昔日朝鲜，号称东方耶路撒冷，金日成的祖辈与父母都是虔诚基督徒。然而，二战后，苏联于半岛北方扶持金日成，朝鲜捲入马克思主义洪流，宣告「宗教是麻痺人民的精神鸦片」。无神论高举人本主义，试图废神，但人心寻找寄託的渴望未曾停歇，只是以人或其他事物替代神。

平壤现有4间教堂服务外国人，其中伫立的七谷教堂，是金日成为纪念母亲康磐石所建。但众所周知，社会主义运作下，朝鲜境内所有宗教系统已毁，唯有「主体思想」(见4月21日)是国家的正确信仰。金日成当年倾力肃清的反共团体，骨干多为基督徒，加上基督教被视为美国势力，成为一根难容的「刺」。

「禁止反动思想与文化法」下，成为基督徒或持有圣经都是重罪。跟随耶稣的代价是苦难或流放。然而，还是有人选择「宁有耶稣」。地下教会目前安静蛰伏于某一地带，等候越过寒冬，破土而出。

代祷文

天父，有形的教堂虽会毁坏，但复活主必在朝鲜百姓心中建立不朽的圣殿，使敬拜讚美在朝鲜各地如香升起。求祢赐给朝鲜肢体超乎想像的平安，作他们坚固的避难所。保守他们如同示每拿教会，以祢所赐的恩典和力量忍受试炼，跟随到底，得着生命的冠冕。愿朝鲜百姓得到圣经，透过广播与影视听闻福音，得到盼望，心得安慰，快跑跟随祢。也愿圣灵在监狱和劳改营作工，使被囚者的身心灵得到自由释放。愿朝鲜人民自由敬拜神的日子快快来到！奉主耶稣基督的名求，阿们。

西元一世纪初，佛教由印度浪迹中亚，再踏进玉门关，带着一身浓厚的外来气息，在中土寻求立足之地。三四百年后，形成了汉人熟悉的佛教轮廓。

这位来自婆罗门社会的异客，与中国的世界观扞格不入。中国没有轮迴与业力之说，而是抱持「天命观」——周易谈阴阳，老子论「道」，都在探索天地法则和本源。儒者承认天道至高，佛家则否定世界有主宰。生死观上，中国人相信灵魂不灭，死者在阴间过着类似阳间的生活(故有祭祖和修建陵墓观念)；而佛教相信「诸法无常」，没有永恆不灭的存在。

僧人不跪帝王、僧尼不事生产、出家违背五伦孝道等争议，让北传佛教几度水土不服，但它渐渐世俗，受皇权的管辖、发展寺院经济、认可信徒在家学佛。借由历代高僧西行取经、帝王支持佛经翻译，以及文人以禅入诗入画的努力，佛教终于融入中国水土，与儒道成为汉文化的三原色，彼此汲取养分，交融出各种异彩。

代祷文

天父，感谢祢赐下福音真理，让我们认识祢。千百年来儒释道努力探索生命奥祕、天道的律，而这些答桉唯有创造之主能回应。愿汉传佛教徒，以及受儒释道影响的人们，认识祢是自有、永有的存在；祢创造了世界的律，但祢并非无情的大道法则，而是一位爱人、渴望与人立约的神。求祢帮助基督徒在汉传佛教的社会文化中，展现基督的荣美。主啊，佛教融入一块土地花了千百年，求祢使我们有更多耐心投入宣教事工，不因急躁而放弃，不因困难而止步，不因缺乏回应而气馁。奉主耶稣基督的名求，阿们。

现代生活纷扰，人心渴望找回内在宁静，将禅修视为一帖心灵解药。

禅，源自印度古老的精神锻炼，被佛教纳入8种修行方法之一注，透过静坐寂思，追求「本相是空」的体悟。中国本土崛起的禅宗，想借由禅修，顿悟成佛；着名的祖师菩提达摩曾面壁9年不语。

禅宗风靡唐宋，与淨土宗并列北传佛教的双翼，许多人禅淨兼修。禅宗修行和授徒不拘泥于文字典籍，讲求心领神会。禅师们喜欢用跳脱常理的问答或动作启发人，这些趣事称为「公桉」，慧黠的答辩称为「机锋」。许多禅师也是才华洋溢的诗人和画家，影响力遍及朝野。

现今台湾的四大山门中，法鼓山、中台禅寺、佛光山都是禅宗。学员「打禅七」必须禁语7天，打坐和聆听师父开示，来淨心和破除执念。

不过，默观、数息、自我省察并非禅宗专美。基督教拥有两千年的灵修传统，例如天主教的避静，和耶稣会创办人依纳爵发展的神操(灵修方式)，比现代的生活禅，更早引领人找到内在安息。

注：佛教称八正道：正当的见解、思想、语言、行为、生活、努力、意念、禅定。

代祷文

天父，愿修禅和寻求内在宁静的人，认识安息的主，从造物主的眼光洞察自我本相和生命意义；在信靠和交託神当中，卸下重担，破除执念与骄傲。愿求智慧者如尼哥底母寻求主，主乐意赏赐智慧给寻求祂的人，也赐给佛教徒得救的智慧，真认识神，明白敬畏耶和华是智慧的开端。愿基督徒操练静默，每时刻与祢连结，以平稳自在的生命，触动人亲近祢。求祢帮助我们与禅修者相处时，抛出启发人心的问题，引导人思考真理。奉主耶稣基督的名求，阿们。

病房裡，一位癌末病人急切地问：「念佛真的能带我去到西方淨土吗？」法师回答：「这是阿弥陀佛的誓言，必不食言。」有位师姐分享，她母亲临终前初闻佛法，立即生起信心念佛号，加上寺众助念，她认为母亲已得佛助，往生淨土。

淨土宗是北传佛教的最大宗，以念佛为修行方法。它极为亲民，因为连不识字的老婆婆也可老实念佛，期盼得救。

他们根据《无量寿经》，相信阿弥陀佛会接引有德、嚮往淨土、诵念他名号的人，往生他所在的西方淨土。《观经》提到，恶人临终念10声佛号，也能往生淨土。中国佛寺日课必诵的《佛说阿弥陀经》，强调往生全靠佛恩。这种仰赖他力的思想，在佛教极为罕见。因为佛教徒认为努力累积功德才有机会修行成佛，而淨土宗却提倡「信心」与「他力拯救」。

或许，基督徒有机会与他们讨论「因信得救」？愿这些为来生诵念的人，能认识到主不仅引人走进永恆国度，还是每时刻与人同在的生活之主。

代祷文

天父，愿淨土宗信徒对「信心」与「他力救度」抱持开放的态度，成为认识祢的契机。这群朋友何等嚮往得救与天堂，愿他们听见基督救赎恩典时，发出至大的信心，叩门寻求救主耶稣基督！主在马太福音7:7应允：「他们祈求，就给他们；寻找，就寻见；叩门，就给他们开门。」愿淨土宗信徒看见天上的父何等爱他们，已为他们预备了新天新地。祢赐下的不只是永恆的天堂、丰盛生命，还是一份生死患难都无法隔绝的爱！奉主耶稣基督的名求，阿们。

佛教浩瀚的典籍与流派，宛如迷宫，天台与华严两派大师则化身导航家，先后发展「判教」系统，为佛教徒分类经典，分析教义特色。

天台宗是中国最早萌芽的本土宗派，性格圆融宽阔，不独尊单一的佛法体系，认为各种佛法帮助不同特质的人成佛，并独创「佛性善恶兼具，但不受恶性影响」的说法，鼓励恶人向善修佛。智顗大师的判教很受欢迎，将释迦牟尼的教导，归纳为5个阶段，宛如学习阶梯：释迦牟尼初悟道所讲的《华严经》，道理深奥，好比佛经中的微积分；直到他离世前的《法华经》与《涅槃经》，最通俗易懂。智顗点出各经典的受众不同，化解典籍间的矛盾与争竞。

天台宗与华严宗以典籍立宗，前者认为《法华经》广照众生，贴近释迦牟尼度化世人的本意；后者推崇《华严经》恢弘庄严，有丰富奇妙的故事，勾勒完整的佛教思想与佛国世界。

若将天台宗喻为实用主义者，经典与修行实践并重，华严宗则像哲人，以研经和思辨，建构深邃的哲学体系，可谓佛教的学院派。

代祷文

天父，许多人喜爱《华严经》玄奇浩邈的佛教宇宙观，然而，佛经没有解释的生命起源，以及生命意义的答桉，都在祢这裡。祢启发佛教徒明白，就连最厉害的科学家，也无法掌握整个宇宙、生命的奥祕，众人穷其一生研究的事物背后，是一位伟大的创造主。我们求天父引导被佛国描写所吸引的人，切慕祢美丽、荣耀的新天新地。我们为天台宗弟子祷告，愿他们看见自己在祢普世救恩的计画中，也被上帝儿子道成肉身的拯救、完全捨身的爱所震撼。奉主耶稣基督的名求，阿们。

佛教徒看世间像一场梦，是人的执念构成的幻影，然而北传佛教却在环保一事上，显出对这虚幻世界的深切关怀，原因与它身处的文化背景有关。

东亚社会受儒家影响，关注群体和社会责任，孟子鼓励人有能力时，发挥所长，多做有利社会大众的事。^注1大乘佛教主张「利他」与「广济」的特性，与儒家社会合拍；信徒积极地入世关怀，有别于南传佛教的「独善」气质。

大乘的「兼善」思想，更在中国推向顶峰。天台宗认为不只有情众生^注2有佛性，「草木也有佛性，皆能成佛」。这个惊世观点，将利他大伞扩及自然万物。佛教的「缘起」思想，主张万物相依，互有关联，也启发人们对万物的感恩与责任心。佛教徒以护生、惜福(资源回收、环保生活)为实际行动。万物平等共生的观念，经由日本僧侣影响美国环保人士。

相对地，西方批评者误解基督教主张「人类支配万物」，这也提醒我们落实福音精神，以谦卑僕人之心守护神的创造，成为神的好管家。

注1：穷则独善其身，达则兼济天下。

注2：一切有感情的生命，例如人、动物；而花草、矿石、山水不在范畴内。

代祷文

天父，祢心繫万物众生，重视世间的一花一草与每个生命，因为一切都是祢精心凋琢的杰作，就连花儿，祢都用心预备它的穿戴。众生有情，是因为祢是一位有情的上帝，人更是按着祢形象被造的儿女。愿佛教徒明白祢是万有之主，他们是祢所爱的宝贝，而非轮迴巨轮下不辨面貌的尘沙。我们也特别祝福教会的生态神学，不仅理论完备，也成为我们的实践，影响许多人用尊主为圣的心，对待神的土地与受造，修复与自然的关係，为神所造的世界带来祝福。奉主耶稣基督的名求，阿们。

慈济志工的忙碌身影、法鼓山与佛光山的响亮名号，台湾人应当不陌生。他们是「人间佛教」的实践者。相比悠久的四大宗门，百岁的人间佛教，身姿幼嫩，却充满活力，积极地服务社会，一扫过去给人消极遁世、只关心来世的印象。

人间佛教源于民初太虚法师的革命主张：佛教应服务人群，为社会谋福利，建设人间淨土(人间的清淨佛国)。此举将佛教目光，从遥远的来生拉回当下，从遁世的山林带到人间。

人们没想到，刺激太虚改革的，竟是一位告别佛门的学者。民国初期，风雨飘摇，知识分子奋起改革。1921年，梁漱溟宣布弃佛从儒，批判明清的佛教日渐消极，鲜少关心社会，无力救国。人间佛教在这道深刻见骨的阴影下抽出新芽，回应梁氏的批评。1938年，太虚弟子印顺因着梁漱溟「此时、此地、此人」的呼声，强化了关注眼前人的理念。

1949年，印顺法师与一批佛教菁英，随国民党政府来到台湾，引入新思潮。恰逢现代人追求理性务实，和越发複杂的社会需要，人间佛教开花结果，成为台湾佛教的重要思想。

代祷文

天父，儘管佛教徒认为人间虚幻，是一场梦，但谢谢祢仍用各种方式，引导他们看重人间的需要。愿祢开启他们的心眼，明白人间是祢美好的创造，人间的多苦残缺并非生命的本质，而是罪诱惑人迷失了与祢同行的方向，所以基督来到人间，洁淨人的生命，恢复神荣美的创造。愿这群积极走入人群的佛教徒，倚靠主经历生命更新，成为主亲自建造的荣耀灵宫与神在人间的帐幕，将得救的福音带给人群，以怜悯之主的爱，服事人心灵和生活的需要。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「神社成年礼，教堂婚礼，佛寺丧葬」，日本人的宗教实用态度，使千年佛教难逃形式主义的命运。而今日本僧侣可娶妻、当网红、开喫茶店、拍写真，充满人间烟火气，与过去严守《百丈清规》，受武士推崇的佛门对比鲜明。千百年来，究竟它经历了何等巨变？

6世纪，佛教被朝鲜百济王引荐给日本天皇，虽几度被神道教斗倒在地，但护佛的苏我氏在宫斗中胜出，他的亲族推古女皇与圣德太子开始崇佛，从此佛教被权贵捧在手心，千百年波澜不惊。神社依附佛寺，神职人员披僧衣，诸神之名也换成佛与菩萨法号。

江户时代，德川幕府为根除基督教，祭出「寺檀制度」，人人必须加入寺院，供养寺僧，直到幕府倒台，佛教温室才告崩坏。幕府末期，儒学尊崇帝王的思想抬头，神道教与国粹主义当道。明治维新为了削佛，命令僧侣改用俗名、允许娶妻，佛教更染世俗色彩。然而，趁此西化之风，各宗的僧侣游学欧美，向各地弘法，将禅学引上世界舞台。

根据皮尤研究中心2023年的调查，如今有46%日本人认为自己是佛教徒。

代祷文

天父，寺檀制度虽崩坏，但社区拥护地方寺社的习惯犹在，我们为日本寺庙附近护寺的檀家们(供养寺院的家庭)，以及最有影响力的檀头(召集人)祷告，愿他们的心被至高主触摸，看见创造宇宙和万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麽，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。你使常面对天灾而重视消灾祈福的日本人，认识主是用权能的命令托住万有的神，要做他们坚固可靠的保障，更厚赐永恆的生命与平安，用真理引导他们走蒙福之道。奉主耶稣基督的名求，阿们。

武士道与佛门

不慕衣室华美、严格修行、安贫守纪、为天下捨己、豁达看待生死。武士道与禅宗相遇时，两者一拍即合。

西方骑士精神以基督信仰为源，而日本武士道则吸取神道教、儒家、禅宗精神，为其风骨。武士透过禅学修身养心。禅的安静、专注、内敛，有助武士修鍊，也帮助他们面对生死危难，保持冷静，胜败不骄不躁。

鎌仓幕府的北条时宗自幼接受禅训，面对元军大举来犯，显出非凡的镇定与指挥，赢得禅学师父讚赏。

茶道与禅

武士们在战场上杀伐果断，品茗时却谈笑风生、优雅有礼。旅唐留学僧将中国禅僧饭后三碗茶、茶禅一味的生活带回日本，成为茶道起源。

日本茶道与中土奉茶皆讲求对人的礼仪与互敬，调和关係。茶圣千利休的「和敬清寂」四规中，有礼也有禅。「清」为无杂念，「寂」为凝神、断欲；茶室力求简雅，排除干扰，唯以禅偈字画点睛。而「一期一会」的心态——珍惜每次相聚如同一生仅此一次，则源自佛教的无常观。

枯山水与侘寂美学

京都的银阁寺、南禅寺的方丈庭园，为旅人必访之地，皆是日本枯山水庭园。

中国水墨画的空寂留白，启发了日本室町时代流行的枯山水，以石块为山，白砂上画出的纹路为水，假山陡峭拟瀑布奔流。见山不是山，见水不是水，以不动元素想像自然动静。

禅宗也在空间中体现佛教世界观，例如：中央大石象徵佛教中心须弥山、三尊石代表西方三圣。

至于近年流行的侘寂风装潢，其朴拙、清冷、留白的况味，源于佛教三法印「无常、苦、空」。

代祷文

天父，感谢祢赐给日本人细腻守护文化传统的性情，他们以自身文化为豪，求祢开启他们的眼光，看见祢是万族万民的源头，世界所有美丽的文化都承载着祢深不可测的丰富与智慧。愿祢带领他们超越传统，向祢寻求更深的属灵智慧与丰富的生命，被主的荣美以及荣耀的天国文化触动。天父，日本的宣教士、牧者、弟兄姊妹是祢的文化大使，愿祢帮助他们在日本的文化和生活中，找到连结福音、阐述基督精神的切点；愿圣灵触摸倾听对象，使他们的心与主产生共鸣。奉主耶稣基督的名求，阿们。

韩国比日本更早接触佛教，但与日本相反，更认同经天纬地的儒学^注1。

西元372年，佛像与经卷从中国远道而来，与高句丽王初会，随后沉寂160年才露头。朝鲜三国时期^注2，百济最弱小，却因防备强邻与日本交好，而向日弘法。

新罗与唐朝联手统一朝鲜半岛后，佛教文物如潮水涌入。高丽时代无一王不信佛，一次设斋食供养僧人多达5万人；设佛教科举、拥高僧为国师。当时中国战乱，导致天台宗典籍尽失，反靠高丽补全。然而，人们仅视佛教为祈福工具。

朝鲜时代，李氏王朝崇儒排佛，即便朝臣提议为大旱祈福，太宗王也断然喝止：「卿等勿再论佛！」世宗王将五宗併为二宗，百馀寺院缩减至36座，迁出京城。显宗王更下令禁止出家，令僧尼还俗。

二战后，朝鲜佛教凋零。韩国现今有传统的禅宗曹溪派，以及1916年成立的圆佛教。圆佛教不在山林建寺，积极于城镇发展，开办学校、医院，致力平衡信徒灵性与生活需要。2023年「韩国研究」民调机构指出，国内有17%佛教徒。

注1：仕子对中国明朝有深厚情感，明朝覆亡仍不肯改掉崇祯年号，拒绝剃髮易服。

注2：约西元467～660年，高句丽、新罗、百济三足鼎立。

代祷文

天父，韩国佛教徒在基督教为主的社会中，仍持守自己的信仰，唯有祢知道他们迟未能走向祢的原因，愿祢的慈绳爱索牵引他们，帮助他们越过这些障碍与挑战，对福音存柔软、谦卑、好奇的心。求祢赐给韩国基督徒一颗爱佛教徒的心，认识、接纳他们；时常预备自己，以温柔和智慧回应信仰话题、为真理作见证。求祢为韩国基督徒创造分享福音的机会，以爱和尊重的态度向佛教徒传递救恩好消息。愿佛教徒与基督徒相处时，感受到祢无条件的爱和接纳。奉主耶稣基督的名求，阿们。

2004年12月26日，突如其来的地震及海啸横扫印度洋，苏门答腊北端的亚齐成为重灾区。首府班达亚齐超过6万人丧生，占全市人口四分之一。

据统计，亚齐近99%人口是穆斯林。荷兰殖民统治结束后，亚齐人希望恢复苏丹国时期的伊斯兰政体，但印尼中央政府却建立起世俗民主政体，双方爆发冲突。1976年，亚齐发起「自由亚齐运动」，三十多年的内战，让上万人流离失所。

大海啸摧毁了亚齐，也打破了政治僵局。长期内战的亚齐经济疲弱，无法承受海啸带来的破坏。2005年，亚齐政府放弃抗争，与中央政府和解；2006年，印尼国会通过《亚齐自治法》，成立亚齐特别行政区。亚齐获得外交、国防和货币以外所有公共事务的自主权，也成为印尼唯一实行伊斯兰法的地区。

大海啸摧毁了亚齐，也打破了政治僵局。长期内战的亚齐经济疲弱，无法承受海啸带来的破坏。2005年，亚齐政府放弃抗争，与中央政府和解；2006年，印尼国会通过《亚齐自治法》，成立亚齐特别行政区。亚齐获得外交、国防和货币以外所有公共事务的自主权，也成为印尼唯一实行伊斯兰法的地区。

代祷文

天父，大灾难让我们谦卑，也让我们重新思考生命的意义。感谢祢过去20年重建亚齐，也帮助亚齐人脱离大海啸的阴霾。求祢帮助亚齐人珍惜这场得来不易的和平，让他们懂得以公义治理土地。如今的亚齐已经重新开始，求祢也让他们明白「若有人在基督裡，他就是新造的人」，因为无论环境如何改变，更重要的是在基督裡的新生命。亚齐人是信仰坚定的穆斯林，求祢亲自指教祢的教会，让我们懂得向他们见证主耶稣基督。奉主耶稣基督的名求，阿们。

阿拉斯人居住在亚齐特区东南部。「阿拉斯」原指草蓆，因为这片区域广阔又平坦。由于水资源丰富，阿拉斯地区土地肥沃，是亚齐特区的「米仓」。

农耕社会的阿拉斯人有一种叫做「佩冷阿齐」(Peleng Akhi)的文化，就是「轮流」或「互相」的意思。这种文化底下，农务工作需要以轮流耕作或互相帮助的方式完成。若张三到李四的田裡工作，未来李四就有义务到张三的田裡工作，以此为回报。

阿拉斯人的语言和文化都与亚齐人不同，但因为同样是穆斯林，阿拉斯人很容易融入亚齐特区的主流政治文化，也很快地接受伊斯兰教法的实施。不过，许多阿拉斯人仍相信超自然力量、神祕主义、法术和巫师。他们会祈求自然界的力量保佑庄稼丰收，请巫师念咒语，或用树叶和花朵製作神奇药水，阿拉斯人相信这些药水具有驱除病痛及瘟疫的功效。製作神奇药水的技术传女不传男，只能由母亲传授给女儿。

代祷文

天父，祢教导我们「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」，如今我们在阿拉斯人身上看见这个美好画面，证明祢的普遍恩典遍及各族群各角落。我们求主更进一步地向他们展现祢对他们的爱，就是祢在阿拉斯人还不认识祢的时候，就已经为他们钉死在十字架上的爱。父啊，求祢让阿拉斯人不只是在务农时互相帮助，更让他们关心彼此的得救。愿归主的阿拉斯人关心同胞的得救，竭力在自己的族群中，成为主耶稣的见证人。奉主耶稣基督的名求，阿们。

阿纽克札米人居住在亚齐特区西海岸南部。亚齐语中，「阿纽克札米」的意思是「新来的人」。17世纪时，逐渐有米南佳保人迁徙到亚齐地区。由于彼此都是穆斯林，于是新来的米南佳保人就在亚齐人中间定居。后来，他们认为自己既不是亚齐人，也不再是米南佳保人，而是一个拥有独特文化和语言的新民族——阿纽克札米人。

阿纽克札米人有独特的治丧流程。第七天晚上，阿纽克札米人会为逝者举行宴会，有能力的人会宰杀一头牛来宴客。宴会的目的，是要将逝者的灵魂永远送进坟墓，因为他们相信逝者的灵魂在头6天仍然流连于家中。到了第十四天，本该长眠的亡灵会回来道别，因此要再办一个简单的祭祀仪式；第四十天及第一百天晚上，逝者都会再次来访，因此要再举行一次祭祀或宴会，再次为逝者送行。

一次又一次的告别，或许不是离开的人多麽纠缠不清，而是留下来的人不愿就此忘记。

代祷文

天父，阿纽克札米人需要知道祢是生命的主，求祢毫不吝啬地向他们启示祢的真理。求祢让阿纽克札米人看见，我们今生的盼望就在耶稣基督，因为唯有认识耶稣基督、接受耶稣基督，我们才能得着赦免、恢复与祢的关係。父啊，阿纽克札米人不捨亲人的离去，也在意人灵魂的归处，愿他们信靠赐永恆生命的主(约6:40)，明白靠主得救的人，真正的归处与终点不在坟墓，而是与复活的主耶稣在永恆裡同在。奉主耶稣基督的名求，阿们。

加约人居住在亚齐特区中部。他们没有文字，他们的故事及诗歌都以口述方式代代相传。加约人以种植阿拉比卡咖啡豆为生，也生产麝香咖啡。加约人世代贫穷，直到最近数十年才有机会受高等教育。

「悲哀」是加约人的特色，就连他们的传统舞蹈也流露出一种深层的绝望。瀰漫在整个族群裡的绝望，导致各年龄层的加约人都出现高自杀率。

加约人有一种称为「涩不苦」(Sebuku)的哀歌，以富有诗意的诗句组成，表演时需要一边哭泣，一边吟诵。对加约人来说，婚礼和丧礼都是一种离别，所以他们会在这两种场合吟唱「涩不苦」。

婚礼的时候，新娘将与亲人分离，她感觉自己彷佛被父母「卖掉」、像个弃儿，于是会将所有离愁别绪倾注在令人心碎的「涩不苦」中。母亲则因为必须与含辛茹苦抚育长大的女儿分开，因此也会哭着吟诵「涩不苦」来回应；亲朋好友同样会以强烈的情绪，吟诵各自的「涩不苦」。哭泣，是加约人婚礼的主旋律。

代祷文

天父，祢曾应许「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰」，求主将这世界给不了的安慰，赐给充满哀恸与绝望的加约人。父啊，加约人知道他们的生命裡有一种无法填满的空洞，可是他们还不知道祢就是填满这个空洞的答桉。求祢在加约人中间设立祢的帐幕，让加约人与祢同住、成为祢的子民；祢也与他们同在，成为加约人的神。主啊，求祢擦去他们一切的眼泪，让他们看见不再有死亡的世界，那裡「不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。奉主耶稣基督的名求，阿们。

可鲁特人分布在南亚齐省的两个地区。他们奉行外婚制习俗，要求氏族成员必须与本氏族之外的人结婚。这种习俗主要防止近亲结婚，也可以扩大社会关係网。可鲁特人并不排外。

由于生活在森林边缘，可鲁特人擅于打猎。荷兰殖民统治时期，他们因为在战场上表现亮眼而闻名。或许是热带雨林中与勐兽搏杀，培养起来的狩猎技巧，让可鲁特人在战场上如鱼得水，一上场就成为精湛的战士。游走于森林中的可鲁特人，经常使用游击战术与敌人作战，让敌人非常头痛。

可鲁特人信奉伊斯兰教，但传统的泛灵论信仰并没有完全消失，还常常在他们的日常生活中占一席位。可鲁特人惧怕邪灵，据说他们居住的地区有一座具有神奇力量的坟墓，只有在特定时候才会现形。为了驱赶邪灵，可鲁特人会携带施过法术的符咒。唯有佩戴符咒，他们才会感觉平安。

代祷文

天父，求祢让可鲁特人的英勇，不只表现在战场及狩猎场上，也赐他们十字架为武器，让他们不再惧怕邪灵。主啊，求祢将祢的平安赐给可鲁特人，因为祢所赐的平安，不像世人所赐的。求主让可鲁特人看见祢才是灵界的掌权者，魔鬼撒旦在祢面前也站立不住。求神帮助可鲁特人认识福音，呼召他们成为祢福音的勇士，靠着主的大能大力，穿戴神所赐的全副军装，有能力抵挡魔鬼的诡计。但愿可鲁特人向外族敞开的特性，成为他们接触福音的管道。奉主耶稣基督的名求，阿们。

锡默卢人住在距离亚齐特区西边约两百公里的锡默卢岛上。这座岛因盛产椰子，被称为「椰子岛」。锡默卢人是椰子专家，他们有14个词彙，专门用来描述不同生长阶段的椰子。每一道锡默卢佳餚几乎都少不了椰子。

2004年印度洋大海啸之后，锡默卢岛也被称作「奇迹之岛」。锡默卢文化有许多摇篮曲、短歌和传说，都在述说：「大地震动海水退，快向高处跑、勿回头。」这个世代相传的信息，让一些岛民警觉海啸将临，纷纷往高处逃跑，幸运躲过一劫。

锡默卢岛曾在1907年被海啸袭击，据说岛上七成人口丧生，甚至有尸体悬在十公尺高的椰树上。锡默卢人将海啸称为「斯蒙」(Smong)，意思是「大海扑向陆地」。

锡默卢人以全岛皆穆斯林为荣，但锡默卢人对灵界及大自然还是感到畏惧。他们会举行祭祀以安抚精灵；祈求丰收及赶鬼等问题上，巫师才是他们最信任的人。

代祷文

天父，「耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出」，祢是一切智慧的源头，祢也向锡默卢人的祖宗赐下智慧，因此一百多年后的锡默卢人才能逃过一劫。求神帮助锡默卢人看见祢是搭救他们的神，祢是创造宇宙万物的主！主啊，锡默卢人昼夜观看祢所创造的天、地和海，求祢将他们对大自然的敬畏，引导到祢身上，让他们知道祢是真正的主宰。求主打开锡默卢人的眼睛，让他们看见祢是平静风浪的神，他们就向祢献上讚美与敬拜！奉主耶稣基督的名求，阿们。

新葛吉尔人居住在亚齐特区最南端。有人认为新葛吉尔人是曼特宁、亚齐、米南佳保和尼亚斯等族群，通婚或彼此同化而诞生的。

据说，新葛吉尔一词来自「Sekel」，意思是「要吗」。根据流传当地的民间故事，从前有一位男子在港口贩卖樟脑。一天，他看见一艘欧洲的商船停泊在港口，于是立即拿起他的樟脑，向船上的欧洲人兜售，问他们「要吗？要吗？」(Sekel？Sekel？)船上的人买下这位男子的樟脑，惊喜地发现他卖的樟脑品质极佳。后来，当他们再次回到这港口时，为了找到这位男子，再次购买他的樟脑，便大声喊着「Sekel、Sekel」。由于他们发音不准，周围的人听成「Singkil」，于是大家便将这地方命名为「新葛吉尔」。

新葛吉尔人和帕克帕克人的语言无论是词彙、含义或发音都相通，彼此可以沟通。然而，两族的文化却大大不同，大多数新葛吉尔人是穆斯林，而帕克帕克人主要信奉基督教。

代祷文

天父，求祢向新葛吉尔人打开福音的大门，让他们得以进入祢的国。主啊，我们感谢祢为新葛吉尔人预备了帕克帕克人，让帕克帕克人不只成为他们的好邻舍，更成为新葛吉尔人的福音使者，帮助他们以最贴近新葛吉尔人的方式，向他们传讲耶稣基督道成肉身的好消息。父啊，求祢让新葛吉尔人渴望祢的福音和救赎，如鹿切慕溪水，好让他们听到主耶稣的故事时，就知道这是生命之道。愿新葛吉尔人向祢的救恩高喊「我要！」的时候，祢就悦纳他们！奉主耶稣基督的名求，阿们。

塔米昂人居住在亚齐特区东南方。据说，塔米昂的意思是「黑脸」。传说塔米昂有一位国王的脸颊上有一块黑斑，因此外人就称他们为「塔米昂」，即「黑脸族」。一人脸上有黑斑，结果全族被称「黑脸」，这称呼看起来像是在嘲笑塔米昂人，却同时展现出塔米昂人的民族性。

塔米昂社会的亲属关係非常紧密，如果要用一句话来形容，那就是：「有债一起还，耻辱一起担。」无论是男女，只要结为连理，就必须共同承担彼此原生家庭中的担子。层层重叠的关係，让塔米昂人交织出複杂的社会结构，彼此必须紧密合作，也需要互相依靠。

牢固的关係网或许也是阻碍塔米昂人信主的原因。塔米昂人是穆斯林，虽然他们也保留着伊斯兰教传入以前的传统宗教仪式。

塔米昂人很少离开他们的居住区域，因为他们有广阔又肥沃的农田，生活安逸。20世纪初，塔米昂人开闢出许多橡胶园、油棕园及油井，吸引其他地区的民族移入。

代祷文

天父，塔米昂人知道一人受辱，则全族一起受辱，他们比任何民族都更能理解「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」的意义，求主让他们早日看见这个真理，他们就看见自己需要祢的救赎，因为我们都亏缺了神的荣耀！父啊，紧密连结的社会关係网，阻止塔米昂人信主，但祢是凡事都能的神，求祢将阻碍转变为福音的契机，让许多塔米昂人看见主耶稣牺牲的爱，并把福音传遍整个族群！奉主耶稣基督的名求，阿们。

18世纪初，大批华人踏上邦加岛，进入锡矿矿坑工作。年轻的华裔男子与岛上马来原住民女性结婚，形成现在的「邦加人」。除了印尼语，他们大都使用客家话和马来语的溷合语言。多元的族群与特殊的历史背景，让邦加岛上各宗教和谐共存，不论是穆斯林的开斋节，还是华人的农曆新年，居民都会一起庆祝。

蒙托克白胡椒自古便是邦加岛上主要经济农作物，其独特的香气和辛辣味，被认为是世界上最好的白胡椒。然而，为了开採更多锡矿，许多种植胡椒的农田变为矿区，严重破坏传统农业。

近年，由于锡矿资源减少、国际锡矿价格的波动，印尼政府禁止居民私自採矿，长期依赖採矿收入的邦加岛民顿失生计，催生出非法採矿，加重当地的环境问题。好消息是，当地农民开始与大学研究中心合作，探索土壤复育的方法，企图回归农渔为本的永续经营模式。

代祷文

天父，祢吩咐人管理、看守土地与资源，让我们享受丰盛的生命与源源不绝的祝福。求祢赐给众民族有治理大地的智慧，让我们妥善运用并管理地球的资源。求神与邦加岛上的居民同在，使他们发展矿业和农渔业时，有永续发展的远见。居住与生存正义的议题上，愿印尼政府有从神来的智慧，与专业人才合作，制定出合适的法律制度，妥善规画邦加岛的经济发展与环境保护。求神兴起岛上属于祢的子民，带领他们将福音传给身旁的亲朋好友。奉主耶稣基督的名求，阿们。

17世纪，伊斯兰教传入勿里洞，成为主要信仰。然而，许多勿里洞人仍信奉万物有灵。萨满在农耕、捕鱼和婚礼习俗占有举足轻重的地位，负责安抚善灵或恶灵。勿里洞人认为锡矿受神灵守护，仅当地矿工可开採。自然神灵信仰让居民共同维护岛上自然环境，形成特殊文化，如：由萨满决定捕鱼时间，避免过度捕捞；保留森林，分隔村庄；限制水域的开发区域，以保存水资源。

勿里洞岛旧名「毕勒得奈」(Billitonite)，源自荷兰语「黑色陨石」(Zwarte Meteoriet)，与70万年前澳亚陨石撞击事件有关。2021年，勿里洞岛被联合国教科文组织列为世界地质公园，吸引学术研究团队，也促进观光旅游发展。

面对锡资源枯竭、环保意识提高，印尼政府为「后矿业时代」做准备。勿里洞岛积极寻求产业转型——保护自然资源，积极发展旅游业，不但提升居民生活品质，更推动当地经济朝向永续发展。

代祷文

天父，我们透过新闻看见，勿里洞人、採矿者及印尼政府，仍因着经济发展议题争吵不休。勿里洞省在产业发展与资源分配上，尚未达成真正的公平正义。我们祈求神，赐予印尼中央及地方领袖，温柔、谦和、善良并充满智慧的德性，制定出合适勿里洞省的经济政策，使这个美丽的小岛平稳地发展，让所有人获得公平的对待。求祢看顾岛上的福音事工，让勿里洞居民了解基督的福音，不再畏惧恶灵，摆脱恐惧的綑绑，获得真正的自由与释放。奉主耶稣基督的名求，阿们。

廖内马来人分布在廖内省及廖内群岛省境内，族群历史可追溯至7世纪，中国古籍记载的室利佛逝国，鼎盛时期的势力范围囊括马来半岛和巽他群岛。廖内群岛公认是马来人的故乡、马来语发源地和马来文化的中心。

廖内马来人以渔业和农业为生，居住在沿海边搭建的木屋，或是水上船屋。他们主要信仰伊斯兰教，却保有民间巫术和精灵崇拜。古兰经在教育占据核心地位，是学校的必修课程；家长重视宗教教育，更甚于世俗学科。

廖内马来人的生活远低于省内其他族群。他们缺乏农业技术、基础建设和医疗服务。华人、米南佳保、爪哇及巴塔克人等移民到廖内群岛落脚生根，改变了人口结构，财富再分配，族群冲突也随之爆发。

代祷文

天父，求祢引导廖内马来人凭藉内心本有的属灵渴望向祢靠近，在祢奔涌不息的活水中得到滋润。愿祢差遣忠心爱主的工人，学习耶稣道成肉身，住在廖内马来人中间，与他们建立关係，传递天国好消息。求神差遣各界专家、学者，帮助廖内马来人改善基础建设、农业技术与医疗水平。求神为他们预备合适的行政官员，制定公平的政策，化解廖内群岛的族群对立。愿神引领廖内马来人中的门徒成为和平使者，在祢的恩典中不断成长，成为福音的见证者。奉主耶稣基督的名求，阿们。

塔朗马马克人生活简朴，以大米和木薯为主食，主要靠捕鱼、打猎和採集维生，较少追求现代科技和教育。他们主要分布在廖内省英德拉吉利县，拥有自己的语言，但对外交流时使用马来语。他们习惯使用原木、树皮和竹子建造住宅，体现与大自然和谐共存的理念。

塔朗马马克人原本信奉泛灵信仰，后来受到伊斯兰教影响，称自己的宗教为「清真古教」(意为古伊斯兰教)。他们相信自己是穆罕默德的传人，但没有古兰经，坚持口传信仰传统。他们认为亚当和夏娃生了9个孩子，其中一位是他们的祖先——拿督．珀帕提．南．塞巴唐(Datuk Perpatih Nań Sebatang)。

目前，塔朗马马克人面临重大挑战。政府不承认其独特的文化和宗教，身分证上的宗教栏不允许填写清真古教，也无法获得政府核发的结婚证明，连赖以生存的森林也遭滥伐侵占。

代祷文

天父，愿福音如清泉流入塔朗马马克人的部落，圣灵开启他们的耳朵，使他们听见并回应救恩的呼唤。求圣灵先行预备，在塔朗马马克人的心田鬆土，好让宣教士所撒的福音种子，顺利在他们心中落地生根。主啊，愿祢的恩典滋润他们，使塔朗马马克人得着真正的自由！求神感动印尼政府，让他们理解并尊重塔朗马马克人的宗教与文化，保护他们赖以生存的土地，使他们公平享有基本权益。也求神感动印尼基督徒，看见塔朗马马克人的困境，便起身回应他们的需要。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。

亚沙汉人主要居住在苏门答腊岛东北部，1630～1946年间，他们的祖先建立的亚沙汉苏丹国(Asahan Sultanate)，统治着现今的亚沙汉摄政区，从「苏丹」二字可见伊斯兰信仰对此地的影响。伊斯兰教传入印尼前，亚沙汉人信仰泛灵论，祈风仪式(Senandung Asahan)是他们的重要传统，渔民会在出海前召唤风神，祈求满载而归。如今，仪式中的神祗色彩逐渐澹化，转变为传统艺术表演及馀兴节目。

亚沙汉摄政区实际上居住着多个民族。然而，亚沙汉人与周遭民族和谐共处。学者研究发现，关键在于祈福、互助和合作的精神，例如：帮助他人盖房子、筹备庆典等。包含亚沙汉人在内的各族群，都会优先考量彼此的文化需求，使民族习俗、宗教教义不致成为族群冲突的导火线。

代祷文

天父，谢谢祢让我们看见祢的普遍恩典充满在亚沙汉摄政区，让亚沙汉人身上拥有和睦的特质，与其他民族相处融洽。愿圣灵动工，感动亚沙汉人回转归向祢。昔日祢呼召同为渔夫的彼得、安德烈、雅各、约翰跟随祢，今日我们也祈求祢带领亚沙汉渔民进入水深之处，使他们得人如得鱼，将福音传遍整个族群。求祢坚固亚沙汉基督徒的心志，使他们在传统信仰环境中站立得稳，坚定不移地跟随祢的道路。愿祢在世界各处兴起忠心顺服的工人，为福音的缘故，进入亚沙汉社群。奉主耶稣基督的名求，阿们。

日里人是马来人的分支，他们居住在日里雪冷县和距离东海岸不远的棉兰市郊区。日里马来语乍听就像印尼语，差别在于浓重的马来口音，配上短而急促的发音。过去，日里人的祖先在棉兰市可谓权倾一时，财力、物力丰厚，并身处统治阶层。荷兰殖民时期，日里部落被誉为哲学运动等诸多领域的重要先驱，备受人们信任和敬重。然而近年来，日里家庭的收入逐年降低，年轻一辈失去接受高等教育的机会，日里长辈道出心裡的担忧：「谁来继承文化呢？」

论到日里人和伊斯兰教的关係，学者有句精闢的比喻：「像两隻眼睛不可分开。」日里人口约99.9%是穆斯林，他们笃信超自然事物，其伊斯兰信仰带有神祕色彩。但如今多数人定居城市，接收外来文化刺激，一些日里人不再遵照传统，也不参与伊斯兰信仰仪式。伊斯兰对日里人的影响日渐薄弱。

代祷文

天父，感谢祢以自己的形象创造日里人，过去更祝福他们有得货财，以及治理当地的智慧。愿日里年轻人在主的爱中渐渐长大，祢的话语磨塑他们的生命，恩典常在他们身上。愿神释放上一代对于传承文化的焦虑，帮助他们看见祢的心意，是要不同世代彼此学习、欣赏、帮补与成全。祈求神亲自向日里人见证唯有祢是主，帮助他们快跑跟随祢。甚愿圣灵保守日里基督徒群体，让他们充满信心地背起十字架。祷告圣灵时常提醒众圣徒，效法耶稣恒久忍耐、又有恩慈的爱，恒切地为日里人守望。奉主耶稣基督的名求，阿们。

这天，我刚结束葛林芝火山的登山行程，在葛林芝摄政区内閒晃，却在一幢长屋前迷了路。一位阿姨拍了拍我的肩膀，热情地邀我参加她女儿的婚礼，并带我参观她家的长屋。她解释道，这是一幢传承数代的长屋，每逢婚礼等重要仪式时，会暂时拆除门板以腾出更多空间。按照母系传统，她女儿和女婿将住进他们夫妻俩隔壁的房间。

接着，阿姨带我参观当地的穆萨拉^注，一群葛林芝村民聚在一处谈天说地。阿姨说，葛林芝人大多信仰伊斯兰教，除了宏伟的清真寺，每座村庄还会兴建穆萨拉，是信仰标志，也是聚会好去处。此外，阿姨也带我去了传统蜡染(Batik)工艺坊，阿姨拿着一块印有老虎图样的蜡染布，笑盈盈地说：「其他民族都说我们葛林芝人是老虎的化身，为迷路的人指明方向，你觉得呢？」

注：穆斯林礼拜时使用的开放空间，与清真寺有别。

代祷文

天父，我们感谢祢，因祢看葛林芝人为宝贵。他们身上不仅有祢所创造的荣美形象，更有像祢一般的巧手，染出一块块精致美丽的蜡染布。天父，求祢呼唤葛林芝人回家，使他们渴慕认识祢这位万神之神、万主之主。愿圣灵与极少数的葛林芝信徒同在，生命深深扎根于基督，让周围的人因闻到他们散发的馨香之气，而对福音心生向往。 2024年的洪水淹没了葛林芝部分村落，加上当地仍有活火山的威胁。求祢使当地政府看重人民的需要，积极重建葛林芝人的家园，也做好火山防灾的预备。奉主耶稣基督的名求，阿们。

曼代林人是巴塔克族的分支，传统上以农业为生。土地对曼代林人而言，不仅是生产作物的基础，更是身分地位的象徵。尤其是水稻田，因为水稻是当地主要粮食，拥有水稻田者就像是拥有豪华大别墅，在群体中备受尊崇。

19世纪，苏门答腊的伊斯兰神职人员发起帕德里战争(Padri War)，强行在米南佳保地区施行伊斯兰教法，让伊斯兰教传入曼代林群体。然而，正所谓螳螂捕蝉，黄雀在后，荷兰人随即兵临城下，成为曼代林人的统治者。他们在1878年引进咖啡，促使曼代林人的经济迅速发展，造就了许多穆斯林商人。这些商人投入大量钱财，传播伊斯兰教。

如今，几乎全数曼代林人强烈认同伊斯兰教，但我们相信神仍在叩曼代林人的心门，并为他们预备了其他巴塔克族群注，成为他们的基督徒好邻舍。

注：大部分的巴塔克族群已福音化，除了曼达林人和安科拉人(Angkola People)。

代祷文

天父，曼代宁人虽以土地衡量自己的价值，但祢却捨弃爱子耶稣，以重价买赎了他们，这才是他们宝贵身分的真正依据。主啊，求祢以慈爱的声音呼唤曼代宁人，使他们心中渴慕寻求祢这位创造宇宙万物的主。祈求祢差派工人进入曼代宁人的生活，在伊斯兰教中寻得福音搭桥的契机，帮助他们认识祢。恳求主按祢的心意，使宣教士的栽种与浇灌结出饱满的果实。天父，愿巴塔克基督徒不只作曼代宁人的好邻舍，更与宣教士携手配搭，设计处境化的福音事工。愿巴塔克基督徒在曼代宁人的生命中，如同一本活生生的圣经，作福音美好的见证。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「『仁当牛肉』二度当选《CNN》全球五十大美食第一名！」仁当牛肉是我们米南佳保人的经典美食，也是我舅舅餐馆裡的招牌菜。舅舅年少时离乡，在雅加达开了餐馆，他完美诠释了我们族人精于经商的特质。看着电视萤幕裡舅舅风光受访的笑脸，我萌生了离乡探索自我的念头。

我的处境和舅舅不同，身为女性，我背负着继承家业的使命，我得权衡取捨，同时，我也在意家人的想法。幸运的是，我获得了他们的支持。异乡生活虽然让人备感孤单，但每次与家人通话，总是让我充饱电再出发。

一天，我邀请同族的朋友来舅舅的餐厅吃饭。饭前，我听见她喃喃自语道：「亲爱的主耶稣……」我忍不住问她：「妳是基督徒？米南佳保人不都是穆斯林吗？成为基督徒会被家族抛弃的……」她笑了笑回答我：「说来话长，妳愿意和我一起向耶稣祷告，再听我分享生命故事吗？」

代祷文

天父，当米南佳保人不断追求智慧与卓越时，求圣灵帮助他们看见祢是一切美善的源头。祢借着他们创造了佳餚美馔，让人得以尽情享受美食；祢借着他们护理世界，善于经商的特质为社会提供了许多就业机会。主啊，有些米南佳保人因着归信基督，面对重建自我的痛苦与迷惘。祢是医治的主，也是那位伫立在家门口，静候孩子归来的慈父。愿米南佳保信徒远远望见祢期待的身影，就得着平安，奔回祢的怀抱。求神坚固米南佳保信徒的心，纵使家族不认同他们的信仰，但掌权的主已赐给他们崭新的身分。愿他们在基督这块房角石上，日渐成长茁壮。奉主耶稣基督的名求，阿们。

明古鲁是一座战争、殖民、民族独立交融其中的沿海城市，曾引得英国人在此兴建城堡，荷兰人又来接管，日本人也在二战期间短暂占领。印尼独立以前，开国领袖苏卡诺在明古鲁居住数年，这裡也是第一夫人法玛瓦蒂的故乡，她以针线缝纫了印尼的首面国旗。

明古鲁不仅有列强殖民留下的足迹，她也收纳了各个不同的民族：马来、米南佳保、亚齐、布吉、万丹和爪哇人等等，明古鲁人便是在如此丰富的文化中诞生，现今人口约有7万。明古鲁人看重婚姻，三代同堂是他们主要的家庭单位，亲人间羁绊深、凝聚力强；各家庭德高望重的长辈(Ninik Mamak)组成议会，领导社会。

明古鲁人多以讨海为生。海上的日子风云难测，伊斯兰教溷杂泛灵信仰是他们的慰藉，每年伊斯兰曆一月的头10日，会举行丰年祭典(Tabot)，献祭给掌管大海的海龙王(Naga Padoha)，期盼保渔民平安归来。然而，感谢神的是，目前有超过两千名明古鲁基督徒。

代祷文

天父，祢爱万民的心，一字一句显明在圣经中，不限种族、文化和风俗，远超人所想像。求祢以这样的爱与信心，感动跟随祢的人，让我们开口为明古鲁人祷告，因为他们被祢深深爱着。求祢坚固明古鲁基督徒，保守他们平安，知道如何回应社会给予的信仰压力与疑惑，赐给他们勇气和智慧，向族人传福音。恳求神，在明古鲁人每年的丰年祭典中动工，让寻求平安的百姓都看见，祢不只掌管大海，更是创造万物的主，真正的平安只从祢而来，愿圣灵引领他们领受真道，不住地寻求祢。奉主耶稣基督的名求，阿们。

苏门答腊岛上散居着一支的母系民族——穆克穆克，约有6万人。他们的生活环境除了大海，还有众多河川与沼泽，「水」深深地渗入穆克穆克的民族记忆，最终成为他们敬拜的对象。同样被神格化的，还有石头、树木和祖先，构成了穆克穆克族泛灵信仰的重要部分，与伊斯兰教并存。

作为穆克穆克族的一员，你可以成为农夫、渔民或猎人。如果你手艺精巧，还可以从事藤编工艺，或学习当地特色的手工艺——凋刻打火机。此外，穆克穆克族主要种植橡胶、丁香和棕榈油。至今，穆克穆克族的社会仍由村长(Pasirah)管理，负责收税。有趣的是，某些税金，如结婚或离婚证书的费用、娶亲的证明等，可以通过为村长工作3天的方式来缴纳。

穆克穆克人使用的语言与米南佳保方言相似，最初都是受到马来语的影响。因此，穆克穆克人对印尼语的理解有限，彷彿是印尼国土上的「外国人」。

代祷文

天父，求圣灵预备我们的心，有基督的心肠，时常在祷告中纪念穆克穆克人。我们将穆克穆克人仰望在主的手中。谢谢祢满有恩慈与耐心，当穆克穆克人在未识之神身上寻求平安时，祢早就为他们预备了救恩。恳求主对他们的心说话，使他们得以回转，认出祢才是真神。恳求神为穆克穆克人预备足够的印尼文师资，帮助他们更好地融入印尼社会，减少生活上的不便和孤立感。愿神差遣有印尼语教学专业的宣教士，进入穆克穆克人当中。奉主耶稣基督的名求，阿们。