住在世界屋脊喜馬拉雅山上的藏傳佛教徒，也許是最靠近穹蒼的子民。在磅礴大山面前，他們雖感渺小，卻渴望上天聆聽心聲。從家門到險峻崖邊，但凡藏民足跡所至，便有風馬旗舞動。

風馬旗(經幡)源於藏民的山神信仰。相傳，山神常乘風馬(如風無形的馬)巡守高原。藏民以粗布製作五色旗註，印有馬或佛像圖案，書寫經文咒語，以及祈福文字，寄望風馬為信使，馱著心願直達穹蒼。

而佛教賦予經幡的意義是：當風掠過經文，被風觸及的眾生和大地，都會得佛法護佑，甚至種下佛緣。

每逢新年，藏族不像漢人貼春聯，而是全家攀上屋頂，更換新的風馬旗。除舊布新的儀式中，他們向天拋灑糌粑，歡呼「扎西德勒」(祝願好運和幸福)。

編註：風馬旗的三大雕版重鎮，位於尼木縣、日喀則和四川德格縣。其中德格印經院擁有實力堅強的雕版團隊。

代禱文

天父，你是垂聽禱告的神！願西藏人不再靠風馬旗傳遞心願，而是靠基督向你獻上禱告，因為基督在十字架捨己，為人打開了直通你施恩寶座的路！願藏民奉基督的名向你禱告，經歷你的回應，因你應許「凡求告你的，你必應允」。求你賜給基督徒智慧創意，結合藝術、神的話語和圖像，製作福音「經幡」，向藏傳佛教徒分享救恩與平安。願雕印和使用風馬旗的人讀到聖經，讓聖靈將神的話刻印在心版上。也願福音使者有機會帶領藏民在新年向你獻上讚美，領受豐盛的應許。奉主耶穌基督的名求，阿們。

札西伯伯踽踽獨行，沿川藏公路三跪九叩，五體投地，一路西行。他從青海玉樹出發至此，還有3個月才能抵達拉薩。對經過的機車騎士來說，前面不過是兩三天的路程。

「伯伯，您離家走了多久呀？」那純真的面孔露出笑：「8個月了。」無法想像，剛過去的那個冬天，他如何從厚厚結冰的路上，一步步跪行而來。他的衣衫破損，一身灰撲撲，笑容卻格外單純。

許多藏傳佛教地區，人民飽嘗艱辛，因而格外嚮往來生的解脫。他們在堅石與寒風中執著地磕長頭，朝心中的聖地前進，同時不敢忘記勤勞轉動經輪與修行，只願累積功德，洗去一生罪愆，脫離輪迴之苦。

其實，創造天地的主總是凝視他們的擦身而過，多想將滿是塵埃的他們抱個滿懷，說：「孩子，我已為你預備了永恆的救恩。」

代禱文

天父，你聖潔、公義又慈悲，知曉人的軟弱——我們憑自己的力量，永遠無法達到完全的義，即使千萬次跪拜，窮盡一生苦修，我們的罪仍如朱紅。然而，你為人預備了赦罪與永生的恩典！求你差人向藏傳佛教徒報告好消息，使他們被神愛子耶穌獻上的完滿贖罪祭打動，生出因信稱義的信心，起身尋求你，並且不再害怕將來的去處，因為基督已為他們預備地方。他們要因救恩的確據得享安息，一生在聖靈和神的話中，預備自己朝見榮耀的主，並因基督豐滿無窮的愛，得到勝過世間苦難的大喜樂。奉主耶穌基督的名求，阿們。

現代人流行養生，但藏傳佛教徒更重視「養死」。他們一生的修行，都在為死亡做預備。

一位台灣大學的博士，侃侃談論人臨終時會出現的幻象，以及應對方式：「當58尊忿怒金剛出現時，切莫害怕，以免慌亂投胎。所以，平常要多看這些尊者的圖像，認得他們的法器和特徵……」這些理論，源自《西藏生死書》與古老的《西藏度亡經》，教人如何面對死後世界。

藏傳佛教有獨特的「中陰」(Bardo，過渡期)思想，指死亡後等待投胎的過渡期。他們相信透過生前熟悉佛法、禪修練習，能夠更好面對中陰。並修習遷識法(見P.50)，試圖在中陰階段尋找脫離輪迴的契機。

藏傳佛教徒不僅想要平靜面對死亡，更希望奮力逃脫輪迴——他們眼中的輪迴，是死亡也無法打破的囚牢，來世還要把他們網住。

代禱文

天父，我們呼求慈悲的父，以福音的大能，消除輪迴之說帶來的恐懼，使藏傳佛教徒看見永生的盼望。願他們明白，在生命終點等待各人的不是輪迴，而是執掌時空、公義慈愛的神。你願萬人得救，賜下愛子耶穌領人進入你所應許的永生，這是佛教徒擺脫輪迴的真正道路。求你預備敬虔有智慧的基督徒，在哲學、生死學等課堂或影視書籍中，幫助未信者在生死議題上有真理的洞見。願你賜給基督徒臨終關懷的智慧，聖靈與醫院院牧、基督徒病友及醫院探訪隊同在，為人帶來溫暖的安慰與得救的福音。奉主耶穌基督的名求，阿們。

唐卡(繪於布幔的佛像)與法器，是藏傳佛教的重要視覺呈獻，廣泛用於儀式與供奉，被賦予象徵意義。我們透過常見的4種法器與「八吉祥」符號，了解藏傳佛教徒的內在追求，並思考如何以福音回應他們的渴望。

鈴：常用於法會誦經、演奏佛樂，用於喚醒人的佛性，鼓勵人精進修行。

杵：代表無堅不摧的智慧，能摧毀修道上的魔障，斷除煩惱。

鼓：象徵佛陀心臟，擊鼓與人共鳴。

盤：曼達盤/曼陀羅(代表祭壇)，供著珠寶或穀物等物，助人快速累積功德。

屬靈軍裝

請用神所賜的6件屬靈軍裝，為每一位服事藏傳佛教徒的宣教士、基督徒禱告。

• 真理的腰帶
• 公義的護心鏡
• 平安福音的鞋
• 信德的籐牌
• 救恩的頭盔
• 聖靈的寶劍

會幕的祝福

會幕預表基督(約1:51，約2:19-22)，我們為藏傳佛教徒祈禱，願他們早日來到基督面前，領受這些祝福：

• 銅祭壇： 基督的捨命贖罪
• 洗濯盆： 基督寶血的潔淨
• 陳設餅： 基督是生命的糧
• 金燈台： 基督是世界真光，照亮黑暗
• 香 壇： 聖徒禱告如香，蒙神悅納
• 約 櫃： 神的話語和供應
• 施恩座： 神施憐恤，賜恩惠的寶座

7世紀，兩位遠嫁西藏和親的公主，來自尼泊爾與中國盛唐，說服藏王松贊干布崇信佛法。佛教入藏旗開得勝，但在當地苯教(Bon)環伺下仍走得搖晃，直到兩位印度高僧左右開弓，才制服苯教薩滿，立於不敗。

來自印度的寂護，駐藏15年，為佛教理論奠基。但面對天災人禍，藏王請求降魔時，這位學者型大師便力薦蓮花生入藏。蓮花生與弟子都能行異能。原本老百姓不易接受深奧的佛理，但蓮花生帶來密宗(金剛乘)的咒語和儀式，打開了藏民的胃口。

密宗成為藏傳佛教特色，也與苯教交融。由於藏人識字不普及，藏傳佛教發展出生動的實踐方式，例如：絢麗的唐卡、多種意涵的法器、結手印。無處不在的轉經輪，則讓不識字的信徒，隨時轉動裝有佛經的經筒，以代替念經。佛教透過視覺圖像、肢體動作和儀式，吹入尋常百姓家。

代禱文

天父，求你興起各樣恩賜的福音使者，讓擅長神學教導，以及擁有權能事奉恩賜的，同心配搭服事，以不同方式觸及藏民的心靈，滿足他們對真理與聖靈工作的渴望。你深知藏民重視儀式的文化特質，求你幫助宣教士有福音巧思，例如設計蘊含真理的節慶方式、用餐桌燈火和餅，展示基督屬性，讓生活事物充滿福音故事和譬喻，又引導宣教團隊發展適切西藏本土的福音表達方式，以及符合藏族文化的基督教藝術與敬拜形式，既不失真理，又能讓百姓深度共鳴。奉主耶穌基督的名求，阿們。

遼闊的蒙古草原上，大風捲著薩滿的祭煙，游牧民族世代向長生天(騰格里)叩首，祭灑手中的馬奶。然而，忽必烈征途中遇見了藏傳佛教。他發現，面對悍勇的雪域奇兵，佛教比刀劍征服更有力量。這位草原強人也器重西藏僧侶八思巴的博學，奉他為帝師，統攝西藏和天下的教務。

佛教種子吹向草原，也被權貴捏作籌碼，用來認可俺答汗是忽必烈的轉世、把蒙古活佛轉世綁定在貴族家中。儘管帝王以佛教為棋，百姓卻信得至誠。逐水草而居的原野上，佛寺是唯一的定居地標，商匠市集環繞。

近代，蒙古佛教在中俄共產制度下元氣大傷。蘇聯解體後，烏蘭巴托的甘丹寺致力重振佛教。如今，半數外蒙人認同自己是佛教徒。此外，礦產豐饒的內外蒙，長年資源外輸、耕牧環境惡化，但財富握於政商手中，百姓並未搭上共同富裕的列車。

代禱文

天父，你是創世之主，鋪展無垠的草原，賜給牛羊肥美的草場，使游牧人也得飽足。如今，蒙古牧民面臨氣候與環境惡化，生計與牲口需要你加倍的恩典眷顧，願他們經歷到「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」，而將穀和奶酒歡呼獻上，稱頌耶和華羅以。許多蒙古人放棄了草原駿馬，擠進城市求生，求你使那曾駕馭韁繩的手，培養出新技能，與孩子適應變遷，在城市立足。你感動政商不單角逐利益棋局，更有讓經濟、社會和環境共贏的抱負，優化採礦規範與勞動者的利潤分配，參與社會建設與回饋。奉主耶穌基督的名求，阿們。

佛陀的故鄉在哪裡？尼泊爾與印度為此爭論不休，尼泊爾堅稱是藍毗尼園——它吸引朝聖者，帶動尼國經濟。然而，尼泊爾現今僅有10%人口信奉南傳和藏傳佛教。尼泊爾曾是唯一以印度教立國的國家，2006年才廢除國教。

「霍霍霍！」抖擻的拳腳聲，劃破喜馬拉雅山的清晨，這不是武俠片場景，而是一群真實的「功夫尼姑」在練武。

拉莫清楚記得，16歲的她第一次看見女尼單車隊來到村裡，宣導女性價值與防範人口販賣。拉莫的生活中，從未有人肯定過女性的價值。她就這麼被吸引，決定出家。

尼泊爾婦女地位卑微，每5位就有一位曾遭家暴；該國販運婦女猖獗。佛教作為尼泊爾第二大宗教，也有觀念認為，女性必須修成男兒身，才能成佛。然而，影響功夫女尼的嘉旺竹巴法王提倡男女平等，聘請老師教授女尼們習武、修禪，健體防身。

大地震和新冠疫情期間，女武僧們肩挑物資，深入危險山區救災，刷新社會的眼光：女性不是弱者，而是社會的力量。她們活出的新姿態，吸引了更多年輕女性追隨。

代禱文

天父，你造夏娃與亞當共同治理大地、興起米利暗與亞拿為先知、使用女士師底波拉為百姓帶來和平；新約中，許多婦女全心追隨基督，活潑事奉。父啊，願基督徒引導尼泊爾婦女，看見這些鮮活的生命樣式，透過福音，認識自己是蒙你所愛、無比貴重，在家中與社會揮灑恩賜的寶貝。願你的靈更新尼泊爾，使社會尊重女性，丈夫敬愛妻子，政府有效遏止人口販運。你祝福進入當地的社會企業與組織，改革農業、發展永續事業、技職培訓、創造就業機會，使尼泊爾人民不必再遠走他鄉。奉主耶穌基督的名求，阿們。

有一批藏民，跟隨藏傳佛教重要的精神領袖，來到印度喜馬偕爾邦的達蘭薩拉落腳，他們請求印度准許蓋藏人學校，保存藏族文化和語言。他們開了藏傳佛教的先河，設立女格西(佛學博士)學位。印度的錫金、拉達克，也有藏傳佛教徒社區。

印度佛教不是衰微了嗎？沒錯，但1959年，佛教又重回印度的達蘭薩拉。24歲的青年，騎在牛背上，身旁是偕老扶幼的藏民，穿過中印邊境高山，風塵僕僕而來。牛背上的青年，過往出行都有金轎和儀仗，如今只有追隨者知道，他是雪域太陽——藏民的精神領袖。

從4千公尺高原跌入熱帶叢莽，許多離鄉背井的藏民在酷熱的開墾中倒下。為了生計，他們上山，為印度政府開鑿當時最高最險的公路。媽媽在路邊工棚生下孩子不到10天，繼續用手裡的工具擊碎堅硬的大石。

當年匆匆告別拉薩，牛還沒餵飽，柴堆上的奶茶還滾著熱氣，人們以為很快就能回家，誰知一別超過一甲子，韶華已白首。第二三代的流亡藏民，沒有看過父母口中的家鄉，但他們都嚮往西藏的美好，此生一定要回家看看。

代禱文

天父，六十多年前，一批藏人篳路藍縷地為後代預備了立足之地。願他們與後裔看見，基督流血捨命，也為他們預備了永遠的家與天國公民身分。他們要起來為這好消息拓路，帶領同胞奔向你的國度。我們為達蘭薩拉讚美你，這裡是藏傳佛教中心，卻是開放的門戶！每年各國佛教徒、志工和旅人來此尋求心靈答案；願你打開隱藏的福音道路，為基督徒創造自然分享信仰的機會，進到達蘭薩拉為你做見證。也願年輕藏民在主愛中找到力量，掙脫身分迷惘，與你展翅高飛。奉主耶穌基督的名求，阿們。

低開發的不丹，很早就自信地向世界喊話：「追求幸福，比經濟成長(GDP)更重要。」如果你以為幸福只是口號，可就想錯了——不丹人對幸福的看法，一點也不抽象！

不丹認為幸福與富足、科技進步、舒適享受、生活滿意度無關，而是一種需要刻意修行的心理狀態——佛教所說的「正念」，也就是清淨的思想。不丹不鼓勵追求物質，因為四聖諦教導：人追求欲望，產生執著和煩惱，是人無法解脫輪迴的原因。

此外，不丹嚴禁任意伐木^註，人人從小學會種樹。政府以高消費的旅遊政策，限制外國遊客量，保護環境。這些國策，都為了落實佛教萬物共生的理念。

「幸福哲學」與「環保概念先進」是世人對不丹的美麗誤會，它的背後其實是認真落實佛教理念。不丹以深厚的佛教涵養，抗拒世界的潮流，立志要做地球上最後一塊香格里拉。

註：不丹規定森林覆蓋率不得低於60%。

編註：近年，無遠弗屆的網路，正改寫不丹年輕人對幸福的看法。政府承認「經濟失策」，要考量更多經濟議題。請參閱本書7/11～7/31內容，深入了解不丹。

代禱文

天父，願觸動不丹人的幸福，不是空無涅槃的境界，而是與至高神相知、同行。主稱我們為兒女、朋友，給了我們生死患難都無法隔絕的愛和應許。願聖靈澆灌恩雨，使不丹人經歷神的愛、嘗到主恩甜美的滋味，訴說認識基督的幸福哲學。願你幫助不丹人正視並理解內心的空缺感和追求欲，唯有「渴慕神」才得滿足；願不丹人經歷基督的愛和聖靈內住，因著以你為樂，找到真正超越執著與老我、不被世界欲望所困的力量。我們祝福不丹全國走上歸向耶和華、分別為聖的道路。奉主耶穌基督的名求，阿們。

俄羅斯南方草原上，有一塊獨特的佛教飛地，那裡有歐洲最大的藏傳佛寺，以及亞洲面孔的卡爾梅克人。當年探子來報，伏爾加河下游有豐美水草，卡爾梅克的蒙古先祖便策馬揚鞭，自準噶爾遠道而來。誰料，後代遭遇沙俄壓迫，部分族人拚死返回故土，滯留者被稱為卡爾梅克人(意為「留下的人」)。

他們挺過共產席捲、曾被流放西伯利亞，卻保存了佛教信仰和母語，如今在俄國的卡爾梅克共和國享有自治權，並積極振興文化，大修寺廟，派遣僧侶至西藏和達蘭薩拉學習。

然而，新的危機靠近，是氣候變遷。高緯度的俄羅斯，升溫速度比全球平均值快，沙漠化正吞噬卡爾梅克的土地，衝擊農牧業，牧人不得不儲備更多飼料、改在清晨或黃昏放牧。卡爾梅克共和國的科學家，正開發改善土壤的特殊種子，努力栽植灌木，阻止沙丘蔓延。

代禱文

天父，歷史記載了卡爾梅克人的顛沛，以及策馬闖蕩的勇氣，願他們對於你的應許、你的國度，也有開放嚮往的心，被屬靈的流奶與蜜之地吸引。願派遣在外的僧侶遇見你差來的使者，心思意念被你奪回，只想專心跟隨你！卡爾梅克正面對沙漠化的威脅，願你賜下夠用雨水，滋潤他們的土地，也以恩雨澆灌人們的心靈；正如你應許「沙漠要變為水池，乾地要變為泉源」。你引導科學家的研究，培育出改善沙漠化、適應氣候變遷的植物種子，為同受氣候之苦的國家，帶來突破困難的祝福！奉主耶穌基督的名求，阿們。

什麼是幸福？當世人瘋狂追求經濟增長，以國民生產總值(GDP)衡量幸福時，不丹大反其道，提出「國民幸福總值」。

在不丹「國民幸福總值」的催化下，英國牛津大學幸福研究中心推出《世界幸福報告》。不丹因技術問題，近幾年榜上缺席，最近一次排名是在2019年的報告，156個國家中排名第95位，雖不是墊底，但也不如外人想像的幸福滿滿。

不丹不得不承認，人民正面對生產力弱、低技能、收入低、失業率高、物資匱乏、生活貧窮的現實問題，外來的物欲享受、網絡資訊的誘惑，也確實改變了人們的幸福觀。

一些學者指出，不丹的「國民幸福總值」各個核心背後的價值觀，都有明顯的佛教定義，用意在於將佛教建構為國家的根基。不丹的幸福概念，跟佛教信仰密切相關。

一位仁波切(對高僧的尊稱)受訪時強調：「我們不必尋找外在的幸福。在我看來，任何人在任何時刻、任何地方，都可以輕鬆擁抱四大幸福支柱：慈心、慈悲、不執著和業力。」

代禱文

天父，世界的快速發展和所謂「進步」的價值觀，正在衝擊不丹人民對幸福的理解。願他們探索答案時，被主所說的「有福的生命」吸引(太5:1-2)，並體會人最深的幸福，不在於世上短暫的繁華與進步，而是來自「聽從並遵行神的道」(路11:28)。因為這世界和其上的情欲都會過去，唯有遵行神旨意的，是永遠常存。父神，你創造了大地，最了解不丹土地和人民的需要，求你帶領不丹的發展，使君民按你的心意建設和治理國家，發掘不丹的潛力優勢，讓百姓安居樂業，並成為與你同行的蒙福國度。奉主耶穌基督的名求，阿們。

英國人維納生活一帆風順。一天，他的恐慌症發作，感到氣喘、頭暈、手腳麻痺。起初他擔心患上心臟病，或是瘋了。當他遊覽不丹的首都廷布，跟一個不丹人傾訴這個問題時，那人叫他每天花5分鐘思考死亡。「這種方法可以治癒你。」那人說道。

不丹人相信，每天5次思考死亡，人便快樂。不丹人視死亡為一扇門，打開了便通往新生命。他們認為，世人恐懼死亡，那是因為心有執著和牽掛。因此，每日冥想死亡，就是學習不再執著，接受死亡是生命的一部分，並且做好準備，迎接我們不復存在人間的那一刻。

不丹人不忌諱死亡。他們的佛教圖像中，死亡化成了色彩繽紛、可怕的插圖。受到《西藏度亡經》啟發的面具舞「Raksha Marcham」，告訴人們做好事和壞事，如何影響輪迴後的來世。死亡，也帶來集體活動：當一個人去世，社區匯集眾人之力，為他哀悼49天，引導他的靈魂重生。

只是，不丹人不知道在主裡死了的義人會復活，也不相信死後有審判。他們不認識賜生命的主。

代禱文

天父，我們呼求真理的聖靈，引領不丹人接觸聖經，明白罪藉著亞當入了世界，死是罪的代價；按著定命，人人都有一死，死後且有審判(來9:27)，然而，你賜下獨生愛子耶穌擔當罪的刑罰，使人不致滅亡，反得永生。願不丹人的生死觀被真理更新，知道死亡不是輪迴，也不是投胎到下一世，屬神的人將復活被提。(帖前4:16-17)我們祈求你差派福音使者，使不丹人知道基督能拯救因罪而死的靈性與生命。不丹人的目光將被救主榮耀的光輝吸引，而不再凝視輪迴的陰影。奉主耶穌基督的名求，阿們。

西元7世紀，西藏第33任國王松贊干布，受到妻子──尼泊爾的尺尊公主和大唐的文成公主影響，漸信佛法，在喜馬拉雅地區興建108座寺院，傳播佛教。他建的朱雀寺(Kyichu Lhakhang)及簡培寺(Jambay Lhakhang)，保存至今，是佛教在不丹落地生根的象徵。8世紀，被喻為「第二佛陀」的蓮花生來到不丹，到處傳播佛教，終使佛教在不丹開枝散葉。

不丹人相信，747年，蓮花生騎著一匹母老虎，從西藏飛越喜馬拉雅山，到帕羅山谷懸崖上的岩洞，靜修3個月。這個岩洞即是今天的虎穴寺，是不丹信徒頂禮膜拜的聖地。

古時候佛教聖人在不丹傳揚佛教，不只留下佛法，還有降魔除妖的神怪故事，這些故事深深烙印在不丹人的思想，一代傳一代，編織入不丹人的生活，影響不丹人的文學、文化、傳統、風俗、歷史、族群關係和世界觀。

今天，喇嘛在不丹社會各行各業有舉足輕重的地位，鄉村小鎮到處可見成百上千的轉經輪，天空點綴著多彩的經幡風馬旗。世界各地的旅行社，甚至舉辦不丹的佛教聖地、靈修之旅，吸引外國人前往朝聖、膜拜冥想，順道賺錢。

代禱文

天父，不丹人代代追隨祖先流傳的信仰和傳說，不斷尋找生命的答案。他們透過各種方法和儀式，試圖擺脫輪迴和業力的束縛，但仍不確定最終的生命去向。求你憐憫這群重視傳統、不輕易改變的不丹人，向他們顯明你救恩的可靠。願聖靈在不丹各處運行，感動每位不丹人歸向神。我們祝福宣教團體，善用當地人熟悉的藝術形式與生活習慣，創作貼近不丹人的詩歌和信仰作品，讓福音真理透過人們容易接受的方式，自然地流入眾人的生命，於認識基督的過程中，倍感親切與共鳴。奉主耶穌基督的名求，阿們。

雖然松贊干布和蓮花生奠定不丹的佛教基礎，但是不丹歷史上，真正最大的佛教影響先驅，非夏仲．阿旺朗傑(1594-1651)莫屬。

1620年，夏仲．阿旺朗傑設立中央僧團(Zhung Dratshang)制度，完成法律的編纂、設立宗教和世俗並存的雙軌政治制度，統一不丹，夏仲．阿旺朗傑因此成了不丹的國父，首任的宗教及政治領袖。

夏仲的雙軌體制，由中央僧團的總住持/國師(Je Khenpo)負責宗教事務，民間的地方領袖(Druk Desi)負責世俗行政管理，以兼顧佛教的傳承和國家治理，但是後來地方領袖爭權奪利，加上宗教和世俗糾纏不清，引發了衝突。1907年，旺楚克家族鞏固了勢力，建立旺楚克王朝，開啟不丹的世襲君主制，才穩定了國家。

從1907年的烏顏．旺楚克，到今天的凱薩爾．旺楚克，不丹共有5任國王，其中，最為人知的是第四任的國王辛格．旺楚克。2008年，辛格．旺楚克下放權力，賦予人民民主制度。自此，不丹成了君主立憲制國家，國王為國家元首，民主政府以首相為首。

代禱文

天父，不丹的政治轉型打破了佛教與政治的緊密糾纏，我們為這轉變向你獻上感恩。願不丹邁入新時代後，放下過往宗教與政治所築起的心牆，人民有更多聽聞福音的自由、政府放寬福音工作發展。我們為不丹君王和領袖禱告，願他們被你得著，以謙卑的心敬畏你。願不丹政界興起許多如但以理般敬畏主的人，神的真理成為這國家的根基、防腐的鹽，以及驅散黑暗的明光。奉主耶穌基督的名求，阿們。

儘管9～17世紀，不丹有許多學者和靈修大師，但他們當中，沒有一人在不丹建立正式的寺院團體或僧團。一直到1620年，夏仲．阿旺朗傑設立中央僧團，一統不丹。

中央僧團的影響極大，其最高領袖──總住持/國師(Je Khenpo)，跟國王關係密切，他有5位部長級的上師(Lopen Lhengyes)，分別負責宗教傳統、宗教禮儀、社會福利、教育機構，以及行政和財務。

總住持/國師是中央僧團最德高望重的和尚，他被認為積聚非常大的功德，經驗豐富。在他帶領下，僧侶參與公務，輔助政府，傳承不丹的語言、精神文化、宗教禮儀、宗教教育，提供社會關懷、教育基金，參與慈善活動、保護宗教聖物和建築物等等。

在民間，當人們有各種需求，如結婚、孩子出生、患病、過世、建造房屋、開光儀式、升職、就職典禮或其他日常活動，僧侶便會登門拜訪，舉行儀式。

目前，中央僧團有7,373名登記的僧侶、275名尼姑和461名在家僧伽/居士(Gomchen)。這些僧尼受到社會各界人士的尊敬，被認為是傳播幸福的重要人物。

代禱文

天父，願那些懇切行善、渴望累積功德的不丹僧侶和百姓明白：救恩是你白白賜下的禮物，不是靠行為換來的獎賞。聖經說：「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」願不丹僧侶和百姓，憑信心領受你無條件的愛與接納。求你在不丹僧侶中興起像保羅般的使徒，為同胞靈魂得救發熱心，為福音奔走各地。宣教士和福音使者也引領人們在各樣生活需求中，向真神尋求平安與祝福。奉主耶穌基督的名求，阿們。

不丹人相信的藏傳佛教，其實是佛教和苯教融合的結果。

苯教(Bonism)簡稱「Bon」，意思是無邊無際，苯教徒為「Bonpo」。佛教興起前，西藏人相信大自然的一切，有靈性和神祕的力量，崇拜天象、山川、樹木、岩石、動植物、水火等，他們行巫術、驅魔、施法、扶乩，用法術和儀式，接觸各種鬼靈，形成類似薩滿的宗教──苯教。

7世紀，松贊干布信佛後，強力推廣佛教，苯教受到打壓，失去影響力。但苯教沒有死去，也沒有消失。當佛教吸收了苯教的許多儀式和觀念，形成藏傳佛教，苯教也採用佛教的寺院制度，摘錄佛教的經典和符號，轉為苯教經典和圖像。苯教徒也創作大量的著作，教導冥想修行、儀式、神學和宗教哲理，這導致佛教和苯教看起來很相似。

比方說，苯教將一年分為360天，象雄文字(Zhang Zhung Language)字母表有40個字母，西藏文的只有30個。苯教和尚穿得跟佛教和尚一樣，只是內裡背心是藍色的。苯教跟佛教最明顯的區別，是繞行的方式：佛教徒順時針方向行走，苯教徒則逆時針方向行走。

1959年，很多苯教徒跟隨達賴喇嘛逃離西藏，到印度的多蘭吉(Dolanji)安居。現在，西藏、不丹、印度等地方，有一些人信奉了苯教。

代禱文

天父，當人膜拜天上地下、大自然的受造之物，便惹動了忌邪的你。你說：「不可為自己雕刻偶像，也不可做任何形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它……」我們願苯教徒尋見你，聚焦於你，知道你是超乎地上一切所有，創始成終的神，而不再跪拜耳不能聽、口不能言的金銀木石。求你預備福音使者服事苯教徒、建立教會，並以神蹟奇事伴隨你僕人所傳的道。願苯教徒成為你浩大救恩的見證人，向同胞、藏傳佛教與薩滿信徒宣揚你的美德與權能。奉主耶穌基督的名求，阿們。

經過5年的準備，不丹於2023年12月13日，正式從「聯合國最不發達國家」名單畢業，升級為「發展中國家」！

起初，不丹因社會經濟狀況差，被聯合國列為最不發達國家。1980年代起，不丹的國內生產總值(GDP)年均成長7.5%，人民預期壽命從47歲，提高到68歲，基本衛生保健涵蓋95%的人口。此外，不丹也是世界僅有的3個「負碳排」的國家之一。

「畢業」是不丹的一大成就，但也帶來一些挑戰。首先，它意味著市場變化、失去最不發達國家的援助金，不能隨意更動政策，甚至失去進入已開發國家市場的免關稅和免配額等優惠。

其次，過去資助不丹發展的援助團體，也會因為不丹「畢業」，減少支持或退出。

第三，世界銀行和亞洲開發銀行也會減少提供不丹的優惠貸款和補助金。

第四，2023年5月，不丹正式表達加入世界貿易組織(WTO)的意願。加入世貿組織，不丹的小型工業將受打擊，外國對於不丹的投資也受影響。加入世貿組織，也意味著不丹要做出妥協，放下一向大肆宣揚的國民幸福總值，看重國內生產總值。

經濟評論部分，感謝授權使用：Amit Ranjan, “Bhutan’s Graduation from the LDC List: Navigating Future Challenges”, the Institute of South Asian Studies, National University of Singapore, 2024/2/19

代禱文

天父，不丹深藏於喜馬拉雅山區，近幾十年才開放，從古老傳統起步，小心翼翼走向現代化。當不丹人接觸到外面的世界，面對時代的進步、現實的競爭、物欲享受的衝擊，願你指引他們改善經濟民生，又能守護你看為好的文化傳統，並賜予國王及政府智慧，執行合適的政策，不致失去平衡。感謝主，不丹晉級為「發展中國家」，這代表人民生活有所改善。我們禱告，不丹克服低技能、技術落後等問題，在國際減少提供保護和優惠中，有能力應付種種的大挑戰。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「我們不需要更多的新道路或橋梁，」一位46歲的農民受訪時強調：「我們真正需要的是，為年輕人提供更多就業機會！」

半島電視台報導，2024年1月9日，不丹結束了第四屆國民議會選舉。競選期間，政黨們競相宣揚國家一直以來信奉的幸福哲理。但嚴峻的經濟挑戰，令人懷疑，政府能不能再將「國民幸福總值」置於經濟增長之上。

根據世界銀行的數據，不丹的青年失業率為29%，過去5年經濟成長緩慢，平均為1.7%。數年前新冠疫情引發的全球經濟衰退，大大打擊不丹，使其國內生產總值成長率從2019年的5.76%，大幅下滑到2020年的-10.08%，跌至歷史最低點。

競選期間，不丹人民民主黨就引用政府的統計數據，表示每8個不丹人中，有1人「為了食物和其他必需品的基本需求而掙扎」。

許多不丹人關心年輕一代的困境，包括他們長期的失業、移民海外導致人才流失。現在，很多不丹年輕人想到國外尋找更好的經濟和教育機會，出國人數創新高，澳洲是首選目的地。

「如果這種趨勢持續下去，我們的村子將空蕩蕩，國家荒蕪。」一位56歲的投票者說道。

代禱文

天父，求你讓不丹青年在你那裡找到盼望、倚靠神的指引，以你所賜的創意與勇氣在曠野開闢新路，並在言語、行為、愛心、信心、聖潔上，成為榮耀你的榜樣。願不丹執政掌權者與專家，為各城鄉制定合宜的發展目標與經濟策略，或與國際企業合作，創造就業機會，使人們在家鄉擁有發揮所長的空間。我們祝福不丹教育和就業政策幫助青年學子貢獻所學。祈求你拓寬海外不丹人的視野，學習新技能與專業，並接觸福音好消息，被裝備為門徒，大大祝福母國的生活與屬靈層面。奉主耶穌基督的名求，阿們。

過去，不丹有個小鄰居──同樣是信仰佛教，同樣有君主體制的獨立小國──錫金(Sikkim)。後來，大規模尼泊爾族移入，導致錫金本身的民族成為少數，最後國家垮台，被印度併吞。

錫金的例子，使不丹恐懼。不丹早期也引入尼泊爾族，借力開發和建設南方。當尼泊爾族人口增多，占總人口28%，不丹開始不安。在民族主義及害怕失去主權之下，1989年不丹推出「一個國家，一個人民」的政策。

「一國一民」政策強硬規定，不丹所有民族必須接受主流群體阿洛人的語言、文化、社會規範和服飾，以塑造不丹的整體形象。不丹也借用1988年的人口普查，清除南方的尼泊爾移民的影響。

1990年，不丹南方的少數民族不滿示威，不丹政府嚴厲鎮壓，規定所有公民都必須獲得「無異議證明」(No Objection Certificate，NOC)，才能接受教育、獲得獎學金、擔任公共職務和升級、獲得醫療援助、取得商業和貿易許可證、旅行證件、買賣土地以及出售經濟作物。那些參加過示威活動者或難民的親屬，不能獲得「無異議證明」。沒有「無異議證明」，等於活不下去。

代禱文

天父，求你驅散恐懼，感動不丹政府，照顧各民族自身文化發展的需要，以尊重包容的措施凝聚國民的向心力。求你保守「無異議證明」不會淪為排擠少數的機制。懇求憐憫的主為無法獲得公民身分、失去基本權利的人預備恩典、開闢出路；並賜給不丹政府智慧與仁心，使公民政策有完善的修正或靈活的配套措施，顧念到邊緣群體的需要。當人口普查表要求公民表明信仰，求主介入，阻止任何從紀錄中抹除某些群體的企圖。奉主耶穌基督的名求，阿們。

阿洛人是不丹的主導族群，他們的文化傳統，例如服裝，被列為代表國家的國服，是公民的規範服裝；他們的宗卡語，即是官方語言。

阿洛人是藏族人，早在9世紀移居到不丹。阿洛人將西藏文化和佛教引入不丹，勾勒出不丹的整體形象，因此阿洛人普遍被視為不丹人的代表。

阿洛人的宗卡語，源自古老的藏語。阿洛人散布在不丹各處，但更集中在西部和北部，包括首都廷布和講宗卡語的地區。

阿洛人占了主導優勢，因此數個文化、語言跟阿洛人相似的小族群，都被歸納為廣義的「阿洛人」，例如：堪人(Kheng)、布姆唐人(Bumthangpa)、黑山門巴人(Black Mountain Monpa People)。

網路上有各類宗卡語的基督教資源，包括聖經、新約故事、敬拜歌曲、見證集、有聲書、網路培訓、社交媒體的分享，願阿洛人接觸到這些福音內容，被聖靈觸摸。

代禱文

天父，祈求聖靈軟化阿洛人的心、擦亮他們的眼睛，看見耶穌是活水泉源、生命的源頭，而來到神的施恩座前，蒙憐恤與恩惠，得到隨時的幫助。我們禱告，一切的福音攔阻將被挪去，使阿洛人看到、聽到、接觸到網路上各類宗卡語的基督教資源，並充分理解內容，被聖靈觸摸，大受感動。我們也求主打發工人進入阿洛人當中，充滿能力且有智慧地放膽分享福音，教阿洛人與我們一同歡歡喜喜的追隨耶穌，並發揮影響力，積極帶動不丹各族認識你、被天國文化更新。奉主耶穌基督的名求，阿們。

沙爾喬普人名字的意思是「東方人」，是不丹東部的原住民，屬於印度-蒙古人種。他們原本是不丹早期的主要族群，但受到西藏-阿洛人的影響及同化，最終人口數被阿洛人超越。

沙爾喬普人和阿洛人雜居同住，難以區分。我們可以從語言及信仰的藏傳佛教派別，區別他們：大多數阿洛人信仰藏傳佛教的噶舉派，但沙爾喬普人則多數信奉寧瑪巴派。由於靠近印度，有些沙爾喬普人會講阿薩姆語或印地語。

每年12月舉行的「Kangsee」節，是沙爾喬普人的大日子，節慶以升起經幡、向當地神靈供奉酥油燈和焚香開始，接著敬拜祖先，祈求身體健康、五穀豐登。祭祖祈福，已深深植根於沙爾喬普人的傳統。他們藉著「Kangsee」節，重拾本身的文化身分，鞏固族群信念。

沙爾喬普人相當開放，會嘗試認識非佛教的宗教信仰，這種開放態度，將製造機會，幫助基督徒告訴他們耶穌的福音。目前，網絡上有不少倉拉語的基督教敬拜詩歌。

代禱文

天父，我們願倉拉語的詩歌《有何良友像主耶穌》唱入所有沙爾喬普人的心，讓沙爾喬普人知道人生有主耶穌此位良友，是何等美好。願沙爾喬普人遇到好事、壞事，不是去求問偶像，而是找耶穌傾訴，因為耶穌擔當人的罪孽和憂愁。願神的話語刺入、剖開沙爾喬普人的心，光照他們，使他們有心認識基督信仰。求主製造機會，幫助基督徒告訴沙爾喬普人耶穌的好消息。奉主耶穌基督的名求，阿們。

19世紀，英國勢力進入南亞大陸，從尼泊爾遷移農民、工匠到北印度一帶開墾，這些尼泊爾人被引入不丹，幫助開發不丹蠻荒的南部。當時尼泊爾人大規模遷入，有個人也有家庭的，有的甚至是整個村莊。他們隨意開荒和定居，又常跟住在印度或尼泊爾的尼泊爾人結婚，人口漸漸地增加，占了不丹人口的35％左右，不丹人統稱他們為洛昌人(Lhotshampas，意為住在南方的人)，他們大多數信奉印度教，講各種尼泊爾語方言。

1950年代至1980年代，不丹的民族政策相當寬鬆。1958年，印度總理尼赫魯說服不丹國王接受印度的援助，尼泊爾人再次湧入不丹南部，他們先是種植者，後來成為商人、教師和公務員。這些移民當中有許多基督徒，是基督教傳入不丹的開始。

1958年的《不丹國籍法》，確認了大量尼泊爾人的公民身分，讓他們享有平等的政治權利，允許他們參政，進入警察、軍隊和文官體系。但是，1989年種族危機爆發，近一半的洛昌人於1990年不得不離開不丹，落腳於尼泊爾東部，成了難民。

代禱文

天父，洛昌人的祖輩被英國人從尼泊爾引入不丹南方，為開墾發展作出貢獻，但隨著人口增長，又被視為威脅，許多人在1990年代種族危機中成了難民，失去一切所有。我們祈求主賜予不丹的執政掌權者智慧和公義，公正對待這些因過往政策而受害的族群，使他們享有國民應有的福利和待遇。我們禱告，福音透過各種方式進入不丹南方，使各族群以基督的愛彼此相待，和睦同居。願主耶和華醫治洛昌人，他們便從過去的種族傷害得痊癒；拯救他們，他們便得救，因你是我們所讚美的。奉主耶穌基督的名求，阿們。

克里希納比爾(Krishna Bir)已經54歲，離開不丹時只有22歲。顛沛流離32年後，住在難民營的他，仍對返回不丹充滿希望。「我唯一的人生願望，就是回到不丹。我相信我們的國王會召喚我們回去，在那裡度過最後的日子。」

1992年1月，克里希納和家人離開了不丹，同行的是一大隊來自不同地方的洛昌人(見7月22日)。他們一臉迷茫，既累又無助。最後，他們被送至尼泊爾東部一條河邊，那裡有塑膠布搭起來的帳篷。幾個月後，居住情況惡劣，有人死去，他們又被分散到7座難民營。

1980年代，不丹推行以阿洛人代表不丹的「一國一民」民族同化策政，講尼泊爾語的洛昌人頓時成了異類。1988年，不丹政府舉辦了一次人口普查，藉此把「不合標準」的洛昌人篩選出來，趕出不丹。結果，約10萬的洛昌人被迫離開不丹。

2023年12月，不丹國王宣布在南方的格勒普(Gelephu)建一座「正念城市」(Mindfulness City)，那時，克里希納又重燃返回不丹的希望，因為國王提到「正念城市」歡迎僑居國外的不丹人回來居住。克里希納心想，國王口中的不丹人，包括他們這些在難民營的南方人嗎？

代禱文

天父，「耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦。」當年希律王企圖除滅小耶穌，你差派天使告訴約瑟舉家逃往埃及保命。耶穌也曾當難民，曾在異鄉等待回家的一天，因此主知道難民流離失所，沒有盼望的苦楚。今天，仍有一批不丹難民滯留在尼泊爾的難民營，渴望返鄉。求主成為他們的避難所和安慰，並感動不丹與尼泊爾的執政者合作，制定長遠安置計畫，使難民早日返回不丹，或找到新家園安身立命。感謝主，不少難民在難民營聽聞福音，成為神的兒女，願他們成為不丹與尼泊爾的福音種子。奉主耶穌基督的名求，阿們。

扣除阿洛人、沙爾喬普人和洛昌人，餘下的便是散布在山區、叢林、不丹與印度邊境的小片平地上的少數民族──原住民及其他的移居者，他們既非不丹人，又不是早期的尼泊爾移民，人數加起來大約占不丹人口的15%。

不丹的原住民早期沒有文字，只靠口述，他們一代接一代的口傳歷史和故事，內容包括詩歌、故事、神話、傳說、諺語、謎語、歌曲，以及宗教信仰等。但是，不少語言的使用者不多，有些語言瀕臨絕滅。

相較於有文字的強勢族群，只靠口述的民族往往處於弱勢，很容易成為主導族群中的零星點綴。例如門巴族無法以文字記錄族群歷史，他們的存在便充滿不確定。門巴族有自己獨特的方言，但不幸的是，隨著他們現在融入不丹的主流社會，這種方言正逐漸消失。

幸福國度裡，這群少數的原住民身居高山深谷，外人難以接觸，他們也鮮少引起人們注意。零星的他們，如何找到生命泉源，得到真正的幸福呢？

代禱文

天父，不丹的高山深谷中，有許多原住民和少數族群，與外界少有接觸，也面臨語言慢慢消失的危機。然而，主啊，你不遺忘任何語言、任何民族，因最終的那一天，各方言各民族將一同來到你的寶座前敬拜。我們禱告，福音透過任何管道，進入這群少數的原住民，無論外人多麼難以接觸他們，願他們都能找到生命泉源，那就是耶穌基督。求你也興起語言專家、文化工作者與宣教團體，關注這些口述民族的語言和文化保存，並發展合適他們的有聲聖經、圖片、影音等福音資源。奉主耶穌基督的名求，阿們。

怎麼才算是不丹人呢？答案：照著不丹禮儀(Driglam Namzhaf)做。

17世紀，佛教倫理定義的「不丹禮儀」逐漸流行。它分作肢體、語言和心靈3個層面，制定出一套行為規範，形塑出不丹人的一致模樣，這些規範包括：說話的方式、走路、坐、鞠躬、敬禮、吃飯、著裝(男女傳統服飾幗和旗拉)、打造內在的思想，甚至如何在上級面前表現。

不丹人必須學習「不丹禮儀」，把它融入日常生活，以表達尊重和有教養，並表現出標準的秩序和精神面貌。它倡導外在行為的謙遜、自我控制、冷靜和同情心，敏感和尊重他人健康價值觀，尤其適用於領袖和長輩，因為他們被視為人民的榜樣。

1989年1月16日，不丹國王宣布「一個國家，一個人民」的政策，「不丹禮儀」便是這份皇家法令的一部分。它以阿洛人的民族傳統代表不丹，鞏固阿洛人的統治地位，也以民族和佛教傳統，抵制西方現代流行文化的入侵。

儘管國家提供課程教授「不丹禮儀」，但不丹年輕人沒有太多興趣學習。

代禱文

天父，當不丹君民追求禮法秩序，以佛教倫理定義的「不丹禮儀」教化人心時，求你讓他們知道有一位鑑察人心的神——你不像世人只憑外貌判斷人。願不丹人敬畏你，發現內在更新的需要，也明白單靠行為規範無法改變人的內心，唯有聖靈和神的話語方能轉化人心，便渴慕神的法度和訓詞，以遵行你的教導為樂，並看見禮和律法的出發點是愛。願神的愛幫助不丹人超越律法規條與老我，自然流露敬畏神、互相尊重、仁愛、喜樂、和平、憐憫、饒恕等天國特質，在這世界作鹽作光。奉主耶穌基督的名求，阿們。

太陽快要下山了，奶奶坐在窗邊，閉起眼睛，喃喃自語。洋淇看著奶奶，很驚訝沒有唸過書的她，可以熟記很多文字和人名。每天早晨和黃昏，這位老人家定時依在窗邊誦念「日課」(Khathun，每日功課)。

「日課」是流行於不丹老人家的每日誦經，常見的是遙呼上師(喇嘛)祈禱文，接下來是讚美佛陀、祈請蓮花生大士，並繼續呼喚歷代有名的喇嘛，包括開國之父夏仲．阿旺朗傑。

「日課」還包括各類祈請菩薩的誦經、《心經》和《長壽經》等短經，最後向佛陀發願作結束。除了個人誦經，不丹人還會在葬禮上集體誦經禱告，也在喝茶、吃飯、供酒、供香之前念誦一番。

許多不丹老人家是文盲，但他們憑著記憶，每日定時念誦經文，甚至精通多種類型的「日課」。不丹人相信，經常「日課」可以消災避難、實現願望、活得更長久、更健康，為投個好胎，積累功德，也可以幫助迅速頓悟佛陀的道理。

代禱文

天父，不丹許多老人家每天忠心地誦經，呼求神明保佑、消災避難，卻不知道自己真正需要尋求的是你。因你是真神，賜下拯救者耶穌，是超乎萬名之上的名。願不丹長輩能瞻仰你的榮美，每日不住求告你，經歷「你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀……我用我的聲音求告耶和華，你就從你的聖山上應允我。我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。」求你賜給體衰氣弱的老人家更多恩典與憐憫，快快轉向真神，並將信仰傳承給後裔，透過每日禱告將神的話扎根在家人心中。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「一個紅袋裝滿錢幣，那是什麼呢？」「辣椒！」屋簷下，兩個小孩一問一答，然後吃吃的笑。

大約79%的不丹人住在鄉村，一些村莊距離大路需要3天的步行。當電源供應、電視、電影院等娛樂設備不流行時，人們用流傳自上一代的口述謎語遊戲「卡爾」(Khar，房子)，營造生活樂趣和魔幻的氣圍，藉此打發時間、放輕鬆和建立友誼。

不丹大致上是一個口述的社會，現代教育是於1950年代末才引入。這之前，少數特權的家庭到佛教寺院接受教育。因此，口述文學流行於不丹的各種族群，而「卡爾」謎語，充滿了不丹人的睿智和幽默，其他的文學創作，還包括民間故事、民謠、傳說、詩詞、諺語、笑話等等。

但願基督的工人也能夠學習不丹的口述文學方式，把福音透過口述，深入淺出的帶給不丹人。

代禱文

天父，你賜人智慧，知識和聰明都由你口而出。當不丹人流傳口述謎語遊戲「卡爾」，藉著猜謎語，製造生活樂趣，或是鍛煉腦力，增添睿智和幽默時，你引發他們思想，什麼是智慧、知識和聰明。並引導人看見真正的智慧：「敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。」我們禱告，不丹的基督工人也能夠學習口述方式，把福音化為民間故事、民謠、傳說、詩詞、諺語、笑話等等，深入淺出地口述給不丹人，讓他們深記於腦海，帶回自己的族群中廣傳。奉主耶穌基督的名求，阿們。

地圖上，不丹北接中國。仔細一看，不丹與中國邊界有兩塊區域是虛線構成的，這是不丹和中國沒有劃定國界的地方。

不丹夾在中國和印度之間，但它跟中國沒有邦交，卻跟印度關係緊密。印度一向提供不丹大量的經濟、物資和軍事援助，深深影響不丹。不丹和中國的領土爭議，印度一直站在不丹這一方，因為爭議的區域之一洞朗高原，毗鄰中國、不丹和印度交界處，是一個戰略要地，一旦中國擁有它，就會直接影響印度及其東北部各邦。

不丹和中國的邊界談判始於1984年，四十多年來開了二十多次會議。最近，中國與不丹的領土爭議，還包括北部的曼朱瑪谷地(Menchuma Valley)，以及中國在不丹的薩克滕野生動物保護區(Sakteng Wildlife Sanctuary)、別隅堪巴炯(Beyul Khenpajong)地區建設村莊。

不丹認為洞朗高原問題涉及3個國家，三方都必須準備好，才能解決，但這個問題還牽涉到中國和印度數十年的邊界爭端。2017年，中印兩國軍隊就在洞朗高原緊張對峙七十多天。而不丹東部，還有中印互相爭奪主權的阿魯納恰爾邦(Arunachal Pradesh)。難怪不丹被形容為夾在三明治中的肉片。

代禱文

天父，不丹夾在兩個人口最多的超級大國之間，需要你賜下智慧，平衡外交關係，才能平安無事，因兩國任何的利益衝突，很容易擦槍走火，波及不丹。我們禱告，不丹的執政掌權者不小看自己的國家，面對大國時，能夠有智慧、有膽量地爭取應有的權益，不會在強大的壓力下受到損害。懇求父神在中印複雜的外交、地緣政治中掌權，雖然各國謀算自己的道路，但唯有你的籌算必立定，凡你所喜悅的，必定成就。(賽 46:10b)也願印度、中國愛護不丹這個小鄰舍。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1973年，不丹有了電台廣播。1974年，不丹首次迎來外國遊客。1999年，電視機、網路才出現。但是，近四百年前，基督的福音已經進入不丹。

1627年，不丹第一次接觸基督教，當時葡萄牙耶穌會的傳教士路過，他們的目的地是西藏，因此沒有留下影響。20世紀下半葉，不丹慢慢開放治療痲瘋病患的醫療團進入。1960年代起，印度北部大吉嶺(Darjeeling)和噶倫堡(Kalimpong)的基督徒來到不丹工作，透過他們，一些不丹人開始信仰基督。

20世紀末到21世紀初，不丹人從神的「權能接觸」(Power Encounter)，如醫治、釋放、趕鬼，見證上帝的能力，掀起不丹的五旬節運動。2004 年，不丹教會聯誼會(BCCF)成立。

至於聖經翻譯，倉拉語聖經於1989年開始製作，新約聖經於2009年完成。現在，重大的挑戰是，如何使福音融入不丹人的佛教文化生活，並合宜地呈現，如此有助於證明不丹人接受福音後，仍是忠誠的國民，可以為國家做出貢獻。

代禱文

天父，儘管不丹與世隔絕，但你的道要廣傳，不受任何攔阻。感謝主，英語是不丹的官方語言，不丹有條件的學校都教授英語，使不丹人容易接觸和了解英文福音訊息。當北印度的弟兄姐妹越過地理障礙，把福音從南部傳入不丹時，我們求主破除一切惡者的攪擾，使福音穿山越嶺，去到不丹的最深最遠處，不丹人也藉由福音大能，得到醫治、釋放、趕出汙鬼，見證你的能力。我們祝福不丹基督徒生命結出美好果子，轉化政府與社會的觀感，福音能突破人們的定見與心牆，在不丹扎根結果。奉主耶穌基督的名求，阿們。

根據世界基督教資料庫的調查，2019年，不丹的佛教徒占人口的 83%，印度教徒占11%，(廣義)基督徒占2.3%。保守估計，不丹有3萬名基督徒，包括250～300個教會，大部分位於首都廷布和南方的城鎮。

雖然，不丹的憲法列佛教為國家的「精神遺產」，但憲法保障人們的思想、良知和宗教自由，禁止信仰歧視。

不丹所有的宗教團體，必須依照法律向宗教組織委員會(CRO)登記。未登記的宗教團體，不得有任何公眾參與宗教儀式、擁有財產、籌集資金、宣教活動或入口宗教文獻。若是犯法，處罰將從罰款到監禁不等。

截至2022年底，不丹有139個註冊宗教團體，其中137個是印度教的，2個是佛教的。沒有任何教會獲得註冊批准。基督教會的註冊申請總是懸而未決，也沒有得到任何官方解釋。

敞開的門《全球守望名單》^註把不丹排名第36位，我們要為不丹的教會和基督徒禱告。

註：基督徒因信仰遭受逼迫的50個國家的年度排名。

代禱文

天父，當不丹的弟兄姐妹因信仰受到迫害與考驗時，求你保護他們，賜給你的百姓正義、和平與堅忍，使他們剛強壯膽。當不丹人從佛教或民間泛靈信仰歸向你時，求你堅固他們，為他們開闢出路。當他們無法得到社會、同胞、家人的認可，遭受歧視或騷擾時，求神教導他們倚靠你，因為「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切」。願你攪亂逼迫者的計畫，使他們在你大能的名前悔改。我們祈求不丹政府准許教會合法註冊，你親自扶持基督的身體得以自由茁壯。奉主耶穌基督的名求，阿們。

星期天早上，信徒聚集在「以馬內利尼泊爾•不丹浸信教會」，他們見面時熱烈的打招呼：「Jai Masih Ki！」意思是「基督得勝了！」

這座小教堂位於俄亥俄州首府哥倫布市，牧者帝里•林傑傳道當年是不丹難民。《今日基督教》(Christianity Today) 報導，2012年，帝里•林傑來到哥倫布市，和同伴向不丹難民傳福音，後來他擔任「以馬內利尼泊爾•不丹浸信教會」的牧者。今天，每逢禮拜天，有兩百多人到來參加尼泊爾語的崇拜。

2008年起到今天，美國和加拿大吸納了九萬多的不丹難民，單單哥倫布市大區域便收容了3萬人。這些難民建立了近300座的教堂。美國國務院稱，大約有10,500名的不丹尼泊爾裔難民安置到美國時，自認是基督徒。

不丹尼泊爾裔難民轉信基督教，引起了在美的印度教社區的懷疑和關注。賽瓦國際機構(Sewa International)表示，基督教宣教士積極向到來的難民傳教，用物資和改善生活的承諾贏取難民的信任，破壞了人與人應有的信任和尊重。一位趕走宣教士的不丹佛教徒說：「歸信基督教的人跟我們保持距離，甚至看不起我們。」

代禱文

天父，哈利路亞讚美你。當年那些被驅離不丹的難民，許多在難民營中聽聞福音，成為你的兒女。他們不只在新土地上安身，更建立了一間間教會，繼續向同胞傳揚你的愛，這是何等佳美的見證。這群曾經顛沛流離的人，因著你的恩典成為新造的人，願他們的生命見證傳回不丹，使同胞看見神做了奇妙的美事，全都打開心門，回轉信靠你。求你也在美國社區敞開福音的門，使宣教機構和不丹信徒能跨越文化藩籬，以愛心和謙卑服事鄰舍，使更多人走向你。奉主耶穌基督的名求，阿們。