住在世界屋嵴喜马拉雅山上的藏传佛教徒，也许是最靠近穹苍的子民。在磅礴大山面前，他们虽感淼小，却渴望上天聆听心声。从家门到险峻崖边，但凡藏民足迹所至，便有风马旗舞动。

风马旗(经幡)源于藏民的山神信仰。相传，山神常乘风马(如风无形的马)巡守高原。藏民以粗布製作五色旗注，印有马或佛像图桉，书写经文咒语，以及祈福文字，寄望风马为信使，驮着心愿直达穹苍。

而佛教赋予经幡的意义是：当风掠过经文，被风触及的众生和大地，都会得佛法护佑，甚至种下佛缘。

每逢新年，藏族不像汉人贴春联，而是全家攀上屋顶，更换新的风马旗。除旧布新的仪式中，他们向天抛洒糌粑，欢呼「扎西德勒」(祝愿好运和幸福)。

编注：风马旗的三大凋版重镇，位于尼木县、日喀则和四川德格县。其中德格印经院拥有实力坚强的凋版团队。

代祷文

天父，你是垂听祷告的神！愿西藏人不再靠风马旗传递心愿，而是靠基督向你献上祷告，因为基督在十字架捨己，为人打开了直通你施恩宝座的路！愿藏民奉基督的名向你祷告，经历你的回应，因你应许「凡求告你的，你必应允」。求你赐给基督徒智慧创意，结合艺术、神的话语和图像，製作福音「经幡」，向藏传佛教徒分享救恩与平安。愿凋印和使用风马旗的人读到圣经，让圣灵将神的话刻印在心版上。也愿福音使者有机会带领藏民在新年向你献上讚美，领受丰盛的应许。奉主耶稣基督的名求，阿们。

札西伯伯踽踽独行，沿川藏公路三跪九叩，五体投地，一路西行。他从青海玉树出发至此，还有3个月才能抵达拉萨。对经过的机车骑士来说，前面不过是两三天的路程。

「伯伯，您离家走了多久呀？」那纯真的面孔露出笑：「8个月了。」无法想像，刚过去的那个冬天，他如何从厚厚结冰的路上，一步步跪行而来。他的衣衫破损，一身灰扑扑，笑容却格外单纯。

许多藏传佛教地区，人民饱尝艰辛，因而格外嚮往来生的解脱。他们在坚石与寒风中执着地磕长头，朝心中的圣地前进，同时不敢忘记勤劳转动经轮与修行，只愿累积功德，洗去一生罪愆，脱离轮迴之苦。

其实，创造天地的主总是凝视他们的擦身而过，多想将满是尘埃的他们抱个满怀，说：「孩子，我已为你预备了永恆的救恩。」

代祷文

天父，你圣洁、公义又慈悲，知晓人的软弱——我们凭自己的力量，永远无法达到完全的义，即使千万次跪拜，穷尽一生苦修，我们的罪仍如朱红。然而，你为人预备了赦罪与永生的恩典！求你差人向藏传佛教徒报告好消息，使他们被神爱子耶稣献上的完满赎罪祭打动，生出因信称义的信心，起身寻求你，并且不再害怕将来的去处，因为基督已为他们预备地方。他们要因救恩的确据得享安息，一生在圣灵和神的话中，预备自己朝见荣耀的主，并因基督丰满无穷的爱，得到胜过世间苦难的大喜乐。奉主耶稣基督的名求，阿们。

现代人流行养生，但藏传佛教徒更重视「养死」。他们一生的修行，都在为死亡做预备。

一位台湾大学的博士，侃侃谈论人临终时会出现的幻象，以及应对方式：「当58尊忿怒金刚出现时，切莫害怕，以免慌乱投胎。所以，平常要多看这些尊者的图像，认得他们的法器和特徵……」这些理论，源自《西藏生死书》与古老的《西藏度亡经》，教人如何面对死后世界。

藏传佛教有独特的「中阴」(Bardo，过渡期)思想，指死亡后等待投胎的过渡期。他们相信透过生前熟悉佛法、禅修练习，能够更好面对中阴。并修习迁识法(见P.50)，试图在中阴阶段寻找脱离轮迴的契机。

藏传佛教徒不仅想要平静面对死亡，更希望奋力逃脱轮迴——他们眼中的轮迴，是死亡也无法打破的囚牢，来世还要把他们网住。

代祷文

天父，我们呼求慈悲的父，以福音的大能，消除轮迴之说带来的恐惧，使藏传佛教徒看见永生的盼望。愿他们明白，在生命终点等待各人的不是轮迴，而是执掌时空、公义慈爱的神。你愿万人得救，赐下爱子耶稣领人进入你所应许的永生，这是佛教徒摆脱轮迴的真正道路。求你预备敬虔有智慧的基督徒，在哲学、生死学等课堂或影视书籍中，帮助未信者在生死议题上有真理的洞见。愿你赐给基督徒临终关怀的智慧，圣灵与医院院牧、基督徒病友及医院探访队同在，为人带来温暖的安慰与得救的福音。奉主耶稣基督的名求，阿们。

唐卡(绘于布幔的佛像)与法器，是藏传佛教的重要视觉呈献，广泛用于仪式与供奉，被赋予象徵意义。我们透过常见的4种法器与「八吉祥」符号，了解藏传佛教徒的内在追求，并思考如何以福音回应他们的渴望。

铃：常用于法会诵经、演奏佛乐，用于唤醒人的佛性，鼓励人精进修行。

杵：代表无坚不摧的智慧，能摧毁修道上的魔障，断除烦恼。

鼓：象徵佛陀心脏，击鼓与人共鸣。

盘：曼达盘/曼陀罗(代表祭坛)，供着珠宝或穀物等物，助人快速累积功德。

属灵军装

请用神所赐的6件属灵军装，为每一位服事藏传佛教徒的宣教士、基督徒祷告。

• 真理的腰带
• 公义的护心镜
• 平安福音的鞋
• 信德的籐牌
• 救恩的头盔
• 圣灵的宝剑

会幕的祝福

会幕预表基督(约1:51，约2:19-22)，我们为藏传佛教徒祈祷，愿他们早日来到基督面前，领受这些祝福：

• 铜祭坛： 基督的捨命赎罪
• 洗濯盆： 基督宝血的洁淨
• 陈设饼： 基督是生命的粮
• 金灯台： 基督是世界真光，照亮黑暗
• 香 坛： 圣徒祷告如香，蒙神悦纳
• 约 柜： 神的话语和供应
• 施恩座： 神施怜恤，赐恩惠的宝座

7世纪，两位远嫁西藏和亲的公主，来自尼泊尔与中国盛唐，说服藏王松赞干布崇信佛法。佛教入藏旗开得胜，但在当地苯教(Bon)环伺下仍走得摇晃，直到两位印度高僧左右开弓，才制服苯教萨满，立于不败。

来自印度的寂护，驻藏15年，为佛教理论奠基。但面对天灾人祸，藏王请求降魔时，这位学者型大师便力荐莲花生入藏。莲花生与弟子都能行异能。原本老百姓不易接受深奥的佛理，但莲花生带来密宗(金刚乘)的咒语和仪式，打开了藏民的胃口。

密宗成为藏传佛教特色，也与苯教交融。由于藏人识字不普及，藏传佛教发展出生动的实践方式，例如：绚丽的唐卡、多种意涵的法器、结手印。无处不在的转经轮，则让不识字的信徒，随时转动装有佛经的经筒，以代替念经。佛教透过视觉图像、肢体动作和仪式，吹入寻常百姓家。

代祷文

天父，求你兴起各样恩赐的福音使者，让擅长神学教导，以及拥有权能事奉恩赐的，同心配搭服事，以不同方式触及藏民的心灵，满足他们对真理与圣灵工作的渴望。你深知藏民重视仪式的文化特质，求你帮助宣教士有福音巧思，例如设计蕴含真理的节庆方式、用餐桌灯火和饼，展示基督属性，让生活事物充满福音故事和譬喻，又引导宣教团队发展适切西藏本土的福音表达方式，以及符合藏族文化的基督教艺术与敬拜形式，既不失真理，又能让百姓深度共鸣。奉主耶稣基督的名求，阿们。

辽阔的蒙古草原上，大风捲着萨满的祭烟，游牧民族世代向长生天(腾格里)叩首，祭洒手中的马奶。然而，忽必烈征途中遇见了藏传佛教。他发现，面对悍勇的雪域奇兵，佛教比刀剑征服更有力量。这位草原强人也器重西藏僧侣八思巴的博学，奉他为帝师，统摄西藏和天下的教务。

佛教种子吹向草原，也被权贵捏作筹码，用来认可俺答汗是忽必烈的转世、把蒙古活佛转世绑定在贵族家中。儘管帝王以佛教为棋，百姓却信得至诚。逐水草而居的原野上，佛寺是唯一的定居地标，商匠市集环绕。

近代，蒙古佛教在中俄共产制度下元气大伤。苏联解体后，乌兰巴托的甘丹寺致力重振佛教。如今，半数外蒙人认同自己是佛教徒。此外，矿产丰饶的内外蒙，长年资源外输、耕牧环境恶化，但财富握于政商手中，百姓并未搭上共同富裕的列车。

代祷文

天父，你是创世之主，铺展无垠的草原，赐给牛羊肥美的草场，使游牧人也得饱足。如今，蒙古牧民面临气候与环境恶化，生计与牲口需要你加倍的恩典眷顾，愿他们经历到「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」，而将穀和奶酒欢呼献上，称颂耶和华罗以。许多蒙古人放弃了草原骏马，挤进城市求生，求你使那曾驾驭缰绳的手，培养出新技能，与孩子适应变迁，在城市立足。你感动政商不单角逐利益棋局，更有让经济、社会和环境共赢的抱负，优化採矿规范与劳动者的利润分配，参与社会建设与回馈。奉主耶稣基督的名求，阿们。

佛陀的故乡在哪裡？尼泊尔与印度为此争论不休，尼泊尔坚称是蓝毗尼园——它吸引朝圣者，带动尼国经济。然而，尼泊尔现今仅有10%人口信奉南传和藏传佛教。尼泊尔曾是唯一以印度教立国的国家，2006年才废除国教。

「霍霍霍！」抖擞的拳脚声，划破喜马拉雅山的清晨，这不是武侠片场景，而是一群真实的「功夫尼姑」在练武。

拉莫清楚记得，16岁的她第一次看见女尼单车队来到村裡，宣导女性价值与防范人口贩卖。拉莫的生活中，从未有人肯定过女性的价值。她就这麽被吸引，决定出家。

尼泊尔妇女地位卑微，每5位就有一位曾遭家暴；该国贩运妇女猖獗。佛教作为尼泊尔第二大宗教，也有观念认为，女性必须修成男儿身，才能成佛。然而，影响功夫女尼的嘉旺竹巴法王提倡男女平等，聘请老师教授女尼们习武、修禅，健体防身。

大地震和新冠疫情期间，女武僧们肩挑物资，深入危险山区救灾，刷新社会的眼光：女性不是弱者，而是社会的力量。她们活出的新姿态，吸引了更多年轻女性追随。

代祷文

天父，你造夏娃与亚当共同治理大地、兴起米利暗与亚拿为先知、使用女士师底波拉为百姓带来和平；新约中，许多妇女全心追随基督，活泼事奉。父啊，愿基督徒引导尼泊尔妇女，看见这些鲜活的生命样式，透过福音，认识自己是蒙你所爱、无比贵重，在家中与社会挥洒恩赐的宝贝。愿你的灵更新尼泊尔，使社会尊重女性，丈夫敬爱妻子，政府有效遏止人口贩运。你祝福进入当地的社会企业与组织，改革农业、发展永续事业、技职培训、创造就业机会，使尼泊尔人民不必再远走他乡。奉主耶稣基督的名求，阿们。

有一批藏民，跟随藏传佛教重要的精神领袖，来到印度喜马偕尔邦的达兰萨拉落脚，他们请求印度准许盖藏人学校，保存藏族文化和语言。他们开了藏传佛教的先河，设立女格西(佛学博士)学位。印度的锡金、拉达克，也有藏传佛教徒社区。

印度佛教不是衰微了吗？没错，但1959年，佛教又重回印度的达兰萨拉。24岁的青年，骑在牛背上，身旁是偕老扶幼的藏民，穿过中印边境高山，风尘僕僕而来。牛背上的青年，过往出行都有金轿和仪仗，如今只有追随者知道，他是雪域太阳——藏民的精神领袖。

从4千公尺高原跌入热带丛莽，许多离乡背井的藏民在酷热的开垦中倒下。为了生计，他们上山，为印度政府开凿当时最高最险的公路。妈妈在路边工棚生下孩子不到10天，继续用手裡的工具击碎坚硬的大石。

当年匆匆告别拉萨，牛还没喂饱，柴堆上的奶茶还滚着热气，人们以为很快就能回家，谁知一别超过一甲子，韶华已白首。第二三代的流亡藏民，没有看过父母口中的家乡，但他们都嚮往西藏的美好，此生一定要回家看看。

代祷文

天父，六十多年前，一批藏人筚路蓝缕地为后代预备了立足之地。愿他们与后裔看见，基督流血捨命，也为他们预备了永远的家与天国公民身分。他们要起来为这好消息拓路，带领同胞奔向你的国度。我们为达兰萨拉讚美你，这裡是藏传佛教中心，却是开放的门户！每年各国佛教徒、志工和旅人来此寻求心灵答桉；愿你打开隐藏的福音道路，为基督徒创造自然分享信仰的机会，进到达兰萨拉为你做见证。也愿年轻藏民在主爱中找到力量，挣脱身分迷惘，与你展翅高飞。奉主耶稣基督的名求，阿们。

低开发的不丹，很早就自信地向世界喊话：「追求幸福，比经济成长(GDP)更重要。」如果你以为幸福只是口号，可就想错了——不丹人对幸福的看法，一点也不抽象！

不丹认为幸福与富足、科技进步、舒适享受、生活满意度无关，而是一种需要刻意修行的心理状态——佛教所说的「正念」，也就是清淨的思想。不丹不鼓励追求物质，因为四圣谛教导：人追求欲望，产生执着和烦恼，是人无法解脱轮迴的原因。

此外，不丹严禁任意伐木^注，人人从小学会种树。政府以高消费的旅游政策，限制外国游客量，保护环境。这些国策，都为了落实佛教万物共生的理念。

「幸福哲学」与「环保概念先进」是世人对不丹的美丽误会，它的背后其实是认真落实佛教理念。不丹以深厚的佛教涵养，抗拒世界的潮流，立志要做地球上最后一块香格里拉。

注：不丹规定森林覆盖率不得低于60%。

编注：近年，无远弗届的网路，正改写不丹年轻人对幸福的看法。政府承认「经济失策」，要考量更多经济议题。请参阅本书7/11～7/31内容，深入了解不丹。

代祷文

天父，愿触动不丹人的幸福，不是空无涅槃的境界，而是与至高神相知、同行。主称我们为儿女、朋友，给了我们生死患难都无法隔绝的爱和应许。愿圣灵浇灌恩雨，使不丹人经历神的爱、尝到主恩甜美的滋味，诉说认识基督的幸福哲学。愿你帮助不丹人正视并理解内心的空缺感和追求欲，唯有「渴慕神」才得满足；愿不丹人经历基督的爱和圣灵内住，因着以你为乐，找到真正超越执着与老我、不被世界欲望所困的力量。我们祝福不丹全国走上归向耶和华、分别为圣的道路。奉主耶稣基督的名求，阿们。

俄罗斯南方草原上，有一块独特的佛教飞地，那裡有欧洲最大的藏传佛寺，以及亚洲面孔的卡尔梅克人。当年探子来报，伏尔加河下游有丰美水草，卡尔梅克的蒙古先祖便策马扬鞭，自准噶尔远道而来。谁料，后代遭遇沙俄压迫，部分族人拚死返回故土，滞留者被称为卡尔梅克人(意为「留下的人」)。

他们挺过共产席捲、曾被流放西伯利亚，却保存了佛教信仰和母语，如今在俄国的卡尔梅克共和国享有自治权，并积极振兴文化，大修寺庙，派遣僧侣至西藏和达兰萨拉学习。

然而，新的危机靠近，是气候变迁。高纬度的俄罗斯，升温速度比全球平均值快，沙漠化正吞噬卡尔梅克的土地，冲击农牧业，牧人不得不储备更多饲料、改在清晨或黄昏放牧。卡尔梅克共和国的科学家，正开发改善土壤的特殊种子，努力栽植灌木，阻止沙丘蔓延。

代祷文

天父，历史记载了卡尔梅克人的颠沛，以及策马闯荡的勇气，愿他们对于你的应许、你的国度，也有开放嚮往的心，被属灵的流奶与蜜之地吸引。愿派遣在外的僧侣遇见你差来的使者，心思意念被你夺回，只想专心跟随你！卡尔梅克正面对沙漠化的威胁，愿你赐下够用雨水，滋润他们的土地，也以恩雨浇灌人们的心灵；正如你应许「沙漠要变为水池，乾地要变为泉源」。你引导科学家的研究，培育出改善沙漠化、适应气候变迁的植物种子，为同受气候之苦的国家，带来突破困难的祝福！奉主耶稣基督的名求，阿们。

什麽是幸福？当世人疯狂追求经济增长，以国民生产总值(GDP)衡量幸福时，不丹大反其道，提出「国民幸福总值」。

在不丹「国民幸福总值」的催化下，英国牛津大学幸福研究中心推出《世界幸福报告》。不丹因技术问题，近几年榜上缺席，最近一次排名是在2019年的报告，156个国家中排名第95位，虽不是垫底，但也不如外人想像的幸福满满。

不丹不得不承认，人民正面对生产力弱、低技能、收入低、失业率高、物资匮乏、生活贫穷的现实问题，外来的物欲享受、网络资讯的诱惑，也确实改变了人们的幸福观。

一些学者指出，不丹的「国民幸福总值」各个核心背后的价值观，都有明显的佛教定义，用意在于将佛教建构为国家的根基。不丹的幸福概念，跟佛教信仰密切相关。

一位仁波切(对高僧的尊称)受访时强调：「我们不必寻找外在的幸福。在我看来，任何人在任何时刻、任何地方，都可以轻鬆拥抱四大幸福支柱：慈心、慈悲、不执着和业力。」

代祷文

天父，世界的快速发展和所谓「进步」的价值观，正在冲击不丹人民对幸福的理解。愿他们探索答桉时，被主所说的「有福的生命」吸引(太5:1-2)，并体会人最深的幸福，不在于世上短暂的繁华与进步，而是来自「听从并遵行神的道」(路11:28)。因为这世界和其上的情欲都会过去，唯有遵行神旨意的，是永远常存。父神，你创造了大地，最了解不丹土地和人民的需要，求你带领不丹的发展，使君民按你的心意建设和治理国家，发掘不丹的潜力优势，让百姓安居乐业，并成为与你同行的蒙福国度。奉主耶稣基督的名求，阿们。

英国人维纳生活一帆风顺。一天，他的恐慌症发作，感到气喘、头晕、手脚麻痺。起初他担心患上心脏病，或是疯了。当他游览不丹的首都廷布，跟一个不丹人倾诉这个问题时，那人叫他每天花5分钟思考死亡。「这种方法可以治癒你。」那人说道。

不丹人相信，每天5次思考死亡，人便快乐。不丹人视死亡为一扇门，打开了便通往新生命。他们认为，世人恐惧死亡，那是因为心有执着和牵挂。因此，每日冥想死亡，就是学习不再执着，接受死亡是生命的一部分，并且做好准备，迎接我们不复存在人间的那一刻。

不丹人不忌讳死亡。他们的佛教图像中，死亡化成了色彩缤纷、可怕的插图。受到《西藏度亡经》启发的面具舞「Raksha Marcham」，告诉人们做好事和坏事，如何影响轮迴后的来世。死亡，也带来集体活动：当一个人去世，社区汇集众人之力，为他哀悼49天，引导他的灵魂重生。

只是，不丹人不知道在主裡死了的义人会复活，也不相信死后有审判。他们不认识赐生命的主。

代祷文

天父，我们呼求真理的圣灵，引领不丹人接触圣经，明白罪藉着亚当入了世界，死是罪的代价；按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来9:27)，然而，你赐下独生爱子耶稣担当罪的刑罚，使人不致灭亡，反得永生。愿不丹人的生死观被真理更新，知道死亡不是轮迴，也不是投胎到下一世，属神的人将复活被提。(帖前4:16-17)我们祈求你差派福音使者，使不丹人知道基督能拯救因罪而死的灵性与生命。不丹人的目光将被救主荣耀的光辉吸引，而不再凝视轮迴的阴影。奉主耶稣基督的名求，阿们。

西元7世纪，西藏第33任国王松赞干布，受到妻子──尼泊尔的尺尊公主和大唐的文成公主影响，渐信佛法，在喜马拉雅地区兴建108座寺院，传播佛教。他建的朱雀寺(Kyichu Lhakhang)及简培寺(Jambay Lhakhang)，保存至今，是佛教在不丹落地生根的象徵。8世纪，被喻为「第二佛陀」的莲花生来到不丹，到处传播佛教，终使佛教在不丹开枝散叶。

不丹人相信，747年，莲花生骑着一匹母老虎，从西藏飞越喜马拉雅山，到帕罗山谷悬崖上的岩洞，静修3个月。这个岩洞即是今天的虎穴寺，是不丹信徒顶礼膜拜的圣地。

古时候佛教圣人在不丹传扬佛教，不只留下佛法，还有降魔除妖的神怪故事，这些故事深深烙印在不丹人的思想，一代传一代，编织入不丹人的生活，影响不丹人的文学、文化、传统、风俗、历史、族群关係和世界观。

今天，喇嘛在不丹社会各行各业有举足轻重的地位，乡村小镇到处可见成百上千的转经轮，天空点缀着多彩的经幡风马旗。世界各地的旅行社，甚至举办不丹的佛教圣地、灵修之旅，吸引外国人前往朝圣、膜拜冥想，顺道赚钱。

代祷文

天父，不丹人代代追随祖先流传的信仰和传说，不断寻找生命的答桉。他们透过各种方法和仪式，试图摆脱轮迴和业力的束缚，但仍不确定最终的生命去向。求你怜悯这群重视传统、不轻易改变的不丹人，向他们显明你救恩的可靠。愿圣灵在不丹各处运行，感动每位不丹人归向神。我们祝福宣教团体，善用当地人熟悉的艺术形式与生活习惯，创作贴近不丹人的诗歌和信仰作品，让福音真理透过人们容易接受的方式，自然地流入众人的生命，于认识基督的过程中，倍感亲切与共鸣。奉主耶稣基督的名求，阿们。

虽然松赞干布和莲花生奠定不丹的佛教基础，但是不丹历史上，真正最大的佛教影响先驱，非夏仲．阿旺朗杰(1594-1651)莫属。

1620年，夏仲．阿旺朗杰设立中央僧团(Zhung Dratshang)制度，完成法律的编纂、设立宗教和世俗并存的双轨政治制度，统一不丹，夏仲．阿旺朗杰因此成了不丹的国父，首任的宗教及政治领袖。

夏仲的双轨体制，由中央僧团的总住持/国师(Je Khenpo)负责宗教事务，民间的地方领袖(Druk Desi)负责世俗行政管理，以兼顾佛教的传承和国家治理，但是后来地方领袖争权夺利，加上宗教和世俗纠缠不清，引发了冲突。1907年，旺楚克家族巩固了势力，建立旺楚克王朝，开启不丹的世袭君主制，才稳定了国家。

从1907年的乌颜．旺楚克，到今天的凯萨尔．旺楚克，不丹共有5任国王，其中，最为人知的是第四任的国王辛格．旺楚克。2008年，辛格．旺楚克下放权力，赋予人民民主制度。自此，不丹成了君主立宪制国家，国王为国家元首，民主政府以首相为首。

代祷文

天父，不丹的政治转型打破了佛教与政治的紧密纠缠，我们为这转变向你献上感恩。愿不丹迈入新时代后，放下过往宗教与政治所筑起的心牆，人民有更多听闻福音的自由、政府放宽福音工作发展。我们为不丹君王和领袖祷告，愿他们被你得着，以谦卑的心敬畏你。愿不丹政界兴起许多如但以理般敬畏主的人，神的真理成为这国家的根基、防腐的盐，以及驱散黑暗的明光。奉主耶稣基督的名求，阿们。

儘管9～17世纪，不丹有许多学者和灵修大师，但他们当中，没有一人在不丹建立正式的寺院团体或僧团。一直到1620年，夏仲．阿旺朗杰设立中央僧团，一统不丹。

中央僧团的影响极大，其最高领袖──总住持/国师(Je Khenpo)，跟国王关係密切，他有5位部长级的上师(Lopen Lhengyes)，分别负责宗教传统、宗教礼仪、社会福利、教育机构，以及行政和财务。

总住持/国师是中央僧团最德高望重的和尚，他被认为积聚非常大的功德，经验丰富。在他带领下，僧侣参与公务，辅助政府，传承不丹的语言、精神文化、宗教礼仪、宗教教育，提供社会关怀、教育基金，参与慈善活动、保护宗教圣物和建筑物等等。

在民间，当人们有各种需求，如结婚、孩子出生、患病、过世、建造房屋、开光仪式、升职、就职典礼或其他日常活动，僧侣便会登门拜访，举行仪式。

目前，中央僧团有7,373名登记的僧侣、275名尼姑和461名在家僧伽/居士(Gomchen)。这些僧尼受到社会各界人士的尊敬，被认为是传播幸福的重要人物。

代祷文

天父，愿那些恳切行善、渴望累积功德的不丹僧侣和百姓明白：救恩是你白白赐下的礼物，不是靠行为换来的奖赏。圣经说：「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」愿不丹僧侣和百姓，凭信心领受你无条件的爱与接纳。求你在不丹僧侣中兴起像保罗般的使徒，为同胞灵魂得救发热心，为福音奔走各地。宣教士和福音使者也引领人们在各样生活需求中，向真神寻求平安与祝福。奉主耶稣基督的名求，阿们。

不丹人相信的藏传佛教，其实是佛教和苯教融合的结果。

苯教(Bonism)简称「Bon」，意思是无边无际，苯教徒为「Bonpo」。佛教兴起前，西藏人相信大自然的一切，有灵性和神祕的力量，崇拜天象、山川、树木、岩石、动植物、水火等，他们行巫术、驱魔、施法、扶乩，用法术和仪式，接触各种鬼灵，形成类似萨满的宗教──苯教。

7世纪，松赞干布信佛后，强力推广佛教，苯教受到打压，失去影响力。但苯教没有死去，也没有消失。当佛教吸收了苯教的许多仪式和观念，形成藏传佛教，苯教也採用佛教的寺院制度，摘录佛教的经典和符号，转为苯教经典和图像。苯教徒也创作大量的着作，教导冥想修行、仪式、神学和宗教哲理，这导致佛教和苯教看起来很相似。

比方说，苯教将一年分为360天，象雄文字(Zhang Zhung Language)字母表有40个字母，西藏文的只有30个。苯教和尚穿得跟佛教和尚一样，只是内裡背心是蓝色的。苯教跟佛教最明显的区别，是绕行的方式：佛教徒顺时针方向行走，苯教徒则逆时针方向行走。

1959年，很多苯教徒跟随达赖喇嘛逃离西藏，到印度的多兰吉(Dolanji)安居。现在，西藏、不丹、印度等地方，有一些人信奉了苯教。

代祷文

天父，当人膜拜天上地下、大自然的受造之物，便惹动了忌邪的你。你说：「不可为自己凋刻偶像，也不可做任何形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它……」我们愿苯教徒寻见你，聚焦于你，知道你是超乎地上一切所有，创始成终的神，而不再跪拜耳不能听、口不能言的金银木石。求你预备福音使者服事苯教徒、建立教会，并以神蹟奇事伴随你僕人所传的道。愿苯教徒成为你浩大救恩的见证人，向同胞、藏传佛教与萨满信徒宣扬你的美德与权能。奉主耶稣基督的名求，阿们。

经过5年的准备，不丹于2023年12月13日，正式从「联合国最不发达国家」名单毕业，升级为「发展中国家」！

起初，不丹因社会经济状况差，被联合国列为最不发达国家。1980年代起，不丹的国内生产总值(GDP)年均成长7.5%，人民预期寿命从47岁，提高到68岁，基本卫生保健涵盖95%的人口。此外，不丹也是世界仅有的3个「负碳排」的国家之一。

「毕业」是不丹的一大成就，但也带来一些挑战。首先，它意味着市场变化、失去最不发达国家的援助金，不能随意更动政策，甚至失去进入已开发国家市场的免关税和免配额等优惠。

其次，过去资助不丹发展的援助团体，也会因为不丹「毕业」，减少支持或退出。

第三，世界银行和亚洲开发银行也会减少提供不丹的优惠贷款和补助金。

第四，2023年5月，不丹正式表达加入世界贸易组织(WTO)的意愿。加入世贸组织，不丹的小型工业将受打击，外国对于不丹的投资也受影响。加入世贸组织，也意味着不丹要做出妥协，放下一向大肆宣扬的国民幸福总值，看重国内生产总值。

经济评论部分，感谢授权使用：Amit Ranjan, “Bhutan’s Graduation from the LDC List: Navigating Future Challenges”, the Institute of South Asian Studies, National University of Singapore, 2024/2/19

代祷文

天父，不丹深藏于喜马拉雅山区，近几十年才开放，从古老传统起步，小心翼翼走向现代化。当不丹人接触到外面的世界，面对时代的进步、现实的竞争、物欲享受的冲击，愿你指引他们改善经济民生，又能守护你看为好的文化传统，并赐予国王及政府智慧，执行合适的政策，不致失去平衡。感谢主，不丹晋级为「发展中国家」，这代表人民生活有所改善。我们祷告，不丹克服低技能、技术落后等问题，在国际减少提供保护和优惠中，有能力应付种种的大挑战。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「我们不需要更多的新道路或桥梁，」一位46岁的农民受访时强调：「我们真正需要的是，为年轻人提供更多就业机会！」

半岛电视台报导，2024年1月9日，不丹结束了第四届国民议会选举。竞选期间，政党们竞相宣扬国家一直以来信奉的幸福哲理。但严峻的经济挑战，令人怀疑，政府能不能再将「国民幸福总值」置于经济增长之上。

根据世界银行的数据，不丹的青年失业率为29%，过去5年经济成长缓慢，平均为1.7%。数年前新冠疫情引发的全球经济衰退，大大打击不丹，使其国内生产总值成长率从2019年的5.76%，大幅下滑到2020年的-10.08%，跌至历史最低点。

竞选期间，不丹人民民主党就引用政府的统计数据，表示每8个不丹人中，有1人「为了食物和其他必需品的基本需求而挣扎」。

许多不丹人关心年轻一代的困境，包括他们长期的失业、移民海外导致人才流失。现在，很多不丹年轻人想到国外寻找更好的经济和教育机会，出国人数创新高，澳洲是首选目的地。

「如果这种趋势持续下去，我们的村子将空荡荡，国家荒芜。」一位56岁的投票者说道。

代祷文

天父，求你让不丹青年在你那裡找到盼望、倚靠神的指引，以你所赐的创意与勇气在旷野开闢新路，并在言语、行为、爱心、信心、圣洁上，成为荣耀你的榜样。愿不丹执政掌权者与专家，为各城乡制定合宜的发展目标与经济策略，或与国际企业合作，创造就业机会，使人们在家乡拥有发挥所长的空间。我们祝福不丹教育和就业政策帮助青年学子贡献所学。祈求你拓宽海外不丹人的视野，学习新技能与专业，并接触福音好消息，被装备为门徒，大大祝福母国的生活与属灵层面。奉主耶稣基督的名求，阿们。

过去，不丹有个小邻居──同样是信仰佛教，同样有君主体制的独立小国──锡金(Sikkim)。后来，大规模尼泊尔族移入，导致锡金本身的民族成为少数，最后国家垮台，被印度併吞。

锡金的例子，使不丹恐惧。不丹早期也引入尼泊尔族，借力开发和建设南方。当尼泊尔族人口增多，占总人口28%，不丹开始不安。在民族主义及害怕失去主权之下，1989年不丹推出「一个国家，一个人民」的政策。

「一国一民」政策强硬规定，不丹所有民族必须接受主流群体阿洛人的语言、文化、社会规范和服饰，以塑造不丹的整体形象。不丹也借用1988年的人口普查，清除南方的尼泊尔移民的影响。

1990年，不丹南方的少数民族不满示威，不丹政府严厉镇压，规定所有公民都必须获得「无异议证明」(No Objection Certificate，NOC)，才能接受教育、获得奖学金、担任公共职务和升级、获得医疗援助、取得商业和贸易许可证、旅行证件、买卖土地以及出售经济作物。那些参加过示威活动者或难民的亲属，不能获得「无异议证明」。没有「无异议证明」，等于活不下去。

代祷文

天父，求你驱散恐惧，感动不丹政府，照顾各民族自身文化发展的需要，以尊重包容的措施凝聚国民的向心力。求你保守「无异议证明」不会沦为排挤少数的机制。恳求怜悯的主为无法获得公民身分、失去基本权利的人预备恩典、开闢出路；并赐给不丹政府智慧与仁心，使公民政策有完善的修正或灵活的配套措施，顾念到边缘群体的需要。当人口普查表要求公民表明信仰，求主介入，阻止任何从纪录中抹除某些群体的企图。奉主耶稣基督的名求，阿们。

阿洛人是不丹的主导族群，他们的文化传统，例如服装，被列为代表国家的国服，是公民的规范服装；他们的宗卡语，即是官方语言。

阿洛人是藏族人，早在9世纪移居到不丹。阿洛人将西藏文化和佛教引入不丹，勾勒出不丹的整体形象，因此阿洛人普遍被视为不丹人的代表。

阿洛人的宗卡语，源自古老的藏语。阿洛人散布在不丹各处，但更集中在西部和北部，包括首都廷布和讲宗卡语的地区。

阿洛人占了主导优势，因此数个文化、语言跟阿洛人相似的小族群，都被归纳为广义的「阿洛人」，例如：堪人(Kheng)、布姆唐人(Bumthangpa)、黑山门巴人(Black Mountain Monpa People)。

网路上有各类宗卡语的基督教资源，包括圣经、新约故事、敬拜歌曲、见证集、有声书、网路培训、社交媒体的分享，愿阿洛人接触到这些福音内容，被圣灵触摸。

代祷文

天父，祈求圣灵软化阿洛人的心、擦亮他们的眼睛，看见耶稣是活水泉源、生命的源头，而来到神的施恩座前，蒙怜恤与恩惠，得到随时的帮助。我们祷告，一切的福音拦阻将被挪去，使阿洛人看到、听到、接触到网路上各类宗卡语的基督教资源，并充分理解内容，被圣灵触摸，大受感动。我们也求主打发工人进入阿洛人当中，充满能力且有智慧地放胆分享福音，教阿洛人与我们一同欢欢喜喜的追随耶稣，并发挥影响力，积极带动不丹各族认识你、被天国文化更新。奉主耶稣基督的名求，阿们。

沙尔乔普人名字的意思是「东方人」，是不丹东部的原住民，属于印度-蒙古人种。他们原本是不丹早期的主要族群，但受到西藏-阿洛人的影响及同化，最终人口数被阿洛人超越。

沙尔乔普人和阿洛人杂居同住，难以区分。我们可以从语言及信仰的藏传佛教派别，区别他们：大多数阿洛人信仰藏传佛教的噶举派，但沙尔乔普人则多数信奉宁玛巴派。由于靠近印度，有些沙尔乔普人会讲阿萨姆语或印地语。

每年12月举行的「Kangsee」节，是沙尔乔普人的大日子，节庆以升起经幡、向当地神灵供奉酥油灯和焚香开始，接着敬拜祖先，祈求身体健康、五穀丰登。祭祖祈福，已深深植根于沙尔乔普人的传统。他们藉着「Kangsee」节，重拾本身的文化身分，巩固族群信念。

沙尔乔普人相当开放，会尝试认识非佛教的宗教信仰，这种开放态度，将製造机会，帮助基督徒告诉他们耶稣的福音。目前，网络上有不少仓拉语的基督教敬拜诗歌。

代祷文

天父，我们愿仓拉语的诗歌《有何良友像主耶稣》唱入所有沙尔乔普人的心，让沙尔乔普人知道人生有主耶稣此位良友，是何等美好。愿沙尔乔普人遇到好事、坏事，不是去求问偶像，而是找耶稣倾诉，因为耶稣担当人的罪孽和忧愁。愿神的话语刺入、剖开沙尔乔普人的心，光照他们，使他们有心认识基督信仰。求主製造机会，帮助基督徒告诉沙尔乔普人耶稣的好消息。奉主耶稣基督的名求，阿们。

19世纪，英国势力进入南亚大陆，从尼泊尔迁移农民、工匠到北印度一带开垦，这些尼泊尔人被引入不丹，帮助开发不丹蛮荒的南部。当时尼泊尔人大规模迁入，有个人也有家庭的，有的甚至是整个村庄。他们随意开荒和定居，又常跟住在印度或尼泊尔的尼泊尔人结婚，人口渐渐地增加，占了不丹人口的35％左右，不丹人统称他们为洛昌人(Lhotshampas，意为住在南方的人)，他们大多数信奉印度教，讲各种尼泊尔语方言。

1950年代至1980年代，不丹的民族政策相当宽鬆。1958年，印度总理尼赫鲁说服不丹国王接受印度的援助，尼泊尔人再次涌入不丹南部，他们先是种植者，后来成为商人、教师和公务员。这些移民当中有许多基督徒，是基督教传入不丹的开始。

1958年的《不丹国籍法》，确认了大量尼泊尔人的公民身分，让他们享有平等的政治权利，允许他们参政，进入警察、军队和文官体系。但是，1989年种族危机爆发，近一半的洛昌人于1990年不得不离开不丹，落脚于尼泊尔东部，成了难民。

代祷文

天父，洛昌人的祖辈被英国人从尼泊尔引入不丹南方，为开垦发展作出贡献，但随着人口增长，又被视为威胁，许多人在1990年代种族危机中成了难民，失去一切所有。我们祈求主赐予不丹的执政掌权者智慧和公义，公正对待这些因过往政策而受害的族群，使他们享有国民应有的福利和待遇。我们祷告，福音透过各种方式进入不丹南方，使各族群以基督的爱彼此相待，和睦同居。愿主耶和华医治洛昌人，他们便从过去的种族伤害得痊癒；拯救他们，他们便得救，因你是我们所讚美的。奉主耶稣基督的名求，阿们。

克里希纳比尔(Krishna Bir)已经54岁，离开不丹时只有22岁。颠沛流离32年后，住在难民营的他，仍对返回不丹充满希望。「我唯一的人生愿望，就是回到不丹。我相信我们的国王会召唤我们回去，在那裡度过最后的日子。」

1992年1月，克里希纳和家人离开了不丹，同行的是一大队来自不同地方的洛昌人(见7月22日)。他们一脸迷茫，既累又无助。最后，他们被送至尼泊尔东部一条河边，那裡有塑胶布搭起来的帐篷。几个月后，居住情况恶劣，有人死去，他们又被分散到7座难民营。

1980年代，不丹推行以阿洛人代表不丹的「一国一民」民族同化策政，讲尼泊尔语的洛昌人顿时成了异类。1988年，不丹政府举办了一次人口普查，藉此把「不合标准」的洛昌人筛选出来，赶出不丹。结果，约10万的洛昌人被迫离开不丹。

2023年12月，不丹国王宣布在南方的格勒普(Gelephu)建一座「正念城市」(Mindfulness City)，那时，克里希纳又重燃返回不丹的希望，因为国王提到「正念城市」欢迎侨居国外的不丹人回来居住。克里希纳心想，国王口中的不丹人，包括他们这些在难民营的南方人吗？

代祷文

天父，「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。」当年希律王企图除灭小耶稣，你差派天使告诉约瑟举家逃往埃及保命。耶稣也曾当难民，曾在异乡等待回家的一天，因此主知道难民流离失所，没有盼望的苦楚。今天，仍有一批不丹难民滞留在尼泊尔的难民营，渴望返乡。求主成为他们的避难所和安慰，并感动不丹与尼泊尔的执政者合作，制定长远安置计画，使难民早日返回不丹，或找到新家园安身立命。感谢主，不少难民在难民营听闻福音，成为神的儿女，愿他们成为不丹与尼泊尔的福音种子。奉主耶稣基督的名求，阿们。

扣除阿洛人、沙尔乔普人和洛昌人，馀下的便是散布在山区、丛林、不丹与印度边境的小片平地上的少数民族──原住民及其他的移居者，他们既非不丹人，又不是早期的尼泊尔移民，人数加起来大约占不丹人口的15%。

不丹的原住民早期没有文字，只靠口述，他们一代接一代的口传历史和故事，内容包括诗歌、故事、神话、传说、谚语、谜语、歌曲，以及宗教信仰等。但是，不少语言的使用者不多，有些语言濒临绝灭。

相较于有文字的强势族群，只靠口述的民族往往处于弱势，很容易成为主导族群中的零星点缀。例如门巴族无法以文字记录族群历史，他们的存在便充满不确定。门巴族有自己独特的方言，但不幸的是，随着他们现在融入不丹的主流社会，这种方言正逐渐消失。

幸福国度裡，这群少数的原住民身居高山深谷，外人难以接触，他们也鲜少引起人们注意。零星的他们，如何找到生命泉源，得到真正的幸福呢？

代祷文

天父，不丹的高山深谷中，有许多原住民和少数族群，与外界少有接触，也面临语言慢慢消失的危机。然而，主啊，你不遗忘任何语言、任何民族，因最终的那一天，各方言各民族将一同来到你的宝座前敬拜。我们祷告，福音透过任何管道，进入这群少数的原住民，无论外人多麽难以接触他们，愿他们都能找到生命泉源，那就是耶稣基督。求你也兴起语言专家、文化工作者与宣教团体，关注这些口述民族的语言和文化保存，并发展合适他们的有声圣经、图片、影音等福音资源。奉主耶稣基督的名求，阿们。

怎麽才算是不丹人呢？答桉：照着不丹礼仪(Driglam Namzhaf)做。

17世纪，佛教伦理定义的「不丹礼仪」逐渐流行。它分作肢体、语言和心灵3个层面，制定出一套行为规范，形塑出不丹人的一致模样，这些规范包括：说话的方式、走路、坐、鞠躬、敬礼、吃饭、着装(男女传统服饰帼和旗拉)、打造内在的思想，甚至如何在上级面前表现。

不丹人必须学习「不丹礼仪」，把它融入日常生活，以表达尊重和有教养，并表现出标准的秩序和精神面貌。它倡导外在行为的谦逊、自我控制、冷静和同情心，敏感和尊重他人健康价值观，尤其适用于领袖和长辈，因为他们被视为人民的榜样。

1989年1月16日，不丹国王宣布「一个国家，一个人民」的政策，「不丹礼仪」便是这份皇家法令的一部分。它以阿洛人的民族传统代表不丹，巩固阿洛人的统治地位，也以民族和佛教传统，抵制西方现代流行文化的入侵。

儘管国家提供课程教授「不丹礼仪」，但不丹年轻人没有太多兴趣学习。

代祷文

天父，当不丹君民追求礼法秩序，以佛教伦理定义的「不丹礼仪」教化人心时，求你让他们知道有一位鑑察人心的神——你不像世人只凭外貌判断人。愿不丹人敬畏你，发现内在更新的需要，也明白单靠行为规范无法改变人的内心，唯有圣灵和神的话语方能转化人心，便渴慕神的法度和训词，以遵行你的教导为乐，并看见礼和律法的出发点是爱。愿神的爱帮助不丹人超越律法规条与老我，自然流露敬畏神、互相尊重、仁爱、喜乐、和平、怜悯、饶恕等天国特质，在这世界作盐作光。奉主耶稣基督的名求，阿们。

太阳快要下山了，奶奶坐在窗边，闭起眼睛，喃喃自语。洋淇看着奶奶，很惊讶没有唸过书的她，可以熟记很多文字和人名。每天早晨和黄昏，这位老人家定时依在窗边诵念「日课」(Khathun，每日功课)。

「日课」是流行于不丹老人家的每日诵经，常见的是遥呼上师(喇嘛)祈祷文，接下来是讚美佛陀、祈请莲花生大士，并继续呼唤历代有名的喇嘛，包括开国之父夏仲．阿旺朗杰。

「日课」还包括各类祈请菩萨的诵经、《心经》和《长寿经》等短经，最后向佛陀发愿作结束。除了个人诵经，不丹人还会在葬礼上集体诵经祷告，也在喝茶、吃饭、供酒、供香之前念诵一番。

许多不丹老人家是文盲，但他们凭着记忆，每日定时念诵经文，甚至精通多种类型的「日课」。不丹人相信，经常「日课」可以消灾避难、实现愿望、活得更长久、更健康，为投个好胎，积累功德，也可以帮助迅速顿悟佛陀的道理。

代祷文

天父，不丹许多老人家每天忠心地诵经，呼求神明保佑、消灾避难，却不知道自己真正需要寻求的是你。因你是真神，赐下拯救者耶稣，是超乎万名之上的名。愿不丹长辈能瞻仰你的荣美，每日不住求告你，经历「你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀……我用我的声音求告耶和华，你就从你的圣山上应允我。我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。」求你赐给体衰气弱的老人家更多恩典与怜悯，快快转向真神，并将信仰传承给后裔，透过每日祷告将神的话扎根在家人心中。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「一个红袋装满钱币，那是什麽呢？」「辣椒！」屋簷下，两个小孩一问一答，然后吃吃的笑。

大约79%的不丹人住在乡村，一些村庄距离大路需要3天的步行。当电源供应、电视、电影院等娱乐设备不流行时，人们用流传自上一代的口述谜语游戏「卡尔」(Khar，房子)，营造生活乐趣和魔幻的气围，藉此打发时间、放轻鬆和建立友谊。

不丹大致上是一个口述的社会，现代教育是于1950年代末才引入。这之前，少数特权的家庭到佛教寺院接受教育。因此，口述文学流行于不丹的各种族群，而「卡尔」谜语，充满了不丹人的睿智和幽默，其他的文学创作，还包括民间故事、民谣、传说、诗词、谚语、笑话等等。

但愿基督的工人也能够学习不丹的口述文学方式，把福音透过口述，深入浅出的带给不丹人。

代祷文

天父，你赐人智慧，知识和聪明都由你口而出。当不丹人流传口述谜语游戏「卡尔」，藉着猜谜语，製造生活乐趣，或是锻炼脑力，增添睿智和幽默时，你引发他们思想，什麽是智慧、知识和聪明。并引导人看见真正的智慧：「敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。」我们祷告，不丹的基督工人也能够学习口述方式，把福音化为民间故事、民谣、传说、诗词、谚语、笑话等等，深入浅出地口述给不丹人，让他们深记于脑海，带回自己的族群中广传。奉主耶稣基督的名求，阿们。

地图上，不丹北接中国。仔细一看，不丹与中国边界有两块区域是虚线构成的，这是不丹和中国没有划定国界的地方。

不丹夹在中国和印度之间，但它跟中国没有邦交，却跟印度关係紧密。印度一向提供不丹大量的经济、物资和军事援助，深深影响不丹。不丹和中国的领土争议，印度一直站在不丹这一方，因为争议的区域之一洞朗高原，毗邻中国、不丹和印度交界处，是一个战略要地，一旦中国拥有它，就会直接影响印度及其东北部各邦。

不丹和中国的边界谈判始于1984年，四十多年来开了二十多次会议。最近，中国与不丹的领土争议，还包括北部的曼朱玛谷地(Menchuma Valley)，以及中国在不丹的萨克滕野生动物保护区(Sakteng Wildlife Sanctuary)、别隅堪巴炯(Beyul Khenpajong)地区建设村庄。

不丹认为洞朗高原问题涉及3个国家，三方都必须准备好，才能解决，但这个问题还牵涉到中国和印度数十年的边界争端。2017年，中印两国军队就在洞朗高原紧张对峙七十多天。而不丹东部，还有中印互相争夺主权的阿鲁纳恰尔邦(Arunachal Pradesh)。难怪不丹被形容为夹在三明治中的肉片。

代祷文

天父，不丹夹在两个人口最多的超级大国之间，需要你赐下智慧，平衡外交关係，才能平安无事，因两国任何的利益冲突，很容易擦枪走火，波及不丹。我们祷告，不丹的执政掌权者不小看自己的国家，面对大国时，能够有智慧、有胆量地争取应有的权益，不会在强大的压力下受到损害。恳求父神在中印複杂的外交、地缘政治中掌权，虽然各国谋算自己的道路，但唯有你的筹算必立定，凡你所喜悦的，必定成就。(赛 46:10b)也愿印度、中国爱护不丹这个小邻舍。奉主耶稣基督的名求，阿们。

1973年，不丹有了电台广播。1974年，不丹首次迎来外国游客。1999年，电视机、网路才出现。但是，近四百年前，基督的福音已经进入不丹。

1627年，不丹第一次接触基督教，当时葡萄牙耶稣会的传教士路过，他们的目的地是西藏，因此没有留下影响。20世纪下半叶，不丹慢慢开放治疗痲疯病患的医疗团进入。1960年代起，印度北部大吉岭(Darjeeling)和噶伦堡(Kalimpong)的基督徒来到不丹工作，透过他们，一些不丹人开始信仰基督。

20世纪末到21世纪初，不丹人从神的「权能接触」(Power Encounter)，如医治、释放、赶鬼，见证上帝的能力，掀起不丹的五旬节运动。2004 年，不丹教会联谊会(BCCF)成立。

至于圣经翻译，仓拉语圣经于1989年开始製作，新约圣经于2009年完成。现在，重大的挑战是，如何使福音融入不丹人的佛教文化生活，并合宜地呈现，如此有助于证明不丹人接受福音后，仍是忠诚的国民，可以为国家做出贡献。

代祷文

天父，儘管不丹与世隔绝，但你的道要广传，不受任何拦阻。感谢主，英语是不丹的官方语言，不丹有条件的学校都教授英语，使不丹人容易接触和了解英文福音讯息。当北印度的弟兄姐妹越过地理障碍，把福音从南部传入不丹时，我们求主破除一切恶者的搅扰，使福音穿山越岭，去到不丹的最深最远处，不丹人也藉由福音大能，得到医治、释放、赶出污鬼，见证你的能力。我们祝福不丹基督徒生命结出美好果子，转化政府与社会的观感，福音能突破人们的定见与心牆，在不丹扎根结果。奉主耶稣基督的名求，阿们。

根据世界基督教资料库的调查，2019年，不丹的佛教徒占人口的 83%，印度教徒占11%，(广义)基督徒占2.3%。保守估计，不丹有3万名基督徒，包括250～300个教会，大部分位于首都廷布和南方的城镇。

虽然，不丹的宪法列佛教为国家的「精神遗产」，但宪法保障人们的思想、良知和宗教自由，禁止信仰歧视。

不丹所有的宗教团体，必须依照法律向宗教组织委员会(CRO)登记。未登记的宗教团体，不得有任何公众参与宗教仪式、拥有财产、筹集资金、宣教活动或入口宗教文献。若是犯法，处罚将从罚款到监禁不等。

截至2022年底，不丹有139个注册宗教团体，其中137个是印度教的，2个是佛教的。没有任何教会获得注册批准。基督教会的注册申请总是悬而未决，也没有得到任何官方解释。

敞开的门《全球守望名单》^注把不丹排名第36位，我们要为不丹的教会和基督徒祷告。

注：基督徒因信仰遭受逼迫的50个国家的年度排名。

代祷文

天父，当不丹的弟兄姐妹因信仰受到迫害与考验时，求你保护他们，赐给你的百姓正义、和平与坚忍，使他们刚强壮胆。当不丹人从佛教或民间泛灵信仰归向你时，求你坚固他们，为他们开闢出路。当他们无法得到社会、同胞、家人的认可，遭受歧视或骚扰时，求神教导他们倚靠你，因为「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切」。愿你搅乱逼迫者的计画，使他们在你大能的名前悔改。我们祈求不丹政府准许教会合法注册，你亲自扶持基督的身体得以自由茁壮。奉主耶稣基督的名求，阿们。

星期天早上，信徒聚集在「以马内利尼泊尔•不丹浸信教会」，他们见面时热烈的打招呼：「Jai Masih Ki！」意思是「基督得胜了！」

这座小教堂位于俄亥俄州首府哥伦布市，牧者帝里•林杰传道当年是不丹难民。《今日基督教》(Christianity Today) 报导，2012年，帝里•林杰来到哥伦布市，和同伴向不丹难民传福音，后来他担任「以马内利尼泊尔•不丹浸信教会」的牧者。今天，每逢礼拜天，有两百多人到来参加尼泊尔语的崇拜。

2008年起到今天，美国和加拿大吸纳了九万多的不丹难民，单单哥伦布市大区域便收容了3万人。这些难民建立了近300座的教堂。美国国务院称，大约有10,500名的不丹尼泊尔裔难民安置到美国时，自认是基督徒。

不丹尼泊尔裔难民转信基督教，引起了在美的印度教社区的怀疑和关注。赛瓦国际机构(Sewa International)表示，基督教宣教士积极向到来的难民传教，用物资和改善生活的承诺赢取难民的信任，破坏了人与人应有的信任和尊重。一位赶走宣教士的不丹佛教徒说：「归信基督教的人跟我们保持距离，甚至看不起我们。」

代祷文

天父，哈利路亚讚美你。当年那些被驱离不丹的难民，许多在难民营中听闻福音，成为你的儿女。他们不只在新土地上安身，更建立了一间间教会，继续向同胞传扬你的爱，这是何等佳美的见证。这群曾经颠沛流离的人，因着你的恩典成为新造的人，愿他们的生命见证传回不丹，使同胞看见神做了奇妙的美事，全都打开心门，回转信靠你。求你也在美国社区敞开福音的门，使宣教机构和不丹信徒能跨越文化藩篱，以爱心和谦卑服事邻舍，使更多人走向你。奉主耶稣基督的名求，阿们。