢的荣耀却充满在万事万物之中，即使是在这酒吧裡，也能看见祢荣耀的彰显。对于日本人来说，酒吧是个可以卸下心防、分享心裡话的地方。感谢神借着酒吧教会，打破我们的框架，让我们看见如此独特，又处境化的传福音方式。求神祝福「牧师酒吧」，看顾中村牧师的需要，使他每月都有足够的生活费。愿神带领中村牧师遇见更多的日本人，赐他各样的智慧，教导、劝诫众人，将人完完全全地引到祢的面前，生命在基督裡长大成熟。奉主耶稣基督的名求，阿们。

这片基督徒人口仅占1%的土地上，基督教对多数日本人来说，是个遥远又陌生的名词。

调查显示，高达37%的日本人认为基督教「不太可靠」或「一点也不可靠」，34%的人表示「不确定」。相较之下，日本人高度信任佛教和神道教，分别达到61%和42%。

当被问及对基督教的观感时，有一部分的人回答「神祕」。

不可靠的、未知的、神祕的宗教——是今天日本人对基督教的印象。

然而，鲜为人知的是，日本宣教史并非始于21世纪，而是可追溯至16世纪，拥有超过400年的悠久历史。但这些宣教前辈彷彿一脚踩进荆棘地，茂盛生长的荆棘，一次次掩盖了他们的足迹。

4月15日，穿戴好属灵装备，拨开荆棘，一起探寻上帝在日本宣教的身影。

代祷文

天父，祢不断地用历史，向我们证明祢正在行动。整本圣经都启示了祢是一位宣教的神，从拣选亚伯拉罕开始，祢展开了祝福万国、救赎万国的心意，为人类带来社会、政治、经济与灵性的整全救恩。愿圣灵激励我们的心，使我们在各自不同的岗位上，参与在祢的宣教行动中。求神敞开日本福音之门，差派人以创意、多元的方式，继续在日本各地开疆拓土。我们也为日本教会祷告，祈求神供应他们人力、福音资源及金钱上的一切需要。奉主耶稣基督的名求，阿们。

朝鲜原是一首昂扬进行曲，藉苏联扶持，架起全国电网，点亮千家万户，快步工业化。贫瘠土壤在化肥与机械施作下，逆势丰收。全国人均收入、粮食、电力远超南韩。

1980年代末，苏联心跳渐弱，无法再供应低价石油、物料和机械，朝鲜这口滴答向前的时钟，忽然被拔掉电池，工农停摆，朝畜力时代倒退。又因核武长年受制裁，能源进口不易，国家常态实施限电和停电。

电力、粮食与国家财务严重短缺，并称「朝鲜三大难」。尤以电力影响生产停摆、外资却步、农业落后，使朝鲜未来宛如烛火，摇曳不定。

代祷文

天父，即便黑夜将朝鲜百姓遮蔽，却无法阻挡祢爱的视线，愿他们仰望穹苍时，能觉察造物主的奇妙可畏，生命被永恆真光照亮。愿朝鲜领导怜恤百姓的需要，有能力与恩典排解电力不稳，妥善规画资源，满足民生用电需求，使偏乡在寒冬也有充足的供暖、国家产业复甦。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「若非从政，我可能会是个导演或剧评家。」金氏二代领袖金正日，是个超级影痴，26岁就执导父亲的抗日故事，30岁接掌宣传煽动部，负责电影製播。他很早领会传媒艺文之力，称「电影是一种意识形态武器」，将电影院转化为培养爱国心的教室。

朝鲜国产剧以抗日、抗美为题，但强势韩流与中朝边境商人的盗版影片，不断冲击官方封锁线。《爱的迫降》中，碉堡的朝鲜小兵随韩剧的崔智友落泪，是人民窥看外界的写照。而短波福音广播也穿透壁垒缝隙，扣动人心——请特别为长年深耕朝鲜的「远东广播」祷告！

代祷文

天父，愿祢的爱与真理穿越阻隔，透过音乐和影像，触摸朝鲜家庭，与他们在艺术中相遇，带来真理的自由与盼望。愿祢快如利刃的话语，穿透人心，带来释放与救赎。求主祝福媒体宣教组织，发挥智慧创意，为朝鲜製作丰富的福音资源，与触动人心的敬拜诗歌。奉主耶稣基督的名求，阿们。

1958年，金日成实施「出身成分」(출신성분)制度，综合家庭成分(三代血亲忠诚度)和职业成分(例如工人职业成分佳)，将人民分为3种阶级、51类。这决定了每个人的福利、教育和就业机会，深刻影响17岁后的人生轨迹。

核心阶级：包含金日成抗日战友、公务员、人民军、老师、爱国烈士遗族等。多居平壤，有考金日成大学的资格，约占朝鲜人口10~15%。会因犯事而降级。

动摇阶级：广大平民与劳动者，包括中日海归侨民，约占朝鲜半数人口，需证明忠心、努力立功，提升阶级。

敌对阶级：亲美日韩分子、商人、地主、基督徒等，无法入党，无法住在平壤或较宜人的南方。通常被遣到寒冷贫瘠的北部山区，参与劳动。无阶级流动的机会。

代祷文

为「出身成分」制度祷告

愿神转化朝鲜的政治与社会制度，使其健康、开放、公平，赐给核心阶级的人有行公义、好怜悯的心，为人带来祝福。愿他们有如尼哥底母，夜访耶稣寻求真理，心灵得到真正的满足。

愿神动摇阶级的人民努力奉献自己、追求国家肯定时，发现基督无条件、不动摇的爱，而快跑跟从主，将生命焦点放在服事主、讨神喜悦，并按神的心意为执政掌权者守望代求。

愿主眷顾卑微的人，释放受压迫的灵魂。愿敌对阶级人民在逆境和有限资源中，找到福音盼望和突破机会，改善生活、蒙安慰和医治，经历神以华冠代替灰尘，喜乐的油代替悲哀。

奉主耶稣基督的名求，阿们。

美兰并非不信任俊相，而是她永远不知道有谁窥听。乡间的「口琴屋」像口琴气室的小方格，每户隔着薄壁，声息相闻；每30户组成人民班，相互监视，班长需定期向安全部密报异常。

始于1960年代的人民班制度，与商鞅连坐法异曲同工注，维护国家统治安全，却失去交心信任。人们时刻警惕，连至爱都有背刺的可能。

政经学者法兰西斯•福山(Francis Fukuyama)说，高信任度社会，有助人们健康合作与加强经济力。然而，朝鲜曾遭国际遗弃、日本殖民、美韩威胁，陷入「围困心态」(Siege Mentality)，因共同受害感和防御机制，而筑起心理长城，竭力排除威胁生存的异类和外来者。威权领袖常用围困心态来保住权力，孤立人民，使其依附。表面上，导致围困心态的彷彿是敌国、领袖、政治，实则趋动一切的，是看不见的内在敌人——恐惧。

注：《商君书‧禁使篇》提到，最亲密的夫妻和朋友，也不能包庇，而要向政府告发，恶事才能无所遁形。

代祷文

天父，唯有祢完全，有纯良的爱，能驱逐惧怕；唯有基督倾尽所有的牺牲与完全的爱，能满足朝鲜百姓。愿他们明白主是甘愿为羊捨命的好牧人，而放心把自己交给主守护。愿福音的饶恕和医治，释放国与国、人与人背叛的伤害，使朝鲜国民在爱中重生，以神的信实为安全感的根基。奉主耶稣基督的名求，阿们。

九死一生越过中朝边境的脱北者，离坦途尚远：有人在中国非法居留，被迫嫁给东北农民；有人踏入风尘、沦为走私或人口贩运的棋卒；也有人选择偷渡南韩。

南韩曾是全球前十大经济体，竞争激烈的环境，令脱北者难以想像。即便有「统一院」协助适应新生活，但3个月后踏出新手村，现实如同一地碎玻璃，刺痛他们的每一步。两国 教育技能悬殊尤为明显，即便是平壤高材生，也仅能以低技术劳动勉强煳口。在璀璨的韩国社会，他们特殊的口音和营养不足显得瘦小的身形，容易招来歧视，加深沮丧和自卑感。

他们在南韩教会也遭遇困境，格格不入。此外，脱北者虽能迅速将对领袖的崇拜转向新信仰，但内在转变是一条长路。为此，来自台湾的宣教士M，在南韩建立了由异乡人组成的脱北者教会，陪伴这群跌撞的灵魂，重新书写人生。

代祷文

天父，愿祢与教会、肢体的爱，繫住脱北者，教他们不陷进挫败的泥淖，不迷失于繁华争竞。愿祢赐他们如种子破土的生命力，和一双专注于祢的眼目，从旷野一步步走出来，得地为业，更被祢接嫁在基督真葡萄树上，结出丰盛的属灵果子，使人真知道神在他们当中。奉主耶稣基督的名求，阿们。

1980年代，每天清晨7点，宋太太准时牵娃儿来製衣厂报到。为让妇女安心建设祖国，国家于工厂设置幼儿日托。下班后，她们继续在工厂礼堂学习反美意识、党的理念和金日成语录。每週在自我批评会议上，轮流检讨自己的错误。意识形态训练，捏塑了国民一致的价值观：

主体思想：人是自己命运的主人！力求政治自主、经济自立、国防自卫。「主体」相对的字眼是「依附」，他们视南韩为依附美国的软弱兄弟。

先军政治：以军事发展为优先。

集体精神：为国家甘于个人牺牲。

这些带刺不屈的信念，在历史伤痛中滋长——朝鲜半岛曾在列国漠视下被日本殖民，二战后又遭分割。悲痛的人民决定武装自己，掌握命运。朝鲜借由不断複习伤痛、强化对抗美韩的意识、强调保卫国家安全，来汇聚民心和稳固政权。领袖描摹的愿景，是孤国百姓唯一可见的光。

代祷文

天父，愿祢用爱融化朝鲜人的心，使他们不再视倚靠为耻，带领他们离开孤立主义，并认识蒙福之道：「倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！」祢的道是完全的，祢的话是炼淨的，祢的法度最的确。愿人们渴慕学习基督样式与天国法则，胜于倚靠军武或政治。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「自由选台」向来是朝鲜人民与政府之间的攻防战。过去，购买电视机与收音机需经批准与登记。如今，它们逐渐走入寻常家庭，但选台功能仍被焊封，只能接收当局准许的频道。电波检察局为合格机器贴上封条，也不忘登门检查，但人民总在暗中摸索破解之道，捕捉中韩讯号。

长博作为1980年代经济记者，对国家管制资讯深有体会。他每天接触产业实况、过滤外媒消息，比一般人了解现实与新闻的距离。当时多数朝鲜人认为南韩贫穷落后，自己生活在幸福的国家，长博却知道朝鲜已看不到南韩的车尾灯。

21世纪的朝鲜虽然只有「限定款」的电视机、收音机，内部网路无法连外，但围篱日渐鬆动，面对人民日益增长的自由需求，如何拿捏管制的收放，成为执政一大考验。

编注：2023年「平壤文化语言保护法」禁用韩国或外国风格用语，违者6年强制劳动，甚至死刑。此举凸显朝鲜恐惧外来文化的影响。

代祷文

天父，当时代浪潮无可避免的来临时，求祢赐给朝鲜领袖智慧，以健康开明的方式回应这场变革。愿朝鲜人民有机会理解世界的真貌，以平和、理性面对多元的差异，视野更丰富；愿执政者面对人民思想转变时，打破旧日管控的窠臼，寻得更好的方式凝聚民心。奉主耶稣基督的名求，阿们。

1994～1998年，朝鲜经历了一场被委婉称为「苦难的行军」^注1的大饥荒，夺走150～300万人的生命，迫使朝鲜首度向世界求援，开放联合国入境救援。悲剧的根源，不仅是政治变迁与天灾接踵，更源于地理的先天劣势。

自古，朝鲜半岛的肥沃良田在南方，38度线的划分，让北方顿失粮仓。但坚毅的朝鲜人向山争地，靠苏联发展农业四大支柱：灌溉、发电、机械化、化肥。1991年前，不仅实现了粮食自给，穀物的单产水平也领先中国。没想到成果却随苏联的瓦解一一崩塌，粮食的年产量从1千万吨，暴跌至三四百万吨。飢饿缓慢地折磨朝鲜的百万生命，百姓趴在地上挖树根、刨光满山的树皮……

朝鲜虽挥别了充满泪水的90年代，人民仍时时为粮食担惊受怕^注2。2024年联合国粮食计划署表示，逾四成朝鲜人营养不良，18%的孩童发育迟缓。所以，每年收成的「每一粒米」皆攸关生死，稍有旱灾水灾侵袭，就可能面临数个月粮食短缺。尤其朝鲜被列为最易受气候暖化影响的11个国家之一，挑战日益严峻。

注1：鼓励民众学习金日成在飢寒交迫中抗日行军的精神，来面对粮食危机。

注2：因国家配给不足，必须透过黑市或採集等方法获得粮食。

家人生病该上哪求助？朝鲜建国以来，人民以免费医疗为傲。国家在苏联等社会主义国家协助下，建立医疗体系与基础设施。他们巧妙运用有限资源，医学着重预防、融入传统疗法，动员全民参与健康卫生运动。政府推动「奉献运动」，鼓励医护无私奉献，与劳动者平起平坐。每位医生被指定照护区域，定期家访、卫教，守护百姓健康。

然而，1990年代的经济危机，重创了理想体制。医院断电、缺药。过去医生和病人建立的紧密连结，填补了一小块医疗缺口——人民纷至医生家求诊，或商请到府看诊，病人以钱、粮或物品相报。从中国来的药品，也在黑市或医疗人员家中悄悄售出。

如今的朝鲜，私人与正规医疗互辅。有趣的是，许多脱北者虽在南韩接触先进医疗，却仍怀念家乡医院的社会主义理想，尤其家庭医生那份忠心守护的人情味——这是磨难中的朝鲜，可贵的温暖印记。

代祷文

天父，祈求祢为朝鲜兴起仁医，平稳市场的药品价格，开启国际医疗交流机会，让公私医疗体系覆盖到偏远贫病的百姓。愿百姓遇见医治的主，以信心触摸主衣裳的繸子，生命经历全人医治与恢复。愿病中软弱者，因主战胜死亡的大能和永生盼望，得着出人意外的平安。奉主耶稣基督的名求，阿们。

面对国家变迁、饥荒和经济制裁，朝鲜妇女总是展现惊人的韧性，迎难而上，满足家国期待。

1945年，朝鲜社会主义运动号召女性与男子并肩推动革命；1946年《男女平等权法令》为女性打开教育、投票、继承权大门。朝鲜女性跳出「女主内」的儒家框架，以画报上的劳动女英雄为楷模，日夜兼顾工厂与家庭。

1990年代飢荒来袭，男性守着没有工资的国家岗位，粮食配给失灵，女性成为外出採集食物、黑市交易、养家活口的经济要角。国家默许妇女以此缓解家庭压力，却意外壮大了市集经济。

朝鲜男性多被军队和国家岗位号召，女性则驰骋生活战场，撑起家的重量。路透社2015年新闻披露，朝鲜七成家庭收入来自女性(多半从事商贩工作)。纵然她们抱怨丈夫无用，但这声叹息也藏着温柔，与渴望得到支持。

代祷文

天父，祢理解每个朝鲜妇女面对的生活难处，愿她们遇见厚赐恩典，爱她们的主耶稣。主说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来。」愿朝鲜女性来到主的脚前交託重担，觅得心灵安歇的草场。她们鲜有能倾诉的对象，愿她们知道祢是乐于聆听、回应她们的神。奉主耶稣基督的名求，阿们。

来到21世纪，平壤的中产阶级不断扩大，更多期待精緻的生活和娱乐。当地人称他们为「钱主」(Masters of money)。钱主掌握财富的契机，来自1990年代经济崩溃后兴起的黑市交易(见4月25日)。他们由小生意累积资金，拓展生意规模。

这批突变的异株，让社会主义政府左右为难，一度出手遏止，却又不得不默许它成长。早在2002年市集合法化前，清津市的水南市场摊贩日租相当1公斤白米，如今它是朝鲜最大市集，面积超过4个足球场，一年可为财困政府带进约85万美元收益；每年全国市集税收，更高达5,680万美元。

金正恩总统就任后，表达繁荣经济的愿望，甚至放宽私企政策，将钱主纳入合作伙伴。钱主的投资与消费力，带动出平壤的新街景，卡拉OK、咖啡厅、水疗SPA、游乐园、滑雪场，为朝鲜平添前所未有的颜色。然而，这波经济果实暂时只有少数人能分享，出了平壤是另一个世界。我们祝福朝鲜的经济发展惠及更多百姓，缩小贫富差距。

代祷文

天父，求祢赐给朝鲜政府智慧，建立公平的经济制度，使百姓同享发展成果。愿政府改善电力、运输等基础设施，提供良好的营运环境；以公正法规保障企业与劳工权益，并改善外交，获得与国际经济合作的机会。愿朝鲜中产阶级，成为推动经济转型的祝福，而穷乏人也有公平参与、翻身的机会。我们祈求领袖与富足者关注弱势需要，以祢厚赐的丰盛和影响力服事邻舍。愿朝鲜人民不只物质富足，也向祢寻求灵裡的丰富，谦卑地知道祢是万福之源，将讚美归给神。奉主耶稣基督的名求，阿们。

金日成曾目睹原子弹改变二战历史的力量。韩战时，美国两度以核武威胁朝鲜，让金日成决定豪赌一场，启动核武计划。儘管朝鲜向苏联与中国求助碰壁，但抓住莫斯科分享民用核技术的机会，将300位研究员送到苏联核电厂受训。日后，朝鲜从巴基斯坦取得提炼铀的离心机，携手中国、伊朗、埃及研发弹道飞弹(用以发射核弹头)。

1987年量产飞弹，2012年领先南韩发射卫星，2017年实现终极大业——试射可达美国的洲际导弹，朝鲜倾尽资源点满核武力量，靠飞弹贸易，支撑昂贵军武研发，又屡以关闭宁边核厂作粮援谈判筹码。

核武带来力量，也带来孤单和民生凋敝。朝鲜叛逆展示拳头时，又希冀与国际社会建立正常关係。总统金正恩喊出「经济与军事并进」的梦想，也同样矛盾两难——改革经济需要资金和对外开放，庞大的军武发展却是绊脚石。

我们虽无法替朝鲜抉择，但可以为他们的未来祈祷。或许有一天，朝鲜能放下戒备，勇敢走出新路。

代祷文

天父，祢是和平的君、奇妙的策士，深知朝鲜渴望安全与繁荣，愿祢带领他们在两难困局中开闢新路。我们祈祷领导人摆脱旧有的生存危机感，不因军武带来的安全感而故步自封；愿他们专注改善内政与经济，关顾民生需求，提升基础建设，平衡国家各项发展，让百姓温饱，以进步赢着民心。求祢帮助当局妥善管理核武，调和他们与国际的互动，修复与美韩的紧张关係，突破和平谈判的僵局。更愿朝鲜领袖明白，投靠耶和华胜过倚靠王子，神是他们最需缔结的盟友。奉主耶稣基督的名求，阿们。

金正恩「犬决」姑父、国防部长被高射砲处决、朝鲜领导病危……这些荒诞的朝鲜假新闻，不时登上新闻版面。西方阵营也习惯塑造朝鲜的狂人形象。这些墨滴渗透人心，形成朝鲜的黑色印象。

美国的朝鲜专家布鲁斯•卡明斯(Bruce Cuming)提醒，别忘记两韩战争状态未解除（未签订和平协议)，资讯战是各方攻心、统战的利器。两韩皆是谣言製造机，包括韩国驻外使馆和情报单位向记者散布朝鲜假新闻，已屡见不鲜。

即便资深的朝鲜研究专家与记者，也难以掌握朝鲜真面貌，尤其政党、军队的结构与运作，更是扑朔迷离。面对各方数据差异，研究者只能通过多方比对、卫星遥感等管中窥豹。纵然由脱北者获得资讯，也可能因创伤经历，受出版社、人权或宗教团体的影响而失真。或许只有等朝鲜大门打开的那天，才能看见她真实的容貌。

法籍两韩问题专家茱丽叶•莫里耶曾在着作中期许自己，不戴着黑色镜片来看朝鲜。愿神时时保守代祷者的心，以怜悯胜过批判和定见，寻求基督的心肠，为朝鲜和掌权者祷告。

代祷文

天父，我们对朝鲜的认知有限，唯有祢是全知、公义、公平，请帮助视野有限的我们，接收新闻、为朝鲜祷告时，脱下常驻的偏见与有色眼镜，用祢温柔的慈心与智慧，为生活体制大不相同的朝鲜祈祷，衷心盼望他们蒙受祢的祝福和引导。求祢在资讯爆炸时代，赐我们分辨力，不被谣言误导。祢也帮助媒体工作者谨慎过滤消息来源，不因追求流量而牺牲真实。祝福两韩终有和解之日，如两根枯木在祢手中接连为一(结37:19)，彷彿从未断裂。奉主耶稣基督的名求，阿们。

2011年平壤，大雪纷飞，零下9°C，金正恩脱去手套，扶父亲的灵车长路步行。这位1984年出生、曾留学瑞士的年轻领导，在父亲钦定的辅政团队协助下，高效完成社会主义国家罕见的三代世袭，旋即反手肃清辅政大老，启用新秀。

金氏三代，各有侧重，金日成奠定朝鲜政体，金正日巩固军事发展，到了金正恩则向重病沉痾的经济发起挑战，誓言不让百姓再勒紧裤带挨饿，企图恢复祖父时代的荣景。

外媒常将金氏描绘成随时暴走的狂徒，但韩国KBS、英国BBC、德国ZDF偕手观察，却发现金正恩冷静聪明，重用实务型专家和科技人才(如建设智囊马元春，只需瞄一眼建筑，便能精准估算工程细节与花费)。金正恩为替经济合作铺路，展开对外沟通，促成朝中、朝韩、朝美3次高峰会谈，也成为首位跨越军事分界线的朝鲜领袖。

谁能改变朝鲜？关键无疑指向最高领导。金正恩与亲信的一个小小决策或反思，将为无数人带来巨变。愿神将属祂的心思意念，放在领袖官长的心中。

代祷文

天父，祢的话教导我们要为执政掌权者代求，好叫百姓能过敬虔安稳的生活。(提前2:1)我们为朝鲜领袖官长，求主赐他们一个好牧人的怜悯心肠，如同大卫在亚劳拿禾场看见百姓何辜，心生不忍，向祢自卑与呼求。求祢在无神论的环境中，向朝鲜领袖显明祢超越一切的存在，如同祢让尼布甲尼撒王认识祢至高主权。我们祝福金正恩与他的亲信，善用权柄，以正直与公平治理国家，为民谋福。愿他们每个决定都能对准祢的心意。奉主耶稣基督的名求，阿们。

他们是雇主最喜欢的移工——勤奋认真、听话守纪律。「他们绝不会拒绝加班。」「最苦最累的工作都交给他们。」「手艺好，学习力强，很少出差错。」

这些讚誉的背后代价不小。朝鲜移工以每日12～15小时的卖命付出，换取比别人微薄的薪水。在砂劳越，他们勇敢深入人们不愿踏入的危险矿区；在海参威与波兰，肩挑重度劳力工作，穿梭于摇晃的鹰架与高危的伐木区，身上却没几件安全装备；在中国，他们的薪水比其他移工低，没有保险，仍不发怨言。

经国家严格筛选的朝鲜移工，即便来到海外，仍与他国移工区隔，集体住在戒备森严的宿舍。食堂吃饭自成一区，不作交谈。他们的薪资70～90%须上缴国家，儘管所剩无几，但相较本国30～50美元的月薪，海外工作是改善生活的出路。

国际制裁下，移工为朝鲜政府赚取外汇、纾困财政。儘管联合国一度切断这条资金来源，禁止成员国聘用，但中俄与朝鲜的好交情以及劳动需求，让移工们继续用汗水灌溉异国土地和家乡经济。

代祷文

天父，求祢看顾世界各地的朝鲜移工，他们虽然沉默无声，祢却不会忽略他们。诗篇说：「耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。」求祢兴起人为他们发声，改善派遣与管理制度，让朝鲜政府与劳力接收国重视他们的工作安全，保障应有权益。愿朝鲜移工在异乡遇见爱主的基督徒，有机会透过祷告及神的话语，亲身经历祢的信实和眷顾。当移工身心困乏时，愿好牧人领他们到青草地，享安息与更新。求主赐丰沛的爱，填补移工与家人无法陪伴彼此的感情空缺。奉主耶稣基督的名求，阿们。