印尼苏门答腊

苏门答腊岛西南岸有一群北加人，他们居住在明古鲁省。这裡西临印度洋，东倚巴里桑山脉，风光明媚；区域内，有连接楠榜省与巴东的公路经过，交通便利。大部分北加人信仰伊斯兰教，但也会唸咒语祈雨、赶鬼。

要成为北加人社群的一员，你需要选择一个氏族(北加人分为数个氏族)；接着，洗手作羹汤，为未来家人烹饪美食。记得准备充足的分量，因为邻近氏族也会受邀同乐。觥筹交错之后，你就会被接纳为北加人的一分子，不分种族、宗教、教育程度或经济地位。

成为北加人，意味着你需要遵守他们的习俗、传统，他们有强烈的互助意识，认为每个人都对他人负有义务和责任。即使收入不高，他们仍乐于帮助有需要的人，也会捐款修建清真寺。

然而，与苏门答腊其他地区相比，北加人的经济发展相对落后。他们在教育、医疗、农业和科技等领域，都需要专业人士的协助。

代祷文

天父，感谢祢让我们认识了北加人，他们不拘小节、看重团体，与之同桌用餐便可成为家人的文化习俗，让我们联想到主在被卖那夜，召聚门徒同享祂在世上最后的一餐，让门徒知道将来如何纪念耶稣在十字架上的救恩。不仅如此，主更在永恆裡为我们预备好宴席，等着我们参与。天父，我们相信祢深爱北加人，在我们不认识他们时，祢早已经按名字认识他们每一个人。祢的救恩，他们也有分。恳求圣灵光照北加人，带领他们认识福音，使得他们也能赴祢天国的宴席，并在圣餐中享受与主同桌吃饭的美好。奉主耶稣基督的名求，阿们。

勒薑人住在巴里桑山脉的山坡上，气候凉爽。根据2000年的人口普查，勒薑人口约有35万人。研究显示，勒薑人是来自北婆罗洲的砂拉越人(Sarawak)的后代，使用勒薑语，与周围民族的语言互不相通。

勒薑文化中，夫妻的责任分配有着明确的框架。妻子若负重一公斤，那麽丈夫至少需要负重两公斤。丈夫肩负着照顾妻小的的重任，辛勤地在外工作养家。相比之下，妻子被视为辅助角色，不宜在外过度勤奋工作，因为这可能会让丈夫感到难堪，被认为是不负责任的表现。然而，这并不意味着妻子比较轻鬆，相反，家中的粗活大多由妻子承担。

勒薑人坚持传统农法，不使用化肥，每年只种植一季稻米，同时或轮流种植其他作物。勒薑人的农业活动充满了各种有趣的禁忌和迷信。例如，在田地裡禁止吹口哨、用手指东西。这些看似简单的规矩背后，是勒薑人对自然的敬畏之心。他们普遍信仰伊斯兰教，并揉杂泛灵信仰。

代祷文

天父，愿祢转化勒薑人的文化习俗。祢设立婚姻，让人知道如何在婚姻中彼此相爱，恳求祢也如此带领勒薑人，让他们将焦点从社会的眼光转向祢，知道彼此的价值是来自于祢，重新学习敬爱彼此，使二人真正成为一体。愿圣灵光照勒薑人的属灵光景，在重重的迷信和禁忌中，看见十字架的大爱，体会在神的爱裡没有惧怕。愿祢的救恩进入勒薑社群，释放他们被掳、受綑绑的心，带领他们认识耶稣基督，也透过耶稣基督，与神恢复和好的关係。奉主耶稣基督的名求，阿们。

如果你询问居住在苏门答腊卢布林高城外拉基坦人的信仰文化，他们会说信奉伊斯兰教的唯一真神安拉。然而，他们仍受传统泛灵信仰影响，也吸收了苏菲主义的色彩。他们的宗教信仰涵盖生活各方面，从住房、工作到日常大小事。村中有「术师」为村民驱魔和治疗，并代表族群向米神祈求丰收。

拉基坦人的生活简单，多数人务农。许多人在沼泽地种植稻米。有些人会进城，在政府机关或私人农地工作，种植橡胶、茶叶、水果、肉桂、丁香、棕榈糖或咖啡等。除了务农，一些人在城中从事收入不稳定的临时工作，如木匠、矿工或砌砖工人。

儘管拉基坦人就业不稳定、缺乏教育资源，但他们拥有丰富的自然资源。稻米种植为他们提供足够粮食。饮食上除了米饭，还有多样的蔬菜和肉类，河裡也有鱼可以供他们捕钓。

代祷文

天父，祈求祢赐智慧给印尼政府，制定公平正义的政策，关注拉基坦人的需求，解决他们长期面临的教育和就业问题。愿非营利组织成为神祝福拉基坦人的管道，为他们提供就业辅导、工作媒合与谘询，帮助拉基坦人找到稳定的工作，改善他们的生计。全能的主，恳求祢亲自向拉基坦人启示祢自己，打开他们的心眼，使他们有机会认识祢，明白祢才是一切丰盛、医治和平安的源头，在基督的裡面找到真正的满足和永恆的盼望。奉主耶稣基督的名求，阿们。

班尤阿辛人居住在苏门答腊南部班由阿辛摄政区，是穆西河流域众多民族之一。由于该地区普遍使用穆西语沟通，靠近流域的族群常被统称为穆西人。然而，班尤阿辛人与其他穆西民族仍有诸多差异。他们分布在沼泽、湿地、河岸，甚至西部山林，遍及班尤阿辛摄政区近1.5万平方公里的区域。

班尤阿辛人主要务农，种植水稻和各种蔬果。他们也在椰子园、油田和橡胶园担任採收工人。过去是父系社会，但现在可追溯父母双方的家谱，重要家务需双方同意才能决议。婚礼中仍保留象徵女子离家的仪式。

虽然多数人信奉伊斯兰教，但仍深受传统泛灵论影响。当地各处可见先人坟墓，有崇拜祖灵、向祖先祈求保佑的习惯。他们并非落后民族，但需要更稳定的经济发展。且因住在河流附近，日常所需仰赖河川，疾病也容易借由河流传播，所以需要淨水基础建设。

代祷文

天父，求祢赐予地方政府智慧和远见，为班尤阿辛人建设更完善的基础设施，引导他们制定合适的经济政策，促进班由阿辛摄政区的经济发展，使这片土地繁荣昌盛，居民安居乐业。祈求神丰富供应，为政府提供充足的资金，完成各项建设，差遣专家学者来到这片土地，为当地发展提供宝贵的建议和指导。也求神赐福班尤阿辛人每季的水稻种植，使土地肥沃，雨水充足，让他们的劳作得到丰厚的收穫。愿圣灵浇灌班尤阿辛人干枯的心灵，使他们渴望寻见救主耶稣基督，并在祂裡面寻获稳妥与喜乐。奉主耶稣基督的名求，阿们。

赛卡尤人居住在穆西拉瓦斯区、双溪利林区、拉基坦区、穆拉吉林吉区等地。他们因居住在穆西河域，被称为穆西人，又因居住在河岸而被称为河岸人(River People)。他们的房子建筑特殊，惯用木柱架高，且多数人居住在靠近城市的地方，生活品质和经济地位相对稳定。

多数赛卡尤人从事农林渔牧业，但住在巨港市的赛卡尤人职业多样，从大学教授、专业研究员，到船坞工人、土地开发业者和三轮车司机。他们会说穆西语、巨港语和赛卡尤方言，但学习赛卡尤方言的人越来越少，面临文化传承危机。

几乎所有赛卡尤人信奉伊斯兰教。每个村落都有清真寺或祈祷室，以及教导古兰经和伊斯兰教义的学校。然而，当地仍有寻找术师占卜或治病的习惯。

代祷文

天父，谢谢祢丰盛地供应赛卡尤人的日常生活所需。然而，我们祈求圣灵开启他们的眼，让他们看见物质丰足之外，还有更深层、更持久的满足，那就是认识祢、亲近祢的喜乐。父神，祈求祢的灵浇灌在赛卡尤人，点燃他们对真理的渴慕，让他们的心被祢的爱触摸，被祢的真理吸引。愿福音深入赛卡尤人社区的每个角落。求神差遣祢的使者，无论是宣教士、本地信徒，还是各种媒体管道，都成为祢恩典的器皿，将救恩的信息带给赛卡尤人。奉主耶稣基督的名求，阿们。

巴领旁人傍水而居，大部分落脚在苏门答腊岛东部巨港市，举世闻名的穆西河在这裡与其他河流汇合，为巴领旁人提供了日常生活所需的水源，如沐浴、洗衣和灌溉稻田，还为他们带来了便利的水路交通。巴领旁人充分发展水资源的优势，以小船贩售农作物，催生出热闹的水上市场(Pasar Terapung)。

然而如何与水和平共存，是巴领旁人生活的重要课题。他们需要外界的援助，建设更完善的排水系统，应对洪水威胁、在干旱季节改善灌溉系统，以及提升农业技术，增加一年一穫的稻米产量。

巴领旁人信仰伊斯兰教。每逢週五下午，街道上总是人烟稀少(参加礼拜)。不过，萨满在巴领旁人心中依然有不可取代的地位，不论是遗失物品，抑或疾病缠身，百姓仍会寻求萨满的帮助。

代祷文

天父，巴领旁人的生活离不开水。在水能载舟、亦能覆舟的无常中，我们知道祢才是坐在大水之上、掌管万有的神，求祢让他们明白这项真理。恳求主，祢亲自向巴领旁人显现，使他们快快得着祢的救恩，整个族群都转向祢，不再倚靠安拉与萨满，踏上跟随祢的道路，经历生命得更新和饱足的喜乐。也求祢为巴领旁人预备适合的专业团队，帮助他们改善农业、排水和灌溉技术，提升生活品质。奉主耶稣基督的名求，阿们。

相传，一名女子在河边看见巨型螳螂与其他昆虫厮杀，甚感兴趣，看得入迷。她迟迟未归，让丈夫气愤不已。丈夫找到女子后，忍不住动手殴打，女子却从容闪避且出手还击，让丈夫大吃一惊。女子说，她从螳螂与昆虫身上观察到自我防卫与格斗的原理，这就是风靡全球的班卡西拉(Pencak Silat)武术的由来。印尼拉瓦斯人十分热衷于此项传统技艺。

拉瓦人居住在南苏门答腊省穆西拉瓦斯摄政区，这裡有海拔超过两千公尺的喜洲山(Gunung Hijau)，同时也有许多河川流经。拉瓦斯人使用的语言属于马来语系，反映出印尼与马来西亚的移民历史。

在穆西拉瓦斯摄政区，有伊斯兰教、印度教、基督教、佛教等，拉瓦斯人以逊尼派穆斯林为大宗。或许正是生活在这样多元宗教的环境中，拉瓦斯人不仅对其他信仰者以礼相待，对外来移民也十分友善。

代祷文

天父，谢谢祢让我们看见祢的恩典遍布世界各个角落，祢利用多元宗教的生活环境，塑造出温柔、谦卑、充满包容力的印尼拉瓦斯社群。我们恳求圣灵在他们的心中动工，认识祢才是生命的道路、真理、生命。若不借着祢，没有人能到父那裡去，愿祢亲自施怜悯在拉瓦斯人身上，让每个人最终都回到祢的怀抱当中。我们也为当地已经认识主的弟兄姊妹献上感谢，求祢托住他们，以笑脸帮助他们，使恩典透过各样管道，真真实实地流通在拉瓦斯这个民族当中。奉主耶稣基督的名求，阿们。

印尼传统考尔女性有一种独特的彩衣，上面镶满贝壳和玻璃碎片，宛如闪烁的星光。这件衣服以象徵护身符的犀鸟图桉为主轴，精美华丽。如今，它已成为收藏家的瑰宝。

考尔人按照地域细分为两个次族群，一是住在北考尔的人，文化受到邻舍贝塞玛人影响；再者是住在南考尔的人，又称为宾图汉人，使用的方言则受楠榜语影响。多数考尔村庄座落在河岸，以铁皮屋为主，房屋外观经常是蓝、白两色。

上一代的考尔人生养众多，一个家庭平均养育13个孩子；然而，计划生育政策上路后，生育率大幅降低至平均3个孩子。考尔人主要信仰伊斯兰教逊尼派，当地无已知的基督信徒，只有部分圣经完成翻译。

代祷文

天父，雅各偏心约瑟，只给他彩衣，引得兄长妒忌。然而，祢却没有让耶稣只为世上某些人的罪而牺牲。满有慈爱及公义的神啊，祢的救恩是为全人类所预备，包括印尼考尔人。谢谢祢未曾忘记考尔人，也许我们今天才认识这个族群，但相信祢不仅知道他们的名字，甚至连他们的头髮，祢都一一细数。我们祈求祢祝福在考尔人中服事的宣教士。愿他们运用约瑟彩衣的故事，在考尔人的传统文化上，搭建认识福音的桥梁。天父，求圣灵开启考尔人的耳朵，使他们听见祢的呼唤，呼唤他们回到祢温暖的家裡。奉主耶稣基督的名求，阿们。

吉金人广泛分布在南苏门答腊省的拉哈特摄政区。他们重视农业，并保有一项传统仪式——赛德卡拉麦(Sedekah Rame)。这个仪式中，人们在开垦土地前聚集一堂，共同向苍天献上土地，祈求丰收。

对吉金人来说，土地不仅是生财工具，更如同母亲般滋养着他们。在赛德卡拉麦中，吉金人怀着对大地的浓烈情感，每个人扮演着各自的特定角色：备受尊敬的长老主持祈祷、居民准备祭祀用品、妇女负责食物等。有趣的是，这个仪式不只限于参与者，就连偶然路过的人也能吃上一碗食物。

仪式结束后，吉金人首要任务是排除土地上的积水，以及捕捉遍地挣扎的鱼儿，间接达到了开垦的目的。值得一提的是，无论是否拥有农地，所有人都可以参与捕鱼活动，并带一尾活鱼回家。

吉金人主要信仰伊斯兰教，当地无已知的基督徒，但1995年已完成部分旧约圣经与新约译本，并能取得线上信仰资源。

代祷文

天父，吉金人对土地的看重，对大自然的敬畏，在这个经济至上的时代，显得格外难能可贵。然而，他们还不认识祢，祢是那位「创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一併铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神」。愿圣灵预备吉金人，开垦、柔软他们的心土，好让宣教士撒上福音的种子，让真理在其上茁壮成长。愿神呼召更多弟兄姊妹，投入吉金人的福音事工；愿神赐他们创意，设计有趣且符合当地处境的传福音策略。愿神供应圣经翻译所需的一切资源，并开闢推广圣经的途径。奉主耶稣基督的名求，阿们。

儘管现代医疗技术不断进步，印尼林堂人仍偏好传统疗法。草药是他们世代相传的重要文化元素，林堂人的村落——兰陶卡赛村（Rantau Kasai）更因此被称为「草药之乡」。

2021年，学者採访兰陶卡赛村的林堂村民，发现50位受访者中有33位仍习惯使用草药治疗。林堂族人普遍拥有药用植物的相关知识，54%的受访者表示能自行採集草药。林堂人的自家庭院像「药局」，种植各种草药，以备不时之需。

使用草药并不代表林堂人缺乏政府提供的医疗资源，这是他们的文化传承。他们充满保护环境的智慧，明白自然资源的重要。研究人员形容他们「不浪费、不滥用大自然的珍宝」，以最小的环境影响来採集药草。

林堂人的主要信仰是伊斯兰教，当地有少数基督徒。据统计，部分圣经已有译本，并且可以在线上获取信仰资源。

代祷文

天父，感谢祢让我们看见印尼林堂人运用草药的智慧。他们认识与尊重大自然，显出他们生活中的智慧与传承。然而，我们知道，这一切的智慧都源自于祢，祢是那位创造天地万物的主。我们祈求林堂人认识祢，明白祢是那位智慧的源头、赐下医治与生命的神。我们为圣经翻译献上祷告；求祢祝福翻译的过程，供应事工需要的一切资源。求祢保守翻译早日顺利完成，让林堂人以自己的母语读到祢的话语，生命被真理塑造。我们祈求有更多愿意服事祢的工人，进入林堂人的村落，将福音带给当地，在爱中见证祢的恩典与荣耀。奉主耶稣基督的名求，阿们。

若你问印尼愣巴克人「婚礼」是什麽，他们可能会回答：椰子水配上挂满礼金的小树！愣巴克新人对红色信封兴趣缺缺，唯有绿色植栽是他们的心头好。通常，婚礼入口处会摆放一盆小树，让宾客将所预备的礼金绑上，这株「金钱树」象徵着众人满溢的祝福。

随着婚礼开始，新人站在宾客面前，头戴金饰，光彩夺目，身穿华丽的礼服，但外面却裹着一块白布，似乎有些突兀。然而，两位准新人眼神中充满期待，等待着一勺又一勺沁凉的椰子水浇灌在他们身上，象徵如潮水般的祝福降临。

愣巴克人居住在印尼苏门答腊的明古鲁省。依据新闻报导，第一本愣巴克语的字典在2024年2月完成，旨在延续语言的生命，传承愣巴克文化。愣巴克人基本上皆为穆斯林，同时受泛灵论的影响。目前，没有愣巴克人归信福音派，仅有部分愣巴克语圣经。

代祷文

天父，我们恳求祢向愣巴克人启示祢自己，因为他们是祢所造、所爱的百姓，正如圣经中牧人坚持寻找的那一隻失羊，祢愿意为他们付出极大的爱与代价，也不愿他们失落。愿主十字架的爱临到他们，使愣巴克人转离泛灵和伊斯兰信仰，接受祢圣灵的浇灌，与祢重建关係。天父，求祢预备那些有智慧并具有基督心肠的工人，使他们看见愣巴克人对福音和圣经翻译的渴求，便满怀热心，带着平安的好消息进入他们当中，成为愣巴克人与祢之间的桥梁。奉主耶稣基督的名求，阿们。

埋首工作的你，决定休假飞往印尼，而你对这趟旅行唯一的坚持，就是泛舟！网上推荐南苏门答腊省的勒马唐河，这条河流非常适合泛舟新手，水流平缓但绝不单调，具有独特的魅力。沿途还可欣赏当地民族的传统村落，他们热情又好客。除了泛舟，还能体验当地的人文风情，是初次泛舟的最佳选择！

勒马唐河沿岸的传统村落是勒马唐人的家，他们的定居点距离穆拉埃尼姆摄政区和普拉布穆利市不远。勒马唐人的起源神祕，有人说是印度次大陆民族的大举迁徙，也有人认为他们的祖先来自着名的三佛齐王国。如今，印尼有超过30万的勒马唐人，绝大部分信仰伊斯兰教，并仍受传统泛灵信仰影响。

仅有少数勒马唐人归信福音派。目前有儿童版圣经、圣经故事录音及信仰电影等资源，且圣经翻译团队已完成部分圣经的翻译。

代祷文

天父，祢是世上最伟大的艺术家，祢为勒马唐人凋刻并设计了美丽的大自然，使他们在其中享受、玩乐与安歇。祢对世人的爱何等宝贵，在我们还作罪人时就为我们而死。纵使勒马唐人尚未认识祢，祢早已为他们预备了爱和恩典。祈求圣灵带领勒马唐人，使他们欢喜快乐地见证祢是他们的救主！愿祢兴起工人关注勒马唐人，并呼召更多受装备且具有处境化视野的福音使者前去服事。奉主耶稣基督的名求，阿们。

登波山是南苏门答腊岛上最高的火山，这座平和的活火山周围居住着贝塞玛人。他们的名字富有深意，意思是在一带河川中栖息着大量的塞玛鱼(Semah fish)。后来荷兰人殖民印尼，就顺「口」帮贝塞玛人改了名，无关殖民大业，纯粹是荷兰人对「贝」塞玛(“B”esemah)的发音没辙，只念得出「帕」瑟玛(“P”asemah)，于是贝塞玛人多了一个新名字——帕瑟玛人。

语言方面，贝塞玛人被归类为中马来语群体^注，但由于这个群体具有高度同质性，使得贝塞玛语与其他马来语有所不同。今天，贝塞玛人大多信奉伊斯兰教苏菲派，他们与这一宗教有着深厚的历史渊源。起初，贝塞玛人以泛灵信仰为心灵寄託，但随着与穆斯林商人的贸易往来，他们逐渐熟悉伊斯兰教。最终在1914年，一位伊斯兰联盟官员的推动下，伊斯兰教成为贝塞玛群体的官方宗教。

注：中马来语又称南巴里桑马来语(South Barisan Malay)，是苏门答腊西南部很常见的马来语方言。

代祷文

天父，名字的含义深远。圣经中，许多人因认识祢而获得新名字，更重要的是，他们得以称为是祢的儿女。恳求祢同样呼唤贝塞玛人，与祢恢复亲密的关係。父神，贝塞玛人身处苏菲派的信仰环境，又以群体关係为重，改变信仰对他们来说极为困难，但我们求祢为他们开启一扇无人能关的门。我们宣告，贝塞玛人将一家一家的归向祢，与我们一同见证祢的荣耀。求祢差遣工人，以祢的心肠为念，为贝塞玛人翻译圣经、培育门徒，直到所有人都尊祢的名为圣。奉主耶稣基督的名求，阿们。

西曼多人世居在南苏门答腊省穆拉埃尼姆摄政区，他们既灌溉水稻田，也种植咖啡、橡胶和其他园艺作物，这是先人的智慧结晶。最初，尚未落脚的西曼多先祖，发现水稻田是定居关键，而要想长久安居，粮食作物与经济作物必须并行发展。

西曼多人有一项独特的传统：祖产指定由家族的长女继承(Tunggu Tubang)。长女婚后入住祖传房屋，从此便专心赡养亲族、管理家产(如田地、农穫等)。长女一般早婚，年纪尚小就开始学习接管家务。虽然她们肩负重任，依然是另类的「女主内」，仅有管理权而非拥有权。学者发现，小至座位安排、大至政治参与，都透露女性权利尚待提升。

西曼多人信仰伊斯兰教的比例高达99.8%，他们世代皆是穆斯林，信仰触及生活各面向。基督徒比例极低，但已有部分旧约、新约及线上版的圣经译本，也有不少网路福音资源。

代祷文

天父，西曼多人的生命气息在祢手中。我们相信是祢带领他们的先祖找到流奶与蜜之地，使西曼多人得以世代安歇在苏门答腊。父神，唯有祢的道能扎入人心，使人悔改、彼此和好。求祢彰显祢起初造人的心意，让西曼多人重新思考两性之间的权力与地位差异。求圣灵充满西曼多人，激励他们追求改变生命的真理——那在伊斯兰传统中无法寻见的。愿他们转而呼求祢，得见祢的荣面。求祢坚固当中极少数的基督徒，使他们在真道上站立得稳。也恳求祢感动并差派工人前去，在那片土地上荣耀祢的圣名。奉主耶稣基督的名求，阿们。

塞拉瓦伊人主要生活在苏门答腊岛塞卢马县和南明古鲁县。他们相信自己与其他生灵共存，人类并非大地的拥有者，逐渐发展出善待大地的准则(Celako Kemali)，透过谚语代代相传。塞拉瓦伊人会细心地根据森林特性，选择适合开垦的区域及作物种类。他们还刻意将土地交由多位领袖分别管理，避免大规模私自滥垦。凡不遵守此准则者，予以惩戒，过去甚至会判处死刑，足见塞拉瓦伊人对土地的珍视。

此外，塞拉瓦伊群体非常重视女性成年礼(Ka'aik Nari)。它乘载着父母对真主的感恩之情，也是承袭先祖遗训。一般来说，塞拉瓦伊女孩在6至12岁间或初潮前，在流水边或井边举办成年礼。由女性长辈以水为女孩进行淨身仪式，并为她向真主祈祷。女孩会换上塞拉瓦伊传统的新娘服饰，与其他孩子一起跳传统舞蹈，最后在众人见证下享用宴席，象徵她迈入新的生命阶段。

代祷文

天父，塞拉瓦伊人十分珍视土地，愿他们遇见祢，认识祢是那位创造天地的主宰，明白管理大地是祢的嘱託。天父，求祢以圣灵浇灌塞拉瓦伊的孩童，使他们在成长中，充满智慧，并且蒙受祢的恩典。也求祢向年轻人启示祢自己，使他们愿意跟随祢。感谢神在1984年在明古鲁省兴起300人归主运动。今日的塞拉瓦伊信徒，或许就是因为当时的归主运动，生命得以翻转，并带领家人一起归向祢。恳求天父持续保守这些信徒的心，以祢的圣灵催促、感动，使真道在他们心中持续燃烧，并影响周围的人。奉主耶稣基督的名求，阿们。

新生命的到来，为整个家族带来无比幸福的氛围。我一边逗弄着甫出生的婴儿，一边着手安排下週的感谢仪式——Nulak Padang Balik，意为「让倒下的茅草重新站立」，指接生婆协助孕妇「卸货」的过程。孩子出生一週后，家族会举行此仪式，感谢接生婆的辛劳付出。仪式持续3小时，期间众人齐聚向安拉祈祷诵经，共享家人精心准备的佳餚。随后，接生婆会为产妇做产后检查，最后由孩子的父亲恭敬护送返家，父亲会奉上丰盛食物以表谢意。

这个怀着真挚感恩之心的民族是印尼巴丁人，他们世居占碑省内陆地区，约有7.2万人口。作为苏门答腊岛最古老的民族，巴丁人的传统房屋都有300年以上的历史，建筑上的图腾会随宗教改变，例如：15世纪开始受伊斯兰教影响，丰富的植物图腾曾风靡一时。

大部分巴丁人是穆斯林，目前无从得知归信基督的人数，请继续为他们代祷。

代祷文

天父，感谢祢丰盛的慈爱。虽然我们对巴丁人不甚熟悉，但深信祢认得每一位巴丁人，视他们为宝贵。愿天父向这个古老民族启示祢自己，使巴丁人像保罗一样被大光照耀，眼睛虽不得见，心却被十字架的爱深深触摸，从此放下旧有的信仰。为巴丁人的父母们祷告，求圣灵动工，使他们渴慕祢的同在，并让孩子自幼沐浴在祢的爱中。愿天父以祢的智慧，在最合适的时间为巴丁人预备宣教士和信仰资源。也愿天父让宣教日引在未来有机会得知当地基督信仰的情况。奉主耶稣基督的名求，阿们。

占碑人住在苏门答腊岛中南部占碑省，首府占碑市是苏门答腊第六大城市，拥有港口，也是石油、橡胶的重要产地。占碑人大多住在盆地，巴塘哈里河流经此处，孕育了当地人精湛的游泳与钓鱼技能。占碑人爱鱼成痴，不可一餐不吃鱼。

性格含蓄隐晦的占碑人，常借由修辞来传达真实想法。他们的修辞灵感多来自日常生活，例如：要提醒他人勿重蹈覆辙时，会说「煤炭用尽，铁也毁了，枉费铁匠的辛苦」（Arang abis, besi binaso. Tukang puput payah bae.）。这句谚语源自铸铁需烧煤的过程，比喻徒劳无功，而煤与铁，正是占碑人生活中不可或缺的用品。

佛教从印度传入占碑地区之前，占碑人的信仰以泛灵论为主。19世纪，开始出现占碑族伊斯兰神职人员、占碑苏丹国人民的文字纪录。此后，伊斯兰教逐渐成为占碑人的主要信仰。

代祷文

天父，感谢祢丰盛的恩典临到占碑人，使他们不致匮乏，得享祢慈爱的供应。无论是橡胶、煤铁，抑或水中的鱼，占碑人所到之处，皆蒙祢创造的美好环绕。恳求天父引领占碑人，使他们的言词与沟通，不仅止于从生活中汲取灵感、表达情感，更愿他们的口颂讚祢的圣名，传扬祢的福音。愿天父差遣工人为占碑人预备圣经译本，帮助他们认识祢——造天地万物的主。愿物质的充足不再是占碑人唯一的满足，愿占碑人心中渴望寻求神的国和义。唯有听从祢的话语，才能享用美物、得尝肥甘，心中充满喜乐。奉主耶稣基督的名求，阿们。

一个干爽的下午，几位来自南苏门答腊考古中心的学者抵达占碑市萨罗兰贡摄政区。想到此次任务是探索3千年前的壁画，大家都显得跃跃欲试。途中，一位学者疑惑地问道：「嗯？确定是这裡吗？」一行人若有所思地盯着圈养水牛的山洞入口。没错，壁画就在洞内。学者沿着小径进入洞中，果然看见石壁上的黑色壁画，所描绘的长尾鸟类造型，类似孔雀，颜色与印尼其他地区的壁画不同，现场气氛既神祕又令人兴奋。

这些壁画处于印尼本固鲁民族现居地——萨罗兰贡摄政区的武吉布兰山区，这裡风景如画，拥有丰富的人文遗产。15世纪，米南佳保人在巴塘哈里河淘金途中停留于此，形成目前的本固鲁群体。本固鲁人约有2.8万人，以开採金矿、农业和森林园艺维生。

本固鲁人大都信奉伊斯兰教，他们的生活仍存在各种忌讳，例如：不同性别的婴儿需在间隔不同的时间内洗澡。当地有十多位基督徒，2010年后已有部分新约圣经译本和其他信仰资源。

代祷文

天父，祢是那超越万有的创造主，从虚空溷沌中，祢以智慧与大能创造了这丰富精彩的世界。我们为本固鲁人向祢献上感恩，因祢不仅创造了他们，更赐予他们创作的恩赐与能力。主啊，我们祈求祢开启本固鲁人的心眼，使他们认识祢这位无与伦比的艺术家，祢的每一项创造都流露着对世人无尽的慈爱。我们祈求圣灵感动本固鲁人，使他们的创作不再只是为了艺术本身，更充满对祢的敬畏、对人的关爱、对世界的珍惜，在各行各业成为祝福他人的管道。奉主耶稣基督的名求，阿们。

苏门答腊省穆阿拉埃宁摄政区不仅是贝利德人的家乡，西曼多人、埃宁人、楠榜人等族群也同住其中。今日贝利德人口将近9万人，2020年的数据显示，尚有7.5万人使用母语贝利德语，然而，如今语言受到巴领旁(Palembang)马来语影响，即便皆是贝利德村落，或多或少出现语调、口音的差异。

贝利德人的民族特色体现在舞蹈(Tupai Begelut)中。迎宾时，贝利德人化身为松鼠，灵巧跳跃，如置身一场嬉戏的格斗赛。后来，人们将此舞蹈与兰邦人与勒马唐人的舞蹈融合，成为欢迎舞蹈，并以印尼着名的甘美朗音乐为背景。此外，贝利德人完整承袭三佛齐王国的古老仪式(Sedekah Dusun)，于每年年底举办，人们会合力宰杀牲畜、清洁村庄环境、全体阅读古兰经〈雅辛章〉、乞求安拉庇祐、彼此拜访。

历史文化複杂多元的贝利德人，仍保留招魂等传统仪式。约书亚计划指出，他们看重泛灵信仰更胜伊斯兰教。无从得知是否有贝利德基督信徒，部分圣经翻译在2019年完成。

代祷文

天父，贝利德人是祢美好的杰作，有着独特而丰富的文化。我们将贝利德人恭敬交託在主的手中，相信无论他们的人数多少，始终在祢的心上；无论他们的口音如何，祢总认得自己的羊，并引领他们回到祢身旁。愿圣灵使贝利德人看见神早已为他们预备了救恩计划，献上毫无瑕疵的儿子，祂的血能洗淨贝利德人一切的罪。我们祈求圣灵光照贝利德人，使他们脱离过去信仰的束缚，生命得着真自由。愿上帝亲自保护他们，使他们不受黑暗权势的攻击，并赐下平安和力量。奉主耶稣基督的名求，阿们。

很久以前，一群来自南印度的马来部落为躲避战乱，迁徙至苏门答腊岛。这些部落与当地岛民逐渐融合，孕育出新的民族，其中包含了达亚人^注。时至今日，达亚人以巴里桑山脉为家，主要聚居在海拔100～500公尺的区域，与科梅林人和阿吉人比邻而居。据传，达亚语与科梅林语高度相似，科梅林人单方面认为达亚人是同族人。也有人说，科梅林人看不惯达亚人对土地管理漫不经心。

从达亚人的视角来看，他们自知不善经营，于是有些人选择将土地所有权卖给爪哇人，或是僱用爪哇工人代为耕作。农田每年可收成2到3次，达亚人会把三分之一到一半的收成作为工人薪资。

达亚人口约9.5万，伊斯兰教是他们重要的身分认同，达亚基督徒不到千人。目前尚不确定是否已完成达亚语圣经，但已有线上信仰资源可供使用。

注：还有科梅林人、拉瑙人和楠榜人。

代祷文

天父，祢认识每一位达亚人，知道他们的姓名，甚至细数他们的头髮。祢是他们的创造主，完全了解他们的属灵状况与内心渴望。愿神儿女的身分成为达亚人的身分认同的一部分，使达亚人在信仰中找到新的归属。求神亲自呼召并装备有智慧和爱心的工人，找到合适的宣教策略，与达亚人建立美好的人际关係，陪伴达亚人走过生命的每一步。愿神使用线上信仰资源，让更多达亚人藉此认识祢。求圣灵时常提醒我们，为着达亚人的需要祷告。奉主耶稣基督的名求，阿们。

哈吉人，又称阿吉人(Aji)，总人口不足3万。他们分布在苏门答腊岛的山区，形成小型聚落，相较于周边的帕瑟玛人和达亚人，显得微不足道。过去人们探讨其族名时，因伊斯兰教背景，哈吉这名称容易让人联想到朝圣者的封号(Hajji)；而后的研究指出，该民族可能源自西元1500年满者伯夷^注1后期兴起的地方王国。「哈吉」这个名字，正是古马来语「统治者」的音译。

学者认为，哈吉语受到周边楠榜方言的深刻影响，并融入了科梅林语、达亚语、奥根语等多种语言。传说中，哈吉族的先祖因睡过头，错过了上天分配民族语言的时间，不得已向多达12种其他语言借词，这样便形成了哈吉语。此外，十二条法令(Kerta Duabelas)^注2以口述形式传承至今，维繫着哈吉人与他人、自然及真主之间的和谐关係。

几乎所有哈吉人都是穆斯林。基督徒仅不到百人，目前尚未有哈吉语圣经的翻译。

注1：印尼和东南亚历史上很强盛的帝国。

注2：约束哈吉人的行为，例如：对话中给予对方尊重、心中不快应好好表达等。

代祷文

天父，感谢祢的恩典，赐下语言和法令，使哈吉人彼此沟通，使整个社会按着秩序运作。主啊，每一位哈吉人都是祢所深爱的孩子，儘管世人甚少耳闻这个民族，他们仍是祢借着耶稣的牺牲救赎的宝贵产业。求神祝福他们，使哈吉人透过祢，认识自己的身分与价值，明白他们受託管理这个世界的使命。天父，祢的心意是愿万人归向祢。恳求圣灵开启哈吉人的心门，使他们降服在耶稣基督面前。愿福音更新哈吉人的文化。也求神兴起并差派工人来到他们当中，建立教会，推动圣经翻译的工作。奉主耶稣基督的名求，阿们。

南苏门答腊岛上，沿着穆西河河岸定居的居民被统称为马来人。这些民族依各自定居的支流名称而得名，例如埃宁姆人，意即居住在埃宁姆河岸的马来人。2000年时，许多族群的官方名称都冠以「马来」，但2010年后，印尼政府改将这些族群视为各自独立的民族，拥有其珍贵而独特的文化。这一转变，归功于各马来族群逐渐增强的文化认同。

埃宁姆人主要居住在穆拉埃宁姆摄政区，该地区内也有少数勒马唐人。埃宁姆人倾向定居于河流沿岸，或是土壤肥沃的河堤上，这样的环境，有利于发展农渔业。虽然农渔业带来一定的经济收益，但他们的政治和经济地位往往遭忽视。

在印尼，埃宁姆人口约有14万人，绝大多数是穆斯林。他们也供奉祖先，少数人表示无宗教信仰，而基督徒仅占0.01%。目前已有部分旧约译本，新约在1995年完成，此外还有线上信仰资源。

代祷文

天父，感谢祢让埃宁姆人有机会认识并梳理自己的民族文化。主啊，愿埃宁姆人不仅积极了解自身的文化，更有机会认识他们属天的身分——祢的儿女，并经历祢是如何爱他们，为他们捨命，赐他们呼召，并预备了美好的新天新地。恳求主使印尼政府有智慧分配资源，保障埃宁姆人基本的参政权。愿丰盛的主满足埃宁姆人的物质需要，保护他们吃穿无虞。我们也祷告祢兴起热心且具备处境化装备的工人，学习耶稣道成肉身，住在埃宁姆人中间。奉主耶稣基督的名求，阿们。

若你有幸在开斋节期间前往印尼的卡尤阿贡市旅行，或许能目睹年度盛事——传统服饰游行(Midang Bebuke)，其由来可追溯至17世纪。一对新人为婚礼安排发生争执，出身富裕的女孩希望穿礼服游街庆祝，但对于穷小子新郎，困难重重。最终他设法满足她的要求，赢得爱人的芳心。如今，这项仪式定在开斋节第三和第四天举行，多对新婚夫妻身着传统礼服，随着音乐，列队绕行科梅林河。

卡尤阿贡人主要居住在奥根科梅林东摄政区一带，人口约2.3万。「卡尤阿贡」印尼语意为「贵重木材」。他们是定居民族，房屋以木材搭建，通常选择海拔0～500公尺的低地为家。

卡尤阿贡人几乎全族信奉伊斯兰教，同时也受到传统信仰的影响。例如：他们相信祖灵会干扰人类生活，下葬前会以鲜花洗淨大体，迷惑逝者忘记回家的路。当地基督徒比例仅为0.02%，2003年完成了部分圣经翻译，目前有圣经故事音频和福音电影等资源。

代祷文

天父，卡尤阿贡人是祢手中美好的创造，他们拥有珍贵的传统文化，但愿他们认识隐身在文化背后，祢这位创造世界的主，更如同雅歌中的新妇，深深体会新郎对她的爱，愿意快跑跟随主。耶稣的十字架已废去死亡的权势，祢的名满有大能。主啊，求祢在伊斯兰教看似掌权的地方彰显自己。恳求祢亲自预备、兴起并装备有智慧的工人，带着福音走入卡尤阿贡人的村落，与他们同住同行，用生命浇灌生命，领人归向基督，并培养出一批忠心跟随祢的门徒。奉主耶稣基督的名求，阿们。

哈桑早早收拾起自家种植的稻米，准备带去赈济仪式(Sedekah)。他说：「如果不带上自己的米，我们会感到无比羞愧。更让人丢脸的是，当我们自己举办仪式，却带着从市场上买来的米，别人会觉得我们没有提前准备。」对于印尼苏门答腊的奥根人来说，稻米不仅是生活必需品，也是文化的根基。稻米常常出现在伊斯兰教的仪式裡，因此他们养成存米的习惯，以备不时之需。

奥根人口约莫35万人，居住在奥根科梅林乌鲁摄政区。奥根人一词，意指定居在奥甘河沿岸的群体。学者发现，他们选择定居在河水湍急处，原因与稻米有关。因稻米种植初期用水量大，河水湍急处方便引水灌溉。

奥根人基本上虔诚信奉伊斯兰教。每个奥根村庄都流传着人们归信伊斯兰教的故事。好消息是，当他们遇到其他宗教信徒时，也会表现出开放的态度。目前已完成部分新约圣经翻译，奥根基督徒约一千人。

代祷文

天父，感谢祢创造了这麽可爱，且有智慧的奥根族。历经世代更迭，感谢祢一直以恩典和保守看顾着他们。我们向祢恳求，愿圣灵开启奥根族的心窍，使他们有机会认识祢——这位属天智慧的源头，充满和平、清洁、温柔等良善的果子。愿神使用人数极少的奥根基督徒，在族群中作光作盐，见证祢奇妙的同在与作为。主啊，祈求祢的灵先行预工，打开当地福音的大门，并差派工人将救恩带给奥根人。也愿奥根人不只懂得预备粮食，更成为聪明童女，警醒预备自己，迎接新郎到来。(太25:3-4)奉主耶稣基督的名求，阿们。

南苏门答腊有超过15万彭内萨克人，他们生活在奥甘伊利尔摄政区。传说彭内萨克人的祖先大有来头，是出身于三佛齐古国^注的显赫贵族。或许，这就是为什麽彭内萨克人这麽擅长公众演说。

过去，彭内萨克人以刀耕火种的方式耕作，每个季节都要迁徙以寻找新的沃土，不断消耗自然森林资源。然而，待回到先前的田地时，田地已荒芜难耕。最终，彭内萨克人转而种植橡胶、凤梨、甘蔗和蔬菜等作物维生，也有人选择进入渔业和棕榈油业。

彭内萨克人信仰伊斯兰教，同时也尊崇通灵法术，并视祖先墓地为神圣。他们相信祖先生前拥有的超自然能力，死后依然存在。族内目前没有任何一位基督徒。

注：西元7～13世纪统治印尼苏门答腊岛的古国，中国古籍称之为「室利佛逝」。

代祷文

天父，从刀耕火种到种植作物、渔业和棕榈油业，谢谢祢带领彭内萨克人寻找到合适的生活方式。愿圣灵使彭内萨克人看见神一直以来的供应和眷顾。神啊，祢曾在不同时代和文化中，用各种方式向人显现，引导人认识祢。求祢怜悯彭内萨克人，透过异象异梦向他们显明祢的真理，认识耶稣是通往救赎的唯一道路。愿彭内萨克人成为一个敬畏神的族群，将自己献上当作活祭，作主圣洁贵重的器皿，发挥他们擅长公众演说的特质，向周围的人宣扬和平、福音与救恩。奉主耶稣基督的名求，阿们。

这一夜，村庄广场聚集了黑压压一群人。铺好草垫，为了稍后的本拿舞表演(Benah)作准备。铜锣声与鼓声一响，好戏登场。这是印尼兰邦人的传统馀兴节目，男女舞者随着音乐翩翩起舞。观众聚集在广场中央，一家一菜享用香喷喷的竹筒饭、辣椒酱、咖哩、鱼等美味佳餚。这是一场视觉与味觉的飨宴，是兰邦人团结合作的成果，也是彼此欢聚、联繫感情的时刻。

遗憾的是，本拿舞表演正逐渐被时代的浪潮冲澹，取而代之的是单人风琴演奏会。

苏门答腊有超过16万兰邦人，主要居住在普拉布穆利市、穆拉埃宁姆摄政区。兰邦人的祖先在拉姆邦河沿岸落脚，往日河川环抱的原始森林不再，如今这裡变成一座座橡胶园。虽然种植橡胶可以提振经济、创造就业机会，却降低了水资源储备、土壤生产力、生物多样性。2021年研究显示，交通建设有所改善，前往兰邦聚落不如过去艰辛，但凹凸不平的路仍是一大挑战。

代祷文

天父，愿祢使印尼政府领袖正视眼前的环境危机，制定一套永续发展的经济政策。求祢赐予他们智慧和远见，增加保护水资源力度，修复受损的土壤，及维护当地的生物多样性。愿祢兴起有能力的领袖，改善兰邦聚落的交通建设，使兰邦人能够更便利地与外界接触，扩展视野，获得更多工作机会，并遇见爱主的基督徒。祈求神引导民族学者，关注兰邦人独特的传统文化，以专业的态度为他们记录和保存，让这些瑰宝得以传承下去。愿祢呼召人前往兰邦聚落，与当地弟兄姊妹建立深厚的关係，向他们宣讲福音，点燃他们内心对真理的渴慕。奉主耶稣基督的名求，阿们。

印尼科梅林人大多住在苏门答腊岛东南部，人口约53万。科梅林河如母亲的怀抱，抚养了整个民族。伊斯兰信仰深深影响着科梅林人的生活，当地穆斯林人口比例超过99%。作为马来人的后裔，科梅林人深感传承传统的重任，「马来人绝不会消失于世间」这句谚语，正是他们对祖先的庄严承诺。

在婚礼上为新人赐予传统头衔(Jejuluk)是科梅林人的重要习俗。头衔没有位阶高低之分，单纯表示新人继承不同血脉。他们深信，若有人获得头衔，亲友仍以原名称呼，会招致厄运(Walat)，可能导致仕途不顺、收成欠佳、生意亏损，甚至遭受群体孤立。

科梅林人对信仰极为坚定，甚至严禁与非穆斯林通婚。整个族群中，基督徒仅有100人，仅占总人口的0.03%。

代祷文

天父，自从亚当夏娃的悖逆，罪就成为人与祢之间的鸿沟。但我们感谢祢，因祢差遣祢的独生爱子耶稣基督，成为我们与祢之间的中保。为科梅林人祷告；祢曾应许：「我向祢们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。」愿这句话深深触动科梅林人的心，使他们明白祢不是一位令人惧怕的神，而是一位充满慈爱与怜悯的天父。愿神成就科梅林语的圣经翻译，祢的话语如同活水江河，滋润科梅林人干渴的心灵，并使他们从恐惧的生活中转向基督。奉主耶稣基督的名求，阿们。

印尼塞巴丁人属于楠榜族群，族群人口约58万，主要生活在苏门答腊岛楠榜省。塞巴丁人又可细分为住在海岸的佩西西尔人(Pesisir)，和住在近郊的佩明吉尔人(Peminggir)。

「塞巴丁」一词意为「一心」。这个实行父系继承制的族群，将「塞巴丁」延伸解释为「一个思想」或「一个领主」，体现出他们世代效忠单一领导者的精神传统。塞巴丁人注重细节，他们认为日常生活中的一举一动，反映出个人灵魂的纯淨。塞巴丁人有一句座右铭「一片土地，两种后裔」(Sai Bumi Ruwa Jura)——「两种后裔」指的是塞巴丁人与外来族群，体现了他们乐于接纳外来移民、追求和平共处的开放胸怀。

塞巴丁人以伊斯兰教信仰为主，其社会同时受部落法与伊斯兰教法的约束。虽然部落法可以通过家庭协商作出调整，但伊斯兰教法绝无商量的馀地，凸显出古兰经与圣训在塞巴丁人心中的至高地位。

目前基督徒仅60人左右，仅占总人口的0.01%。

代祷文

天父，愿敬重领袖的塞巴丁人认识祢这位掌管天地的独一真神，俯伏在祢面前，成为敬畏祢的一族。愿塞巴丁人亲近祢这位至圣的主。唯有耶稣基督的宝血，才能真正洁淨人心，赐下完全的平安。求圣灵在塞巴丁人当中动工，兴起属灵的复兴。任何事物都不能阻挡他们认识祢的爱。恳求主除去一切拦阻——无论是传统习俗或旧有信仰，都不能拦阻福音临到他们。我们也求主看顾当地的信徒，为他们预备足够的信仰资源，属灵生命稳健地成长。奉主耶稣基督的名求，阿们。

追求平等、民主的佩西西尔社会裡，有一件事让你咸鱼大翻身。

若说塞巴丁人的人生剧本由血脉决定，佩西西尔人则更讲求凭己之力出头。他们透过举办为期一週的加冕仪式(Cakak Pepadun)，杀一头水牛宴请众乡亲，藉此展现「钞」能力，提升社会地位。

佩西西尔人分布在苏门答腊岛楠榜省的内陆与山区，属于父系社会。一个家庭中，地位最高的是「长子的长子」(Perimbangan)，任何决定都必须徵询他的意见。此外，佩西西尔至今仍穿着传统服饰，这不仅是楠榜人的骄傲，更享誉海外。

接纳伊斯兰教后，这个外来宗教自然融入了当地的婚丧喜庆仪式中。例如，按照佩西西尔人传统，有专属的孕期仪式注，祈求孕妇与胎儿平安，免受疾病与邪灵侵害。如今，除了萨满薰香、唸咒，还有诵读古兰经的祷词，祈求安拉保佑。

至于当地的福音状况，目前无从得知。

注：Bulangekh，意为「医治与驱邪」。

代祷文

天父，唯有祢使病得医治、死人复活，改变人的命运，更使人罪得赦免。除祢以外别无拯救，世上再没有别的名可使人得救。恳求祢亲自挽回佩西西尔人，当他们努力寻求自我身分时，愿祢向他们彰显祢那完全的爱。愿佩西西尔人俯伏在祢宝座前，心裡相信、口裡承认祢是主。求祢兴起忠心良善的工人，走入佩西西尔人当中，成为他们的好邻舍，在那地散发基督的馨香之气。盼望将来在天上我们能与佩西西尔人，一同敬拜祢。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「你听说了吗？他们家刚生了第二胎。」

「真的吗？那得再生一个才行呢！」

根据拉瑙人的信仰，一个家庭的子女数量必须是奇数，才能带给家裡祝福。然而遗憾的是，由于缺乏完善的医疗设施，当地婴幼儿的死亡率高达50%。

拉瑙人居住在山区，附近有一座美丽的湖泊。「拉瑙」(Ranau)这个名字就源自当地语言中「湖」的意思。拉瑙地区土地肥沃，以种植咖啡和菸草为主要经济来源。每年特定时期，湖底会涌出液态硫磺，导致鱼类大量死亡，但也形成独特的温泉地貌，政府因此将此地规画为观光区。

拉瑙人有句谚语：「你的武器就是你的衣服。」他们习惯随身配戴一把马来短剑(Keris)。拉瑙族的婚礼上，新郎会将一把短剑放在托盘上赠予新娘，象徵他发誓此后将全力守护她。对于大多数拉瑙人，伊斯兰教更多是祖传的宗教传统。儘管如此，拉瑙社会仍保有强大的约束力，禁止族人改信其他宗教，也不允许与其他信仰的人通婚。

代祷文

天父，求祢感动当地政府，使他们看见拉瑙人医疗资源的匮乏。愿祢赐给政府官员怜悯的心肠与行动的智慧，积极改善医疗环境，使每一个新生的婴孩都得到妥善的照顾与关爱。祢的真道胜过拉瑙人随身配戴的短剑，能刺入剖开人心，使人得着崭新的生命。愿祢的真理在拉瑙人心中扎根，结出丰盛的果实。我们特别为那些已经认识祢的拉瑙信徒祷告。求祢保守他们，在面对群体压力时仍然坚定不移。当他们经历与传统文化分离的痛苦与尴尬时，愿祢亲自安慰他们，赐给他们力量，使他们持守信仰，继续紧紧跟随祢的脚步。奉主耶稣基督的名求，阿们。