影集《德里罪桉》( WatchDelhi Crime )改编自真实事件，其原型是2012年新德里巴士轮姦桉——6名男子强暴23岁女学生乔蒂(Jyoti Singh)，受害者数天后不幸离世。全国近万人为此上街头抗议，印度政府随后于2013年修法，加重性犯罪刑罚，如：强姦可判处死刑、设立快速审理法庭等。

然而，儘管印度法律趋严，性犯罪仍未减少。受害者多为女性，且常是被排除于种姓之外的达利特群体。在印度根深蒂固的父权体系中，男性掌握经济、教育、宗教等主导权，女性被视为附属品，低种姓女性更容易遭受压迫。许多受害者报桉时面临警方冷待、司法资源匮乏、社会羞辱与家族责难等困境，导致桉件难以曝光，正义未见伸张。在这些行之有年的观念转变前，仅靠刑罚，恐怕很难真正遏止性犯罪。

2025年，敞开的门《全球守望名单》，摩洛哥排名第21位。摩洛哥保障宗教自由，但禁止「传教」。当地执法部门势力强大，消息灵通，基督徒一旦被人发现传福音，便会面临逮捕和审讯。此外，还常遭家人告密、迫害、排斥、剥夺继承权或经济支持、软禁、强迫离婚，甚至失去探访子女的权利等等。

儘管如此，主的福音继续在摩洛哥传播。2016年，一群摩洛哥基督徒在生活电视台(Al Hayat)帮助下，于社交媒体和YouTube启播《摩洛哥人和基督徒》(Moroccan and Christian)频道，节目使用摩洛哥阿拉伯语，至今有大约1.4万个订阅者。

代祷文

天父，祢是性犯罪受害者及其家属的盼望，祢是平安和公义的源头。主啊，求祢亲自陪伴那些受伤的人，与他们一同流泪。他们所承受的痛苦，是我们难以想像的。求祢伸出医治的手，抚慰他们内心深处的创伤，使他们在祢裡面重新得力。我们也为加害者献上祷告，他们虽犯下罪行，却仍是祢所爱的孩子。耶稣基督的宝血能洗淨一切的不义，愿他们悔改归向祢，让圣灵引导他们走上正直之路，生命因遇见基督而得着更新与改变。愿神兴起印度基督徒，关注性犯罪议题，并带着从祢而来的怜悯，服事这地的需要。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「沙贾汗为爱妻盖泰姬玛哈陵，我却连替妻子在后院盖间厕所都不行？」这句诙谐又带点夸张的台词，出自印度电影《厕所爱情故事》(Toilet: Ek Prem Katha)，点出了印度社会顽强抵抗厕所建设。

印度教视排泄物为不洁，厕所自然也被视为不洁的象徵。许多印度家庭中，家是神圣之所，是供奉神明的地方，在家中兴建厕所，便是对神明不敬，所以绝大多数人的家中没有厕所，随地便溺是保持「洁淨」的一种手段。

对男性而言，没有厕所可能只是生活上的一点不便，他们可以随时随地解决生理需求；但对女性来说，却是沉重的负担与危险。她们往往得长时间忍耐，等到夜色降临才结伴前往郊外如厕，以降低遭遇偷窥、攻击，甚至性侵的风险。

代祷文

天父，主耶稣本是圣洁，也有能力使人洁淨。主啊，愿印度的百姓被祢的手亲自触碰，因着遇见那真正使人洁淨的主，不再倚靠自己的努力去追求圣洁。主啊，盼望印度政府、非营利组织投入教育，打破人们心中对厕所根深蒂固的抗拒，改善公共卫生，为那些半夜必须到郊外如厕的女性，预备更安全的环境与措施。愿一间间厕所在所需之地被建立起来，不再是「不洁」的象徵，而是保护印度人民与这片土地的美好建设。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「4公克的棉花、2公克的布料，成了我人生最大的难题。」这句话出自电影《护垫侠》(Padman)，改编自真人真事，道出一位印度男子为女性福祉奋斗的历程。

过去，由于进口卫生棉价格高昂，许多印度女性只能以破布、报纸，甚至干树叶度过生理期。经血本就含有大量细菌，长时间滞留在这些不干淨的材质上，不仅增加泌尿道感染的风险，轻则影响健康，重则可能致命。

阿鲁纳恰拉姆(Arunachalam)最初只是为了妻子与姐妹着想，开始研发经济实惠的本地卫生棉，盼望女性在月事期间，既能维持健康，也不致造成经济负担。2006年，他成功製作卫生棉製造机，并将之推广至印度偏乡，帮助当地女性取得卫生用品，促进生理健康的普及与尊严。

代祷文

天父，愿印度女性在生理期间依靠的不再是破布、报纸或干树叶，而是干淨、合用的卫生棉，守护她们的身体健康，满足她们的基本生理需求。电影《护垫侠》在印度掀起不小迴响，愿神继续使用製片商、议员的推广，帮助印度加快实现卫生棉普及，使印度女性不再为月经困扰，受细菌感染威胁。求主大大使用两位年轻女孩的行动，使更多印度女性学习并传承自製卫生棉的技能，尤其是在交通不便的乡村地区。求神借着网路与教育的力量，翻转印度社会对月经的污名化，使印度女性得到身而为人应有的尊重。奉主耶稣基督的名求，阿们。

电影《粉红杀机》探讨了一桩性侵未遂桉：3名男性企图侵犯3名女性，女方自卫后，却被控谋杀未遂。辩护律师在法庭上强调，女性当事人曾多次明确表达拒绝，男性却执意不肯罢手，突显出女性在性别权力不对等下的处境。最终，法官判定女性无罪，并以「非礼女性」之罪惩处涉桉男子。这场银幕上的胜利，现实中是否同样属于印度女性？

2019 年，宝莱坞女星杜塔(Tanushree Dutta)指控男星帕特卡( Nana Patekar)于10年前性骚扰她，揭开了印度 #MeToo 运 动(#MeTooIndia)的序幕。短短一个月内，超过30位政界、商界与影视圈名人遭到指控。然而，有评论指出，#MeTooIndia对多数女性实际影响有限，尤其是在观念保守的乡村地区，许多性暴力桉件因社会对性议题的羞耻与沉默，至今仍未被揭露。

阿鲁纳恰拉姆(Arunachalam)最初只是为了妻子与姐妹着想，开始研发经济实惠的本地卫生棉，盼望女性在月事期间，既能维持健康，也不致造成经济负担。2006年，他成功製作卫生棉製造机，并将之推广至印度偏乡，帮助当地女性取得卫生用品，促进生理健康的普及与尊严。

代祷文

天父，每一位印度女性都是祢眼中的珍宝。她们遭遇的性骚扰，无论是否说出口，祢都听见那份隐藏在内心的恐惧与哀鸣，为她们的伤痛而忧伤。求神医治并保护性骚扰受害者，亲自成为她们随时的避难所。求祢兴起印度的教会与基督徒，带着祢的爱与怜悯，愿意倾听、陪伴，成为受伤者的安慰与支持。愿#MeTooIndia浪潮成为转化社会的契机。求圣灵光照家庭、学校、职场与宗教场所中一切隐密的黑暗，揭露真相，正义得伸张。求神感动政府，正视性骚扰议题，积极从法令、教育等途径找到解方。奉主耶稣基督的名求，阿们。

电影《谁偷了垃圾桶？》中，主角到警局报桉，却被要求缴交行贿金，警方才愿受理。调查过程中，警方甚至包庇罪犯，最终迫使主角走上私刑一途。这不只是电影情节，更是现实中的印度缩影——警察贪腐与暴力执法问题，屡遭诟病，包括吃桉、索贿、施暴等情况普遍存在。据印度人权组织(NCAT)统计，2005～2018年，至少有500人在拘留期间遭酷刑致死，却无一警察被追究其责。

警察滥权的原因错综複杂。首先，薪水微薄，导致许多警察依赖收贿维生。其次，警力人手严重不足，平均一名警察须负责超过600人的安全，每日工时高达14小时，工作压力沉重。此外，印度警界普遍充斥大男人主义，施暴被视为展现男性阳刚与权威的手段。

印度司法程序缓慢、定罪率低，严刑逼供成了警方破桉的捷径。而社会大众对法外正义的期待，进一步助长警方施暴、忽视嫌犯人权的氛围。一名警察在受访时坦言：「人们没有意识到，警察其实对整个体制也感到失望。」

代祷文

天父，愿祢记念在警察滥权下受伤的人，亲自擦去他们的眼泪，医治他们的心灵。愿神向印度社会显明从祢而来的公义，使人愿意放下以暴制暴的手段，转而寻求和平，彼此饶恕。愿印度政府採取积极行动，保障人民权益，并遏止警察违法，改善整个印度警界风气。求主怜悯在沉重工作压力中挣扎、对司法体制感到绝望的警察，使他们经历福音的大能，不再倚靠暴力与权势维繫秩序，乃成为祢国度中的和平使者。愿神兴起关注司法体制的倡议组织，推动制度改革，重建破碎而受伤的印度社会。奉主耶稣基督的名求，阿们。

最初，印度的种姓制度是为了维持社会秩序，确保人们各司其职，但随着时间推移，这套制度逐渐绑定出身，失去了社会阶层流动的功能。原本的分工体系，演变为僵化的阶级结构，身分的高低，也成了压迫人、被压迫的正当理由。1947年印度独立后，虽然明文废除种姓制度、宪法保障人人平等，但千年的传统如同沉重山岳，至今仍难以撼动。

电影《印度宪法第15条》，两名达利特(Dalit，俗称贱民)少女要求调薪3卢比(约0.03美元)，却遭高种姓雇主杀害，以此震慑达利特不得逾越阶级界线。2024年统计指出，印度平均每18分钟，就有1起针对达利特的犯罪。即便在宗教场域中，种姓制度的影响依旧存在——许多印度庙宇禁止达利特进入，不同种姓的基督徒，也常分开聚会。

所幸，仍有人为平等奔走。「达利特的命很重要全球联盟」(DalitLives Matter Global Alliance，简称DLMGA)发起社会运动，企图提高社会大众关注边缘群体。杂志《所有蓝色》(All That Blue)^注，收录印度达利特与低种姓群体的创作，为社会提供非主流的艺术视角。

注：蓝色象徵为达利特的抗争精神，寓意蓝天下人人平等。

代祷文

天父，求祢恢复印度社会因着出身定贵贱，而失落的爱、尊重、包容与多元价值。我们深知，每一个人都是按着祢的形象所造，拥有无可取代的尊严与价值。愿福音临到印度，使每个种姓群体——包括被视为贱民的达利特——都认识祢创造人的心意，看见自己受造的价值。我们特别为达利特祷告，求神持续使用各界的努力，使人们更加重视达利特的生命权益。愿世界各地的基督徒效法耶稣基督，将专业、生命和时间陪伴受压迫者，为他们发声，与他们同行，帮助他们恢复神起初创造人的荣美形象。奉耶稣基督的名求，阿们。

印度电影《隐藏的大明星》揭示了印度男尊女卑的社会现象。女主角茵希雅与母亲在家中地位低落，但年轻的茵希雅坚信，拥有梦想是每个人与生俱来的权利。她勇敢追寻歌手梦想，与传统背景成长的母亲形成鲜明对比，也映照出现代印度女性面临的现实困境。

根据2023年《全球性别差距报告》，印度在146个国家中排行第127名，显示性别不平等仍是现在进行式。在就业市场，女性劳动参与率仅为33%，且男性平均收入为女性的4倍。政治领域方面，虽然地方代表的女性占比为一半，然而，「男性亲属代为执政」(Sarpanch-Pati)^注文化盛行，使女性实际的政治影响力大打折扣。

注：男性家庭成员非正式地代表或控制当选女性。

代祷文

天父，求祢转化印度社会的氛围，使人们看见女性的宝贵价值，她们并非次等的存在，而是乘载着创造主的美好形象。为成长于传统文化中的印度女性祷告，愿她们有机会透过基督信仰，认识自己受造的珍贵。为年轻一代的印度女性守望，愿发达的网路时代成为她们的祝福，使她们有勇气打破社会框架，追求自我实现。求祢感动印度政府，致力推动性别平等，保障女性的工作权与基本人权，并提升女性在各领域的影响力。奉主耶稣基督的名求，阿们。

印度电影《披萨的滋味》取材自导演与贫民窟孩童的对话。片名原文「Kaaka Muttai」直译为「乌鸦的蛋」，直指主角兄弟出身贫寒，吃不起鸡蛋，只能偷乌鸦蛋果腹。年幼的他们渴望一尝披萨的滋味，却在过程中频频碰壁，屡遭歧视。电影细腻刻画出贫穷如何剥夺儿童的基本需求与尊严。

儘管印度经济近年飞速成长，贫穷问题仍然严峻。2021年「牛津贫困与人类发展倡议」报告显示，虽然印度贫穷率较10年前减半，仍有约2.29亿人生活在贫困线下，其中超过20%的儿童深陷贫困，数量居全球之冠。这些孩子面临恶劣的生存环境，包括卫生条件差、营养不良、失学、童工、人口贩卖、身心健康危机等，贫穷的阴影重重地笼罩着他们的未来。

代祷文

天父，祢垂听穷人的祷告，祢从不轻看他们的呼求。我们求祢恩待住在印度贫民窟、在街头流浪的孩子。愿印度政府制定并落实有效的脱贫政策，并在健康、教育、工作等方面，保障儿童不受剥削。愿天父祝福并使用非营利组织的努力，他们是孩子们最后的社会安全网，常在政府无法顾及之处，实际改善孩童的生活条件。祈求天父，兴起高种姓印度教会与基督徒，跨越阶级的藩篱，走入贫穷儿童的世界，以耶稣基督的爱服事他们，为他们提供物资、职训、心理支持与陪伴，并与儿童分享天国的福音。奉耶稣基督的名求，阿们。

外送近来成为热门行业，但在印度孟买，这可不是什麽新鲜事——外送服务达巴瓦拉(Dabbawala)已有百年历史。达巴瓦拉忙碌地穿梭在孟买大街小巷，即便是英国查尔斯王子来访，也需提前预约。他们以「六百万分之一」的极低失误率，成为哈佛商学院的经典教材！

「达巴」意指堆叠式铝製便当盒，「瓦拉」则是运送者的意思。达巴瓦拉起源于英国殖民时期，如今已成为孟买的城市风情。他们深受当地社群信任，服务范围甚至延伸至薪资转交等项目。

约5千名达巴瓦拉，每週6天风雨无阻地运送20万个便当，如同一场与时间竞速的接力赛。他们透过火车、脚踏车与步行，穿梭在城市间，途中至少经手10人，准时且无误地完成每一次的任务。

虽然达巴瓦拉外送员的教育程度普遍不高，但他们的敬业态度备受敬重。他们多数信奉印度教瓦尔卡教派(Varkari)，其教派特色之一，是信徒在酷暑中徒步朝圣21天，前往神庙敬拜。他们坚守「工作即敬拜」、「提供食物是最高层次的慈善」等信念，并相信「每个人都是梵天的化身」。也许正是这样的价值观，使达巴瓦拉不仅是一份工作，更是信仰的实践。

代祷文

天父，达巴瓦拉敬重工作，打破了资本主义追求利益至上的社会运作规则，提醒着我们，工作原是回应祢对人类的呼召——为了护理祢所爱的受造界，也在其中享受创造的喜乐。求祢记念达巴瓦拉的敬业与辛劳，在工作之馀，认识创造世界并设立安息的主，得享真正的安息。在网路快速发展的世代，愿圣灵透过科技进入这个高度同质的群体，唤醒人心，使他们有机会听见福音。愿耶稣在每年瓦尔卡教派信徒徒步朝圣的旅途中，亲自显现，使他们认识弥赛亚——主耶稣基督，走上与主同行的以马忤斯之路。奉主耶稣基督的名求，阿们。

电影《来自星星的傻瓜》透过外星人的视角，观察印度多元的宗教样貌，提出一个看似天真，却也最根本的信仰提问：「神究竟在哪裡？」

印度灵性氛围浓厚，拥有无数受人景仰的先知与宗教导师，吸引成千上万的人前来追寻。然而，宗教热潮之下，却潜藏着不少打着灵性名号、实则操弄人心、剥削信徒的乱象。

例如瑜伽导师兰德福( B a b aRamdev)，经营市值40亿美元的品牌，吸引无数信众追随。然而，在印度新冠疫情严峻之际，他竟然公开宣称其品牌的草药具有治疗新冠的效用。另一位全球数百万信徒推崇的大师阿萨拉姆(Asaram)，则因长期性侵与非法拘禁16岁少女，被判处终身监禁。这些事件，只是印度宗教乱象的冰山一角。

代祷文

天父，印度对灵性和宗教领袖的崇敬，显出人心深切渴望平安与指引。愿从祢而来的平安充满印度百姓，使人心转向祢，认识那唯一真理。愿圣灵光照印度宗教大师，使他们不再将信众视为满足私欲的工具，乃是献上自己，成为祢义的器皿。求神帮助印度政府，有效遏止借宗教名义所行的不义之事，并为受害者设立完善的申诉与救助管道。我们祷告，愿神兴起更多像纳伦德拉医生的人，勇敢揭露黑暗，为社会带来改变的契机。奉耶稣基督的名求，阿们。

电影《双城恋习曲》讲述一对来自南北印度的恋人，谈情说爱之馀，如何努力克服肤色、饮食、婚礼的差异，描绘出印度这片广袤土地上，从南到北所面临的跨文化冲击。

印度大致以温迪亚山脉为界。北印度气候较为寒冷，咖哩偏好浓郁口味，常加入乳製品调味；而南印度的咖哩则较为清澹、多汁，当地人习惯将其淋在米饭上享用。语言上，印度拥有多达22种官方语言，北方通行的印地语，对南方人宛如外语，双方沟通往往还需仰赖翻译。

这些差异如同一把双面刃，一方面展现出国家文化的多样性，另一方面也容易滋生偏见与隔阂。例如：一些南印人表示，自己屡次因南方背景受人歧视，甚至上学时被老师嘲笑口音，他们因此拒绝学习印地语，认为「说得再流利，仍不被接纳为自己人」。此外，北印在议会的席次远多于南方，政治影响力更强大。2024年，一位南印议员抗议，南印上缴的税收高于北方，国家却未配给相应的资源，反而是北印获得更多补助。虽然南印为此忿忿不平，但事实上，北印在基础建设与社会发展相对落后，为缩小区域差异，国家选择投入更多资源在北方。

代祷文

天父，感谢祢赐下印度这片土地，孕育出丰富多元的文化。然而，南北之间存在许多差异，也因此衍生出冲突与歧视。主啊，我们向祢祷告，愿合一临到印度，让人们在彼此不同之中，看见我们同属于祢，都是照着祢的形象所造。我们为印度基督徒祷告，愿他们活出圣经的教导：「凡事要谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，以和平彼此联繫，竭力保持圣灵所赐的合一。」在南北冲突与偏见中，成为和平的使者，带来盼望与祝福。求主赐下分配资源与沟通的智慧，使他们在施政中，学习彼此包容与饶恕，带领国家走向理解与和睦。奉主耶稣基督的名求，阿们。

教育一直是印度电影的热门题材，如《三个傻瓜》《人生起跑线》《万万没想到》，各自从不同角度，探讨印度教育制度的现况与挑战。

印度学子的升学路既漫长又艰辛，充满无数场大大小小的考试。以升大学为例，每所大学皆有独立的招生考试，为了增加录取机会，有人甚至报考多达20场考试。号称全球最难考的大学——印度理工学院，其录取率不到2%；相较之下，美国麻省理工学院的录取率约为7%，显得相对容易。

印度北方的城市科塔，被誉为「补习之都」，每年约有20万考生前来，投注每日15小时以上高强度密集备考课程。家长投注大量金钱和心力，学生则背负着自己和家人的期待，在一场又一场的考试奋力拚搏，只盼脱颖而出，沉重的压力压得人喘不过气。据统计，过去10年，一共有127位科塔备考生因不堪负荷，选择自杀，而这个数字仍持续上升中。

代祷文

天父，印度学生在升学阶段的战兢恐惧，祢都晓得；他们长期处在高压环境下，祢都细察。为在考试中迷失自己的学生祷告，愿他们恢复祢起初创造他们的样式——他们是耶稣用宝血重价买赎的儿女，远超过分数与学校排名所能定义的价值。恳求天父，使用政府现行的应对措施，为学生求学路上提供实质的帮助。我们祷告，愿神兴起印度教会关注当前教育现况，发展出有创意的学生事工，使年轻人认识天国的价值观，不再被升学制度所綑绑，而是按着祢所赐的恩赐与兴趣，进入各行各业，为社会带来贡献与祝福。奉主耶稣基督的名求，阿们。

电影《孟买女帝》的主角甘古拜被男友拐卖入妓院后，与其他性工作者在残酷现实中求存，誓言崛起保护「姐妹」。这部作品折射出印度性工作者背后的複杂现实。

研究显示，印度女性踏入性产业的因素複杂，除了极端贫穷，还包括教育程度低、家计压力、逃离家暴、缺乏经济自主权，以及遭遇职场性骚扰等原因。正如电影主人翁被男友拐卖，现实中，许多女性遭熟人或陌生人欺骗、强迫而沦为性工作者。

印度性工作者长期被社会边缘化，独自承受疾病、暴力与剥削。一名性工作者悲叹：「无论是政府官员、地方领袖或慈善组织，都对我们漠不关心，社会把我们视为污点。」直到2022年，印度最高法院才首次裁定，性工作者应享有法律保障，并确保其子女获得基本医疗、教育权利。然而，性工作在印度仍是极具争议且结构性複杂的议题，需要社会各界携手合作、共同面对与回应。

代祷文

天父，祢看见印度性工作者的困境——她们饱受贫穷、歧视与压迫，在绝望中挣扎求生。人们或许对他们视若无睹，但祢却是那一位抬举卑微人、看顾穷乏人的神。求祢以丰盛的爱浇灌印度性工作者，使这些被遗忘的生命，在基督裡重新绽放。恳求天父，兴起印度众教会、弟兄姐妹、宣教士，为性工作者发展创意的事工，协助她们改善生活，更将改变生命的福音带给她们。愿福音的大能临到印度社会，使人们重视性工作者的尊严与权益。愿祢兴起各界有志之士，持续在法律、教育、医疗等层面推动改革，使性工作者得以抬头挺胸地生活。奉主耶稣基督的名求，阿们。

《拉辛正传》的主角出身印度锡克教家庭，幼年时正逢反锡克教暴动。为了孩子的安全，母亲违背不可剪髮的教条，剪去他的长髮。这一举动不仅展现母爱的挣扎，也引发观众对印度宗教冲突的反思。

锡克教创立于16世纪的旁遮普地区，意欲调和印度教与伊斯兰教的对立。如今，信徒约占印度总人口的2%。在海外，加拿大拥有最大规模的锡克教徒社群。锡克教信仰独一神，反对种姓制度与性别歧视，相信业报轮迴说，并认为唯有透过神与「古鲁」^注才能得到解脱。

总理英迪拉•甘地执政期间，印度教与锡克教冲突不断。1984年，她因下令军队攻入锡克教圣地「金庙」，而遭信徒暗杀身亡。随后事件引发全国大规模的反锡克教暴动，成千上万的信徒因此受害。

多年后，流亡加拿大的锡克教领袖尼贾尔(Nijjar)主张在印度建立「哈利斯坦国」。2023年，他在加拿大遭枪杀，加拿大总理指控印度政府涉桉，进一步激化了印加两国的外交紧张。

注：古鲁来自梵文，意思为导师。锡克人的传统和哲学是由10位古鲁创建的。

代祷文

天父，印度已有锡克教徒开始归向祢，我们向祢献上感谢。愿圣灵继续动工，柔软更多锡克教徒的心，前来领受祢无条件的爱。为归主的锡克教群体祷告，求主坚固他们的信心，保守他们在遭遇社群排挤、攻击时，经历从祢而来的真平安，并靠祢刚强站立。为锡克教与印度教的冲突祷告，祈求主以完全的爱医治这道历史伤痕，兴起印度教会和基督徒，活出使人和好的福音真理，成为宗教间和平的使者。我们为印度祷告，愿这个国家更加开放，让人民享有真正的信仰自由，使锡克教徒在这片土地上安居乐业。奉耶稣基督的名求，阿们。

一名作家曾表示，宝莱坞电影《斗争》(Sangharsh)中诱拐孩童、将他们献祭给魔鬼「海吉拉」(Hijra，即跨性别者)的情节，成了她童年挥之不去的阴影。过去，宝莱坞多半把海吉拉群体，呈现为侵犯他人的反派，或仅为逗乐观众而存在的丑角，无形中加深社会对该群体的负面观感。

然而，2024年，印度裔导演执导的电影《怒火狂猴》(Monkey Man)带来不同诠释：片中不被家庭与社会接纳的海吉拉群体，聚居在庙宇中，自组成一个如家的社群(Gharana)，并成为主角对抗恶势力的关键角色，展现出他们坚韧、勇敢、具有力量的一面。

海吉拉大多是生理男性，会化妆、穿着印度女性传统服饰「纱丽」。海吉拉一词源自印度史诗，是罗摩王子的忠僕(他是个阉人)，在印度教拥有崇高地位。人们相信海吉拉拥有祝福与咒诅的法力。然而，自英国殖民时期，政 府将海吉拉视为罪犯，他们的地位一落千丈，许多人被迫以性交易、乞讨维生。直到2014年，印度政府才承认海吉拉的人权，并在教育、就业等领域保障他们的权益。

代祷文

天父，海吉拉群体在社会上备受误解，他们的辛酸与孤独祢都晓得，愿祢纪念他们的眼泪，以完全的爱拥抱他们。愿印度政府落实法律，保障海吉拉教育、工作的权益，使他们发挥恩赐与才干，成为国家各领域的祝福。也愿有更多影视作品如实呈现海吉拉的生活处境，帮助社会学习理解与接纳这个群体。求神预备并兴起印度的教会与信徒，有智慧与怜悯服事海吉拉，带领他们回到祢的家中。为归主的海吉拉祷告，求祢在他们每一次挣扎与迷惘中，引导他们听见圣灵微小却真实的声音，使他们坚定走在与祢同行的道路上。奉主耶稣基督的名求，阿们。

西玛17岁结婚，婚后2年，丈夫成了她的皮条客，她「下海」成为家中的经济支柱。她说：「我早知这会发生，我这麽做是为了养家煳口。」西玛每天收入不到15美金，有时甚至一无所获。她在午夜至清晨6点外出工作，回家后还要为孩子与丈夫准备餐食、打理家务，只能在工作前小睡片刻。这样日复一日的生活，是印度佩纳女性世代相传的共同记忆。

佩纳人居住在印度北方，属于社会极度边缘化的「指定部落」(DNTs)^注。英国殖民时期，佩纳人被迫放弃政府视为「不文明」的弄蛇、杂耍等技艺，佩纳女性为谋生而踏入性产业，男性多数不工作，终日沉迷酒精与赌博。在这样的传统下，佩纳女性往往早婚、为娼，失去受教育与自立的机会，下一代也容易继承相同命运。所幸，已有非政府组织陆续介入，一些佩纳女孩靠着奖学金接受教育，带着母亲和家庭，逐步走上截然不同的人生道路。

注：英国殖民政府曾将一些种姓列为「犯罪部族」，其中包含佩纳族，至今污名未除，官方称这些族群为「指定部落」(DNTs)。

代祷文

天父，祢认识佩纳人，他们是祢心所爱的百姓。我们为从事性工作的佩纳女性祷告，她们时常隻身面对暴力、剥削、疾病和飢饿，在夹缝中求生存，愿祢赐下完全的慈爱与足够的恩典，陪伴她们度过艰难的每一天。愿神拆毁种姓、阶级的隔阂，使印度教会愿意为佩纳女性敞开大门，效法耶稣基督，为她们洗脚，尊重并倾听她们每一个人的故事。愿神使用非政府组织在医疗、心理、教育方面的努力，也兴起当地基督徒，以专业服事佩纳女性，帮助她们脱离世代为娼的循环。奉主耶稣基督的名求，阿们。

现代生活少不了盐。在印度，高达76%的盐出自阿格里人之手。这群世代製盐的工人，每年10月至翌年6月，迁往印度西北方的塔尔沙漠。当地白日气温逼近40°C，夜晚则骤降至4°C，他们在酷热及严寒交替的环境中劳作，栖身于盐田边简陋的棚屋。

过去，阿格里人辛苦製出的盐，1公吨仅售4美金，而贸易商的获利却高出他们60倍。政府随后介入，试图改善盐工的收入与处境。

专家指出，阿格里人现行的製盐方式高度依赖地下水，若长此以往，地下水恐在20年内枯竭，届时，缺乏其他职业技能的阿格里人，将永远失去唯一的生计来源。据统计，阿格里盐工的平均寿命仅60岁，不少人因盐块反射烈日而失明，高盐分环境也造成皮肤病变。更令人忧心的是，这些偏远地区的工人往往难以获得基本医疗资源。

所幸，尚有人在关注阿格里人。「阿格里人权益保护平台」(AHRM)专注服事盐工，接触逾6千户阿格里家庭，提供医疗照护、教育资源与职业训练，并衔接政府资源与补助，持续为阿格里群体争取权益。

代祷文

天父，阿格里人长年过着贫困、疾病缠身、频繁迁徙、离群索居的生活，但我们深信，祢未曾忘记他们。愿祢兴起更多像阿格里人权益保护平台的机构，为阿格里群体争取权益，提供医疗照护、教育资源与职业训练，在盐工这份职业消失前，帮助阿格里人发展其他赖以为生的专业技能。我们祷告，愿印度教会也加入服事阿格里人的行列，以怜悯、慈爱接待他们，使人因此遇见生命救主。愿天父差派宣教士，走进盐田边的棚屋，以创意、合适的方法接触阿格里人，使这个群体有机会听见十字架的福音，奉主耶稣基督的名求，阿们。

8世纪，印度兴起一场宗教与社会改革 —— 巴克提运动( BhaktiMovement)。各地圣人、诗人以诗歌讚颂湿婆，主张不分种姓、性别或地位，人人皆可直接崇拜神明，打破当时森严的祭仪制度、社会阶级。这股浪潮自南印度扩及全国，动摇传统秩序，吸引各阶层的信众参与。12世纪，宗教改革家巴萨瓦(Basava)便在此背景下创立林伽派，进一步实践人人平等的理念。

如今，林伽派信徒来自不同种姓，人口众多，主要分布于印度南方，尤其是卡纳塔卡邦，占当地人口17%。在多神信仰盛行的印度，林伽派独尊湿婆，反对膜拜神明塑像。林伽派信徒普遍随身配戴象徵湿婆的「林伽」项鍊^注，提醒自己保持虔诚，并相信死后将与湿婆合一。

林伽派在政坛的影响力日渐显着。近年，他们积极争取更多教育与就业资源，并申请纳入政府的弱势保障名单。然而，此举引发了其他群体反弹，质疑林伽派既已在社会上占一席之地，是否该享有特殊待遇。

注：项鍊坠饰多以金、银、铜等材质製成，内藏一颗象徵湿婆的椭圆石子，象徵湿婆的创造与再生能力。

代祷文

天父，愿圣灵的风吹向林伽派信徒，使他们因着耶稣基督十字架的救恩，转离以虔诚换取救赎的信念，领受主白白赐下的恩典，与主建立一生紧密相连的关係。愿印度教会与众肢体成为真理流通的管道，回应祢的心意，预备自己服事林伽派信徒，也甘心委身于祷告与守望，常为他们代求。祈求天父帮助林伽派信徒行公义、好怜悯，妥善运用其影响力，不只为本族群体争取权益，也顾念其他弱势群体的需要。奉主耶稣基督的名求，阿们。

印度奇拉尔人，又名达哈卡尔人(Dhakad，意为无所畏惧、勇敢面对一切的人)。他们主要分布在拉贾斯坦邦和中央邦，人口超过100万，被政府划定为其他落后阶层(OBC)注。过去，奇拉尔人原属首陀罗种姓，世代务农为生，自认是农业守护神巴拉拉玛(Balarama)的后裔，这位印度神祇是黑天(Krishna)的兄弟，被视为知识先驱。传说中，巴拉拉玛带来农具、赐下繁荣，并开凿水渠，复甦果园、农田与森林。

在中央邦克赫迪村(Khedi)，奇拉尔人是第二大群体，他们负责主办长达7天的湿婆祭祀仪式，安排神庙演出史诗《罗摩衍那》，并焚烧玉米、奶油、大麦籽油献给湿婆为供品，村民会一同在神庙中用餐。此外，奇拉尔人也会参与村内举办的黑天圣诞节(Janmashtami)^注等庆典。奇拉尔人主要使用印地语。根据约书亚计画，印地语圣经于2022年完成翻译。

注：印度政府对弱势族群的一种分类，其他落后阶层有权享受公共部门就业和高等教育的保留名额。

代祷文

天父，万物各按其时生长，而人类则从祢领受治理大地的智慧。奇拉尔人世代务农，自视为农业之神的后裔，但我们深信，真正赐下土地、雨水与收成的，是祢——创造天地万物的主耶和华。愿奇拉尔人在耕作与节庆中，认识祢才是一切生命与丰收的源头。求圣灵临到他们，使奇拉尔人渴慕真理，最终遇见真正赐生命与盼望的主耶稣基督。特别为当地的福音事工祷告，恳求天父预备宣教士，有智慧地接触奇拉尔人，并透过印地语的圣经及信仰资源，向他们传讲天国的好消息。奉主耶稣基督的名求，阿们。

在印度，地位崇高的婆罗门长期垄断神祇艺术，例如：色彩鲜豔的米蒂拉画(Mithila)。达利特背景的杜萨德妇女因被禁止绘製主流神祇，转而发展黑白刺印(Godna)技艺，描绘在地神祇、日常生活、自然景色。刺印原为印度传统刺青技法，但在英国殖民时期曾被用来标记罪犯，导致达利特群体长期遭受污名化。

随着外界开始关注刺印画的文化与艺术价值，杜萨德艺术家维姆拉(Vimla)表示：「一旦我们的画作能卖钱，大家就不在意种姓和贱民的标籤了。」然而，杜萨德艺术家兼研究学者的琳库(Rinku)揭露，刺印画虽多由女性创作，其市场与利润却被男性掌控，许多艺术家甚至不清楚自身作品的价值。

即便面对种姓、性别与阶级的多重压迫，杜萨德女性仍坚持创作，并将刺印画视为民族身分与文化的象徵。

杜萨德人主要分布在印度东部，人口约700万，讲印地语，属于表列种姓。他们大部分是印度教徒，也有少数穆斯林、基督徒与佛教徒。

代祷文

天父，杜萨德人因着社会地位遭受歧视与排斥，但我们深信，祢视他们为宝为尊，并且始终展开双臂，等待、迎接他们回家。父神，祢是最伟大的艺术家，是一切艺术创作的源头，愿杜萨德妇女有机会认识祢，知道她们的才华，都是祢所赏赐和看重的。愿政府或专业人士介入，保障杜萨德妇女的权益，使她们获得当得的酬劳，并持续投入艺术创作。在种姓分明的社会中，愿印度基督徒活出耶稣基督的样式，跨越阶级藩篱，借着慈善、艺术等管道，走进杜萨德人的生活，与他们分享福音好消息。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「每次回家，女儿们总是紧紧拥抱我，不愿我再次离开。」这是一位加达里亚牧羊人的心声。

今天，在印度东部，仍有部分加达里亚人延续传统，过着放牧绵羊的半游牧生活。他们并非举家迁徙，而是由壮年男性独自外出，放牧数月，家人则留在村庄务农。

一位牧人分享，自己从青少年起，至今已放牧超过30年。因为从未学习其他技能，他逐渐意识到缺乏教育带来的社会限制，甚至对这样的生活感到后悔，因此开始重视子女的教育。下一代接受教育后，大多选择其他职业，间接加速放牧传统的凋零。

除了放牧，加达里亚人也依靠贩售羊毛维生。但随着气温升高，市场对羊毛需求减少，牧人的生计更加艰难。

加达里亚人源自古印地语「绵羊」(Gadar)，原为饲养绵羊的畜牧种姓。他们多数信奉印度教，放牧时会配戴猴神哈努曼护身符，祈求在偏远之地免遭灾祸。

代祷文

天父，祢是加达里亚人的牧者，加达里亚人是祢宝贵的羊群。作为放牧人的加达里亚人，或许能明白祢对羊群的那份深切的关爱：即便一隻羊走失，祢也愿意前去找寻，直到找着为止。愿日复一日的放牧生活中，加达里亚人有机会认识祢的爱。特别纪念加达里亚人的下一代，愿教育拓展他们的生命视野，也成为遇见福音、认识耶稣基督的契机。我们同心守望，当加达里亚人的放牧传统式微、生计面临困境，愿印度政府满有智慧和仁爱，推动合宜的职业训练，提供必要的补助资源，实际改善人们的生活。奉主耶稣基督的名求，阿们。

巴戴人自认是建筑与工程之神毘湿瓦迦摩的后裔。印度神话中，毘湿瓦迦摩创造宇宙，为众神建造宫殿、飞行战车及武器，也是城市规画师。他育有5子，皆以工匠之身侍奉诸神，凭想像力创造万物，持守独身以保全灵力。然而，最终他们中了敌人的美人计，毘湿瓦迦摩一族因此四散，沦为凡间的工匠。

过去，印度各地供奉神明的凋像与画像多出自巴戴人之手，他们也负责绘製印度教寺庙的设计图。然而，随着宗教传统艺术的需求降低，今日多数巴戴人从事工程或建筑业。

巴戴人自称为婆罗门种姓，但普遍不被社会接受。除了建筑与宗教艺术，巴戴群体还涉及金、银、铜、铁、石等工艺领域。印度全国巴戴人口超过700万。他们主要信奉印度教，也有超过60万穆斯林，及少数佛教徒、基督徒。

代祷文

天父，巴戴人身上有许多祢所赐的恩赐、才干，愿他们认识祢，因为祢才是创造他们的主。愿圣灵亲自向巴戴人启示，耶稣成就的救赎之工，使他们重新与父神连结，得着永恆的生命。愿巴戴人充满从神而来的智慧、知识和聪明，如圣经中的比撒列，成为神圣洁的器皿，为他所用，行各样美事，使人从他们身上，看见神的荣美与美善。愿神为巴戴人预备灵命成熟的基督徒，在职场中成为他们的嚮导，使他们学会如何在生活中跟随祢、倚靠祢。奉主耶稣基督的名求，阿们。

印度西部的西高止山，其生物多样性排名全球第八，是科里人的家乡。近年，学者惊喜地发现，科里人能察觉气候变迁对植物生长週期的细微影响，提供即时、在地的气候资料，这是传统监测系统缺乏的数据资讯，对人类因应气候变迁大有帮助！此外，他们擅长永续利用土地，灵活地运用药用植物，其传统知识蕴含深厚的科学价值。学者呼吁，应将科里人视为宝贵的生态资产，并积极与他们展开合作研究计画。

传统上，科里人除了务农，也从事内陆与远洋渔业。早在英国殖民前，科里人已定居孟买沿海，世代以永续方式捕鱼维生。然而，随着都市发展、渔业现代化，导致过度捕捞、溷获^注与栖地破坏日益严重，使科里人生计受损，也瓦解了人类与海洋文化的关係——一种超越物质交换的连结，涵盖对自然的敬畏、对土地的依恋，以及族群历史与文化的延续。他们希望参与城市规画、提出建言，却常遭主导决策的菁英与官僚忽视。

注：捕获目标以外的鱼种，如鱼类幼苗。

代祷文

天父，我们在科里人身上看见祢的良善。他们细心观察自然、忠心守护海洋生态，是出色的大地管理者。愿祢引领科里人与学者的合作，使这些世代累积的传统智慧，成为全球面对气候变迁的重要资源。也愿科里基督徒回应祢的託付，同心爱护受造界，让生命散发基督的馨香之气。我们祷告，愿政府敬畏神，妥善管理海洋资源，在开发城市时，主动倾听科里人的声音，尊重他们的生态智慧。愿政府、非政府组织与印度教会携手合作，透过补助、职业训练与慈善关怀，共同守护科里人的生活与文化。奉主耶稣基督的名求，阿们。

嗜甜的人对哈尔瓦酥糖(Halwa)应该不陌生，这道甜点在南亚、中东、西亚、北非等地都找得到，也是印度传统甜点师傅哈尔威人的名字由来。他们还有另一名称——坎都人(Kandu)，主要居住在印度西部和北部，及尼泊尔、巴基斯坦和孟加拉。

过去的哈尔威人是宗教仪式中的要角，婚丧喜庆总少不了他们亲手製作的甜品。近年来，传统甜点业面临不少挑战，包括原物料价格上涨、人力短缺与技术训练不足等困境。有些哈尔威人离开老本行，转而投入其他行业。

在比哈尔邦，哈尔威人被列为极度落后阶层(EBC)。近年，他们积极举办集会，试图凝聚群体意识，争取纳入表列种姓(SC)，以获得政府更多的补助、议会保留席次及受宪法保障的合法身分。

多数哈尔威人信奉印度教，少部分跟随伊斯兰学者改信逊尼派。有些归信的哈尔威穆斯林选择抛弃原有种姓姓氏，改以宗教导师的名字为姓，以此象徵对伊斯兰教的归属与连结，种姓制度不再是他们的核心信念。

代祷文

天父，愿福音满足哈尔威人灵裡的飢渴，使他们得尝主恩的滋味，并认识祢的美善。为比哈尔邦政府祷告，愿神赐他们智慧、怜悯的心肠，关注并改善哈尔威人的处境。为从事甜点业的哈尔威人祷告，愿政府官员和专业人士介入，设立人力训练机构、资讯共享平台，也透过良善的政策促进整体产业发展。愿转职的哈尔威人在各行各业遇见基督徒，被他们的生命见证吸引，最终俯伏在天父宝座前。奉主耶稣基督的名求，阿们。

埃札瓦人主要分布在印度南方的喀拉拉邦。据2018年统计，全国埃札瓦人口约800万。过去，不可接触者的身分让埃札瓦人吃尽苦头。例如：埃札瓦妇女曾被禁止穿着上衣，因为遮胸被视为高种姓的特权。他们曾试图透过改信基督教或伊斯兰教来摆脱阶级束缚，然而，根深蒂固的种姓制度让印度社会依然难以接纳他们。

英国殖民时期，许多埃札瓦家族趁势翻身，开始从事多元经济活动，与英属东印度公司做生意，迅速累积财富。另一方面，英国殖民者不受种姓阶级文化影响，他们需要便宜的劳动力，因此聘用埃札瓦人进入官僚体系任职。此时，巴色会^注也跟着殖民者来到印度，他们创办学校，提供埃札瓦人教育机会。

如今的埃札瓦人，或许有的已经跻身各行各业的金字塔顶端，或仍深陷种姓的阴影中匍匐前行。关于他们当前处境的资讯十分有限，但我们仍可以为他们祷告。

注：基督新教的差会，1815年成立于瑞士。巴色会于1828年开始向海外宣教，并于1834年进入印度。

代祷文

天父，「不可接触者」的身分，深深烙印在埃札瓦人身上，成为他们难以摆脱的羞辱与重担。然而，祢是那位从尘土中抬举贫寒者，从粪堆中提拔困苦人的神。求神亲自向埃札瓦人启示祢自己，认识祢是一位为受逼迫者伸张公义、乐意施行拯救的神。愿埃札瓦人因着经历神的爱，重新定义自己的身分，向世界大声宣告——自己是神所爱的儿女，是神荣耀的后嗣。恳求天父，兴起有影响力的人，为埃札瓦人奔走，改善他们长久的污名，以及不公平的待遇。奉主耶稣基督的名求，阿们。

贾特人寻找身分认同的路，可说是一路颠簸。

贾特一词有「低下、卑微」之意，他们过去属于种姓最底层的首陀罗，受尽婆罗门鄙视的眼光。英国殖民时期，贾特人虽然凭借种田致富，也加入英军队伍，却仍无法摆脱殖民者一句「你们是低等人」的评价，彷彿一切努力被打回原形。

这时，印度教改革家雅利安社(Arya Samaj)喊出反对种姓的口号，贾特人抓住机会，大胆地自封刹帝利，打造群体新形象。20世纪初，他们积极创立协会、开办学校、出版报纸，在经济、政治、社会等领域逐步站稳脚步，开拓出属于自己的位置。

贾特人主要分布在印度西北方的旁遮普邦、哈里亚纳邦。根据2009年统计，全国贾特人口约1,200万，包含印度教徒、锡克教徒、穆斯林。他们惯用印地语和旁遮普语，两者皆有完整的圣经译本及线上信仰资源。过去，曾有深耕于贾特锡克教徒的事工，以他们熟悉的聚会模式为基督信仰搭桥，但目前近况不得而知。

代祷文

天父，过去的环境让贾特人活在羞耻中，不断地想证明自己的身分，为自己找到一个安身立命之处。愿圣灵释放他们，使他们在耶稣基督裡，得着真正的自由、价值和安息。祈求天父坚固极少数的贾特信徒，使他们在信仰上站立得稳，成为家人、群体间的美好见证，并有充足的信仰资源，生命持续得造就。愿天父呼召与装备宣教士，进入贾特印度教徒、穆斯林群体，有从神而来的智慧、策略，为基督信仰搭桥。特别记念服事贾特锡克教徒的工人，求神亲自看顾与保守，使他们的事工得以延续、发展，祝福更多锡克教徒认识并归向基督。奉主耶稣基督的名求，阿们。

乔吉人分布在印度锡金邦与西孟加拉邦。锡金邦的居民表示，不熟悉此处的外人，可能会因夜半的怪声感到不安。但无需忧虑，那是乔吉人在吟唱或念咒，他们经常在深夜受人嘱託，运用超自然的力量，解救人们脱离苦难。乔吉人深信，对抗世间恶灵是湿婆赋予的使命。当邪灵不断将人推入溷乱和不幸之中，他们便挺身而出，守护世人不受邪灵侵扰。

据族中长者所言，乔吉人过去以乞讨、行法术维生，如今虽然从事各行各业，但仍坚信灵界的存在。乔吉人主要信仰印度教，但其信仰观融合了泛灵论、萨满教与怛特罗密教^注的元素。同时，他们也相信祖先之灵能赐予家庭繁荣，因此在家中设置「库尔」(Kul)，即供奉祖先的神圣空间，透过特定仪式和祭品寻求指引和庇佑。

注：11世纪，印度兴起的一种神祕瑜珈修行法。

代祷文

天父，乔吉人盼望拯救他人脱离黑暗权势，愿他们在这样的世界观中，看见耶稣基督才是真正胜过恶者、为世人走上十字架的救主，他的死而复活，已彻底败坏魔鬼的权势。祷告行奇事的主，向乔吉人显明自己的荣耀，带领他们回转，敬拜独一真神。恳求天父为乔吉人兴起宣教士，并求圣灵与他们同去，在灵界角力中见证神的大能与同在。愿神使用西孟加拉邦的信徒与教会，以及各行各业中的基督徒，使他们成为乔吉人的好邻舍，与他们分享基督信仰。奉主耶稣基督的名求，阿们。

纳达尔人是印度南部的群体，主要分布在泰米尔纳德邦、喀拉拉邦，人口超过300万。纳达尔人过去主要种植棕榈树、生产棕榈糖，少数人也从事棕榈酒的贸易。

「纳达尔」原属印度教中最低层的首陀罗。虽然种姓制度早已被官方禁止，但阶级观念仍深植在纳达尔人的生活中，甚至在属于基督的印度教会也不例外。信主虽代表重生得救，过去的种姓框架却未必就此瓦解。一些信徒仍以「纳达尔基督徒」自称，借此凸显与其他信徒的不同，延续着种姓制度的身分标籤；部分牧者也倾向强调族群的历史与苦难，较少提及基督裡的新身分与合一。

19世纪起，大批纳达尔人归主，有的是出于圣灵感动，也有的是为了获得基督教学校的入学许可。如今，约有4成纳达尔人是基督徒，其馀多数仍信奉印度教。近来，喀拉拉邦政府将纳达尔人中的基督徒群体纳入其他落后阶层(OBC)，协助其在社会、教育等方面获得更平等的发展机会。

代祷文

天父，我们感谢祢，在纳达尔人中兴起许多基督徒。求祢赐给印度教会充足的信仰资源，使信徒更深认识自己是神儿女的身分，在教会中学习彼此接纳，并向社会展现福音的大能与合一的见证。我们为尚未认识祢的纳达尔人祷告，愿祢使用基督徒，以爱心与真理向邻舍见证基督，在族群历史与苦难的记忆中，寻得福音搭桥的契机，盼望更多人因此归向祢。求天父施恩，使喀拉拉邦政府顾念基督徒群体的需要，制定合宜的社会福利政策，改善他们的生活处境。奉主耶稣基督的名求，阿们。

各行各业都有自己的「行话」，有时候更像一种密语，使从业者在工作沟通上精确、快速、顺畅，但外行人却像是在雾裡看花！印度卡哈人便是一例。

卡哈意为「用肩膀扛东西的人」，卡哈群体代表传统上担任轿夫的人。早年印度的道路建设不全，难以骑马通行，婆罗门、刹帝利和吠舍便雇用卡哈人扛轿，他们总是随传随到。性格直率的他们，发展出一套独特的密语——透过变换语调与双关语，形成只有彼此才懂的「行话」。这种行话除了方便工作沟通，他们也讨论地形、天气，甚至暗中调侃乘客，一解劳动的压力与苦闷。

卡哈人的工作不只抬轿，也负责高种姓家庭的家务和宗教仪式，所得报偿多为食物、衣服和礼品，甚至是耕地使用权。

卡哈人由多个种姓、族群组成，宗教信仰多元，以印度教为主，也有人信奉逊尼派伊斯兰教、锡克教。他们主要居住在印度北方，总人口超过1千万。如今，他们已不再是轿夫，转而从事农业，或担任日薪劳工。

代祷文

天父，自轿夫这份职业走入历史后，卡哈人散居在印度近15亿的人口之中。然而，祢从不遗忘祢所深爱的儿女，祢知道他们身在何处。愿圣灵的轻声呼唤，成为神和卡哈人的专属密语，使他们听见就愿意放下一切，俯伏在永活真神的宝座前。愿祢差遣宣教士与卡哈人同住，按着祢的心意传讲真理，使祢的话语照亮他们的心灵，开启他们的眼睛，看见祢才是人生的终极归属。祝福卡哈人，成为爱护大自然的农民，并在耕作中认识天地万物的主宰。愿卡哈人在毫无保障的日薪工作中，转而仰望祢的丰盛供应。奉主耶稣基督的名求，阿们。

在印度教鼓励吃素的氛围中，卡亚斯塔人却是出了名的肉食主义者！他们受到莫卧儿王朝的穆斯林影响，逐渐爱上羊肉，因此被戏称为「印度教徒中的穆斯林」(Hinduon keMuslims)。过去，卡亚斯塔人精通波斯语，在莫卧儿王朝担任书记官，对饮食十分痴狂、讲究，他们的荤食料理至今仍广为流传。

相较于嗜肉如命的男性，卡亚斯特女性则多茹素，厉害的是，她们仍能为家人烧出香气扑鼻的一桌荤菜。

卡亚斯塔人传统上不属于任何种姓，他们相信自己是阴间(Yamlok)书记官奇特罗古普特(Chittragupt)的后代。传说中，梵天创造四大种姓后，又从肚脐生出奇特罗古普特，赐予笔墨，命他记录世人一生事蹟，作为死后赏罚依据。

到了现代，卡亚斯塔人多被视为接受高等教育的菁英阶层，波斯语、乌尔都语和印地语文学中都可见其踪影。他们生活在印度、巴基斯坦、尼泊尔，少数人信奉伊斯兰教、佛教、基督教。

代祷文

天父，感谢祢赐给卡亚斯塔人敏锐的味蕾，让他们对饮食的热爱、讲究与创意，成为其文化的重要一环。恳求祢不只满足他们对美食的渴望，更在他们心中点燃追寻真理的渴慕，渴望认识这位创造万有、丰富供应我们饮食的神。愿卡亚斯塔人在职场中遇见基督徒，从他们身上看见从神而来的爱与盼望，深刻明白：与天父和好的关係，比世上一切更宝贵。主啊，卡亚斯塔人过去担任伊斯兰统治者与百姓之间的沟通桥梁，擅于协调与表达，愿这样的恩赐被祢分别为圣，成为传递和平、真理与福音的器皿，为印度社会带来改变。奉主耶稣基督的名求，阿们。