印尼蘇門答臘

蘇門答臘島西南岸有一群北加人，他們居住在明古魯省。這裡西臨印度洋，東倚巴里桑山脈，風光明媚；區域內，有連接楠榜省與巴東的公路經過，交通便利。大部分北加人信仰伊斯蘭教，但也會唸咒語祈雨、趕鬼。

要成為北加人社群的一員，你需要選擇一個氏族(北加人分為數個氏族)；接着，洗手作羹湯，為未來家人烹飪美食。記得準備充足的分量，因為鄰近氏族也會受邀同樂。觥籌交錯之後，你就會被接納為北加人的一分子，不分種族、宗教、教育程度或經濟地位。

成為北加人，意味着你需要遵守他們的習俗、傳統，他們有強烈的互助意識，認為每個人都對他人負有義務和責任。即使收入不高，他們仍樂於幫助有需要的人，也會捐款修建清真寺。

然而，與蘇門答臘其他地區相比，北加人的經濟發展相對落後。他們在教育、醫療、農業和科技等領域，都需要專業人士的協助。

代禱文

天父，感謝祢讓我們認識了北加人，他們不拘小節、看重團體，與之同桌用餐便可成為家人的文化習俗，讓我們聯想到主在被賣那夜，召聚門徒同享祂在世上最後的一餐，讓門徒知道將來如何紀念耶穌在十字架上的救恩。不僅如此，主更在永恆裡為我們預備好宴席，等着我們參與。天父，我們相信祢深愛北加人，在我們不認識他們時，祢早已經按名字認識他們每一個人。祢的救恩，他們也有分。懇求聖靈光照北加人，帶領他們認識福音，使得他們也能赴祢天國的宴席，並在聖餐中享受與主同桌吃飯的美好。奉主耶穌基督的名求，阿們。

勒薑人住在巴里桑山脈的山坡上，氣候涼爽。根據2000年的人口普查，勒薑人口約有35萬人。研究顯示，勒薑人是來自北婆羅洲的砂拉越人(Sarawak)的後代，使用勒薑語，與周圍民族的語言互不相通。

勒薑文化中，夫妻的責任分配有着明確的框架。妻子若負重一公斤，那麼丈夫至少需要負重兩公斤。丈夫肩負着照顧妻小的的重任，辛勤地在外工作養家。相比之下，妻子被視為輔助角色，不宜在外過度勤奮工作，因為這可能會讓丈夫感到難堪，被認為是不負責任的表現。然而，這並不意味着妻子比較輕鬆，相反，家中的粗活大多由妻子承擔。

勒薑人堅持傳統農法，不使用化肥，每年只種植一季稻米，同時或輪流種植其他作物。勒薑人的農業活動充滿了各種有趣的禁忌和迷信。例如，在田地裡禁止吹口哨、用手指東西。這些看似簡單的規矩背後，是勒薑人對自然的敬畏之心。他們普遍信仰伊斯蘭教，並揉雜泛靈信仰。

代禱文

天父，願祢轉化勒薑人的文化習俗。祢設立婚姻，讓人知道如何在婚姻中彼此相愛，懇求祢也如此帶領勒薑人，讓他們將焦點從社會的眼光轉向祢，知道彼此的價值是來自於祢，重新學習敬愛彼此，使二人真正成為一體。願聖靈光照勒薑人的屬靈光景，在重重的迷信和禁忌中，看見十字架的大愛，體會在神的愛裡沒有懼怕。願祢的救恩進入勒薑社群，釋放他們被擄、受綑綁的心，帶領他們認識耶穌基督，也透過耶穌基督，與神恢復和好的關係。奉主耶穌基督的名求，阿們。

如果你詢問居住在蘇門答臘盧布林高城外拉基坦人的信仰文化，他們會說信奉伊斯蘭教的唯一真神安拉。然而，他們仍受傳統泛靈信仰影響，也吸收了蘇菲主義的色彩。他們的宗教信仰涵蓋生活各方面，從住房、工作到日常大小事。村中有「術師」為村民驅魔和治療，並代表族群向米神祈求豐收。

拉基坦人的生活簡單，多數人務農。許多人在沼澤地種植稻米。有些人會進城，在政府機關或私人農地工作，種植橡膠、茶葉、水果、肉桂、丁香、棕櫚糖或咖啡等。除了務農，一些人在城中從事收入不穩定的臨時工作，如木匠、礦工或砌磚工人。

儘管拉基坦人就業不穩定、缺乏教育資源，但他們擁有豐富的自然資源。稻米種植為他們提供足夠糧食。飲食上除了米飯，還有多樣的蔬菜和肉類，河裡也有魚可以供他們捕釣。

代禱文

天父，祈求祢賜智慧給印尼政府，制定公平正義的政策，關注拉基坦人的需求，解決他們長期面臨的教育和就業問題。願非營利組織成為神祝福拉基坦人的管道，為他們提供就業輔導、工作媒合與諮詢，幫助拉基坦人找到穩定的工作，改善他們的生計。全能的主，懇求祢親自向拉基坦人啟示祢自己，打開他們的心眼，使他們有機會認識祢，明白祢才是一切豐盛、醫治和平安的源頭，在基督的裡面找到真正的滿足和永恆的盼望。奉主耶穌基督的名求，阿們。

班尤阿辛人居住在蘇門答臘南部班由阿辛攝政區，是穆西河流域眾多民族之一。由於該地區普遍使用穆西語溝通，靠近流域的族群常被統稱為穆西人。然而，班尤阿辛人與其他穆西民族仍有諸多差異。他們分布在沼澤、濕地、河岸，甚至西部山林，遍及班尤阿辛攝政區近1.5萬平方公里的區域。

班尤阿辛人主要務農，種植水稻和各種蔬果。他們也在椰子園、油田和橡膠園擔任採收工人。過去是父系社會，但現在可追溯父母雙方的家譜，重要家務需雙方同意才能決議。婚禮中仍保留象徵女子離家的儀式。

雖然多數人信奉伊斯蘭教，但仍深受傳統泛靈論影響。當地各處可見先人墳墓，有崇拜祖靈、向祖先祈求保佑的習慣。他們並非落後民族，但需要更穩定的經濟發展。且因住在河流附近，日常所需仰賴河川，疾病也容易借由河流傳播，所以需要淨水基礎建設。

代禱文

天父，求祢賜予地方政府智慧和遠見，為班尤阿辛人建設更完善的基礎設施，引導他們制定合適的經濟政策，促進班由阿辛攝政區的經濟發展，使這片土地繁榮昌盛，居民安居樂業。祈求神豐富供應，為政府提供充足的資金，完成各項建設，差遣專家學者來到這片土地，為當地發展提供寶貴的建議和指導。也求神賜福班尤阿辛人每季的水稻種植，使土地肥沃，雨水充足，讓他們的勞作得到豐厚的收穫。願聖靈澆灌班尤阿辛人干枯的心靈，使他們渴望尋見救主耶穌基督，並在祂裡面尋獲穩妥與喜樂。奉主耶穌基督的名求，阿們。

賽卡尤人居住在穆西拉瓦斯區、雙溪利林區、拉基坦區、穆拉吉林吉區等地。他們因居住在穆西河域，被稱為穆西人，又因居住在河岸而被稱為河岸人(River People)。他們的房子建築特殊，慣用木柱架高，且多數人居住在靠近城市的地方，生活品質和經濟地位相對穩定。

多數賽卡尤人從事農林漁牧業，但住在巨港市的賽卡尤人職業多樣，從大學教授、專業研究員，到船塢工人、土地開發業者和三輪車司機。他們會說穆西語、巨港語和賽卡尤方言，但學習賽卡尤方言的人越來越少，面臨文化傳承危機。

幾乎所有賽卡尤人信奉伊斯蘭教。每個村落都有清真寺或祈禱室，以及教導古蘭經和伊斯蘭教義的學校。然而，當地仍有尋找術師占卜或治病的習慣。

代禱文

天父，謝謝祢豐盛地供應賽卡尤人的日常生活所需。然而，我們祈求聖靈開啟他們的眼，讓他們看見物質豐足之外，還有更深層、更持久的滿足，那就是認識祢、親近祢的喜樂。父神，祈求祢的靈澆灌在賽卡尤人，點燃他們對真理的渴慕，讓他們的心被祢的愛觸摸，被祢的真理吸引。願福音深入賽卡尤人社區的每個角落。求神差遣祢的使者，無論是宣教士、本地信徒，還是各種媒體管道，都成為祢恩典的器皿，將救恩的信息帶給賽卡尤人。奉主耶穌基督的名求，阿們。

巴領旁人傍水而居，大部分落腳在蘇門答臘島東部巨港市，舉世聞名的穆西河在這裡與其他河流匯合，為巴領旁人提供了日常生活所需的水源，如沐浴、洗衣和灌溉稻田，還為他們帶來了便利的水路交通。巴領旁人充分發展水資源的優勢，以小船販售農作物，催生出熱鬧的水上市場(Pasar Terapung)。

然而如何與水和平共存，是巴領旁人生活的重要課題。他們需要外界的援助，建設更完善的排水系統，應對洪水威脅、在干旱季節改善灌溉系統，以及提升農業技術，增加一年一穫的稻米產量。

巴領旁人信仰伊斯蘭教。每逢週五下午，街道上總是人煙稀少(參加禮拜)。不過，薩滿在巴領旁人心中依然有不可取代的地位，不論是遺失物品，抑或疾病纏身，百姓仍會尋求薩滿的幫助。

代禱文

天父，巴領旁人的生活離不開水。在水能載舟、亦能覆舟的無常中，我們知道祢才是坐在大水之上、掌管萬有的神，求祢讓他們明白這項真理。懇求主，祢親自向巴領旁人顯現，使他們快快得着祢的救恩，整個族群都轉向祢，不再倚靠安拉與薩滿，踏上跟隨祢的道路，經歷生命得更新和飽足的喜樂。也求祢為巴領旁人預備適合的專業團隊，幫助他們改善農業、排水和灌溉技術，提升生活品質。奉主耶穌基督的名求，阿們。

相傳，一名女子在河邊看見巨型螳螂與其他昆蟲廝殺，甚感興趣，看得入迷。她遲遲未歸，讓丈夫氣憤不已。丈夫找到女子後，忍不住動手毆打，女子卻從容閃避且出手還擊，讓丈夫大吃一驚。女子說，她從螳螂與昆蟲身上觀察到自我防衛與格鬥的原理，這就是風靡全球的班卡西拉(Pencak Silat)武術的由來。印尼拉瓦斯人十分熱衷於此項傳統技藝。

拉瓦人居住在南蘇門答臘省穆西拉瓦斯攝政區，這裡有海拔超過兩千公尺的喜洲山(Gunung Hijau)，同時也有許多河川流經。拉瓦斯人使用的語言屬於馬來語系，反映出印尼與馬來西亞的移民歷史。

在穆西拉瓦斯攝政區，有伊斯蘭教、印度教、基督教、佛教等，拉瓦斯人以遜尼派穆斯林為大宗。或許正是生活在這樣多元宗教的環境中，拉瓦斯人不僅對其他信仰者以禮相待，對外來移民也十分友善。

代禱文

天父，謝謝祢讓我們看見祢的恩典遍布世界各個角落，祢利用多元宗教的生活環境，塑造出溫柔、謙卑、充滿包容力的印尼拉瓦斯社群。我們懇求聖靈在他們的心中動工，認識祢才是生命的道路、真理、生命。若不借着祢，沒有人能到父那裡去，願祢親自施憐憫在拉瓦斯人身上，讓每個人最終都回到祢的懷抱當中。我們也為當地已經認識主的弟兄姊妹獻上感謝，求祢托住他們，以笑臉幫助他們，使恩典透過各樣管道，真真實實地流通在拉瓦斯這個民族當中。奉主耶穌基督的名求，阿們。

印尼傳統考爾女性有一種獨特的彩衣，上面鑲滿貝殼和玻璃碎片，宛如閃爍的星光。這件衣服以象徵護身符的犀鳥圖案為主軸，精美華麗。如今，它已成為收藏家的瑰寶。

考爾人按照地域細分為兩個次族群，一是住在北考爾的人，文化受到鄰舍貝塞瑪人影響；再者是住在南考爾的人，又稱為賓圖漢人，使用的方言則受楠榜語影響。多數考爾村莊座落在河岸，以鐵皮屋為主，房屋外觀經常是藍、白兩色。

上一代的考爾人生養眾多，一個家庭平均養育13個孩子；然而，計劃生育政策上路後，生育率大幅降低至平均3個孩子。考爾人主要信仰伊斯蘭教遜尼派，當地無已知的基督信徒，只有部分聖經完成翻譯。

代禱文

天父，雅各偏心約瑟，只給他彩衣，引得兄長妒忌。然而，祢卻沒有讓耶穌只為世上某些人的罪而犧牲。滿有慈愛及公義的神啊，祢的救恩是為全人類所預備，包括印尼考爾人。謝謝祢未曾忘記考爾人，也許我們今天才認識這個族群，但相信祢不僅知道他們的名字，甚至連他們的頭髮，祢都一一細數。我們祈求祢祝福在考爾人中服事的宣教士。願他們運用約瑟彩衣的故事，在考爾人的傳統文化上，搭建認識福音的橋梁。天父，求聖靈開啟考爾人的耳朵，使他們聽見祢的呼喚，呼喚他們回到祢溫暖的家裡。奉主耶穌基督的名求，阿們。

吉金人廣泛分布在南蘇門答臘省的拉哈特攝政區。他們重視農業，並保有一項傳統儀式——賽德卡拉麥(Sedekah Rame)。這個儀式中，人們在開墾土地前聚集一堂，共同向蒼天獻上土地，祈求豐收。

對吉金人來說，土地不僅是生財工具，更如同母親般滋養着他們。在賽德卡拉麥中，吉金人懷着對大地的濃烈情感，每個人扮演着各自的特定角色：備受尊敬的長老主持祈禱、居民準備祭祀用品、婦女負責食物等。有趣的是，這個儀式不只限於參與者，就連偶然路過的人也能吃上一碗食物。

儀式結束後，吉金人首要任務是排除土地上的積水，以及捕捉遍地掙扎的魚兒，間接達到了開墾的目的。值得一提的是，無論是否擁有農地，所有人都可以參與捕魚活動，並帶一尾活魚回家。

吉金人主要信仰伊斯蘭教，當地無已知的基督徒，但1995年已完成部分舊約聖經與新約譯本，並能取得線上信仰資源。

代禱文

天父，吉金人對土地的看重，對大自然的敬畏，在這個經濟至上的時代，顯得格外難能可貴。然而，他們還不認識祢，祢是那位「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神」。願聖靈預備吉金人，開墾、柔軟他們的心土，好讓宣教士撒上福音的種子，讓真理在其上茁壯成長。願神呼召更多弟兄姊妹，投入吉金人的福音事工；願神賜他們創意，設計有趣且符合當地處境的傳福音策略。願神供應聖經翻譯所需的一切資源，並開闢推廣聖經的途徑。奉主耶穌基督的名求，阿們。

儘管現代醫療技術不斷進步，印尼林堂人仍偏好傳統療法。草藥是他們世代相傳的重要文化元素，林堂人的村落——蘭陶卡賽村（Rantau Kasai）更因此被稱為「草藥之鄉」。

2021年，學者採訪蘭陶卡賽村的林堂村民，發現50位受訪者中有33位仍習慣使用草藥治療。林堂族人普遍擁有藥用植物的相關知識，54%的受訪者表示能自行採集草藥。林堂人的自家庭院像「藥局」，種植各種草藥，以備不時之需。

使用草藥並不代表林堂人缺乏政府提供的醫療資源，這是他們的文化傳承。他們充滿保護環境的智慧，明白自然資源的重要。研究人員形容他們「不浪費、不濫用大自然的珍寶」，以最小的環境影響來採集藥草。

林堂人的主要信仰是伊斯蘭教，當地有少數基督徒。據統計，部分聖經已有譯本，並且可以在線上獲取信仰資源。

代禱文

天父，感謝祢讓我們看見印尼林堂人運用草藥的智慧。他們認識與尊重大自然，顯出他們生活中的智慧與傳承。然而，我們知道，這一切的智慧都源自於祢，祢是那位創造天地萬物的主。我們祈求林堂人認識祢，明白祢是那位智慧的源頭、賜下醫治與生命的神。我們為聖經翻譯獻上禱告；求祢祝福翻譯的過程，供應事工需要的一切資源。求祢保守翻譯早日順利完成，讓林堂人以自己的母語讀到祢的話語，生命被真理塑造。我們祈求有更多願意服事祢的工人，進入林堂人的村落，將福音帶給當地，在愛中見證祢的恩典與榮耀。奉主耶穌基督的名求，阿們。

若你問印尼楞巴克人「婚禮」是什麼，他們可能會回答：椰子水配上掛滿禮金的小樹！楞巴克新人對紅色信封興趣缺缺，唯有綠色植栽是他們的心頭好。通常，婚禮入口處會擺放一盆小樹，讓賓客將所預備的禮金綁上，這株「金錢樹」象徵着眾人滿溢的祝福。

隨着婚禮開始，新人站在賓客面前，頭戴金飾，光彩奪目，身穿華麗的禮服，但外面卻裹着一塊白布，似乎有些突兀。然而，兩位準新人眼神中充滿期待，等待着一勺又一勺沁涼的椰子水澆灌在他們身上，象徵如潮水般的祝福降臨。

楞巴克人居住在印尼蘇門答臘的明古魯省。依據新聞報導，第一本楞巴克語的字典在2024年2月完成，旨在延續語言的生命，傳承楞巴克文化。楞巴克人基本上皆為穆斯林，同時受泛靈論的影響。目前，沒有楞巴克人歸信福音派，僅有部分楞巴克語聖經。

代禱文

天父，我們懇求祢向楞巴克人啟示祢自己，因為他們是祢所造、所愛的百姓，正如聖經中牧人堅持尋找的那一隻失羊，祢願意為他們付出極大的愛與代價，也不願他們失落。願主十字架的愛臨到他們，使楞巴克人轉離泛靈和伊斯蘭信仰，接受祢聖靈的澆灌，與祢重建關係。天父，求祢預備那些有智慧並具有基督心腸的工人，使他們看見楞巴克人對福音和聖經翻譯的渴求，便滿懷熱心，帶着平安的好消息進入他們當中，成為楞巴克人與祢之間的橋梁。奉主耶穌基督的名求，阿們。

埋首工作的你，決定休假飛往印尼，而你對這趟旅行唯一的堅持，就是泛舟！網上推薦南蘇門答臘省的勒馬唐河，這條河流非常適合泛舟新手，水流平緩但絕不單調，具有獨特的魅力。沿途還可欣賞當地民族的傳統村落，他們熱情又好客。除了泛舟，還能體驗當地的人文風情，是初次泛舟的最佳選擇！

勒馬唐河沿岸的傳統村落是勒馬唐人的家，他們的定居點距離穆拉埃尼姆攝政區和普拉布穆利市不遠。勒馬唐人的起源神祕，有人說是印度次大陸民族的大舉遷徙，也有人認為他們的祖先來自著名的三佛齊王國。如今，印尼有超過30萬的勒馬唐人，絕大部分信仰伊斯蘭教，並仍受傳統泛靈信仰影響。

僅有少數勒馬唐人歸信福音派。目前有兒童版聖經、聖經故事錄音及信仰電影等資源，且聖經翻譯團隊已完成部分聖經的翻譯。

代禱文

天父，祢是世上最偉大的藝術家，祢為勒馬唐人雕刻並設計了美麗的大自然，使他們在其中享受、玩樂與安歇。祢對世人的愛何等寶貴，在我們還作罪人時就為我們而死。縱使勒馬唐人尚未認識祢，祢早已為他們預備了愛和恩典。祈求聖靈帶領勒馬唐人，使他們歡喜快樂地見證祢是他們的救主！願祢興起工人關注勒馬唐人，並呼召更多受裝備且具有處境化視野的福音使者前去服事。奉主耶穌基督的名求，阿們。

登波山是南蘇門答臘島上最高的火山，這座平和的活火山周圍居住着貝塞瑪人。他們的名字富有深意，意思是在一帶河川中棲息着大量的塞瑪魚(Semah fish)。後來荷蘭人殖民印尼，就順「口」幫貝塞瑪人改了名，無關殖民大業，純粹是荷蘭人對「貝」塞瑪(“B”esemah)的發音沒轍，只念得出「帕」瑟瑪(“P”asemah)，於是貝塞瑪人多了一個新名字——帕瑟瑪人。

語言方面，貝塞瑪人被歸類為中馬來語群體^註，但由於這個群體具有高度同質性，使得貝塞瑪語與其他馬來語有所不同。今天，貝塞瑪人大多信奉伊斯蘭教蘇菲派，他們與這一宗教有着深厚的歷史淵源。起初，貝塞瑪人以泛靈信仰為心靈寄託，但隨着與穆斯林商人的貿易往來，他們逐漸熟悉伊斯蘭教。最終在1914年，一位伊斯蘭聯盟官員的推動下，伊斯蘭教成為貝塞瑪群體的官方宗教。

註：中馬來語又稱南巴里桑馬來語(South Barisan Malay)，是蘇門答臘西南部很常見的馬來語方言。

代禱文

天父，名字的含義深遠。聖經中，許多人因認識祢而獲得新名字，更重要的是，他們得以稱為是祢的兒女。懇求祢同樣呼喚貝塞瑪人，與祢恢復親密的關係。父神，貝塞瑪人身處蘇菲派的信仰環境，又以群體關係為重，改變信仰對他們來說極為困難，但我們求祢為他們開啟一扇無人能關的門。我們宣告，貝塞瑪人將一家一家的歸向祢，與我們一同見證祢的榮耀。求祢差遣工人，以祢的心腸為念，為貝塞瑪人翻譯聖經、培育門徒，直到所有人都尊祢的名為聖。奉主耶穌基督的名求，阿們。

西曼多人世居在南蘇門答臘省穆拉埃尼姆攝政區，他們既灌溉水稻田，也種植咖啡、橡膠和其他園藝作物，這是先人的智慧結晶。最初，尚未落腳的西曼多先祖，發現水稻田是定居關鍵，而要想長久安居，糧食作物與經濟作物必須並行發展。

西曼多人有一項獨特的傳統：祖產指定由家族的長女繼承(Tunggu Tubang)。長女婚後入住祖傳房屋，從此便專心贍養親族、管理家產(如田地、農穫等)。長女一般早婚，年紀尚小就開始學習接管家務。雖然她們肩負重任，依然是另類的「女主內」，僅有管理權而非擁有權。學者發現，小至座位安排、大至政治參與，都透露女性權利尚待提升。

西曼多人信仰伊斯蘭教的比例高達99.8%，他們世代皆是穆斯林，信仰觸及生活各面向。基督徒比例極低，但已有部分舊約、新約及線上版的聖經譯本，也有不少網路福音資源。

代禱文

天父，西曼多人的生命氣息在祢手中。我們相信是祢帶領他們的先祖找到流奶與蜜之地，使西曼多人得以世代安歇在蘇門答臘。父神，唯有祢的道能扎入人心，使人悔改、彼此和好。求祢彰顯祢起初造人的心意，讓西曼多人重新思考兩性之間的權力與地位差異。求聖靈充滿西曼多人，激勵他們追求改變生命的真理——那在伊斯蘭傳統中無法尋見的。願他們轉而呼求祢，得見祢的榮面。求祢堅固當中極少數的基督徒，使他們在真道上站立得穩。也懇求祢感動並差派工人前去，在那片土地上榮耀祢的聖名。奉主耶穌基督的名求，阿們。

塞拉瓦伊人主要生活在蘇門答臘島塞盧馬縣和南明古魯縣。他們相信自己與其他生靈共存，人類並非大地的擁有者，逐漸發展出善待大地的準則(Celako Kemali)，透過諺語代代相傳。塞拉瓦伊人會細心地根據森林特性，選擇適合開墾的區域及作物種類。他們還刻意將土地交由多位領袖分別管理，避免大規模私自濫墾。凡不遵守此準則者，予以懲戒，過去甚至會判處死刑，足見塞拉瓦伊人對土地的珍視。

此外，塞拉瓦伊群體非常重視女性成年禮(Ka'aik Nari)。它乘載着父母對真主的感恩之情，也是承襲先祖遺訓。一般來說，塞拉瓦伊女孩在6至12歲間或初潮前，在流水邊或井邊舉辦成年禮。由女性長輩以水為女孩進行淨身儀式，並為她向真主祈禱。女孩會換上塞拉瓦伊傳統的新娘服飾，與其他孩子一起跳傳統舞蹈，最後在眾人見證下享用宴席，象徵她邁入新的生命階段。

代禱文

天父，塞拉瓦伊人十分珍視土地，願他們遇見祢，認識祢是那位創造天地的主宰，明白管理大地是祢的囑託。天父，求祢以聖靈澆灌塞拉瓦伊的孩童，使他們在成長中，充滿智慧，並且蒙受祢的恩典。也求祢向年輕人啟示祢自己，使他們願意跟隨祢。感謝神在1984年在明古魯省興起300人歸主運動。今日的塞拉瓦伊信徒，或許就是因為當時的歸主運動，生命得以翻轉，並帶領家人一起歸向祢。懇求天父持續保守這些信徒的心，以祢的聖靈催促、感動，使真道在他們心中持續燃燒，並影響周圍的人。奉主耶穌基督的名求，阿們。

新生命的到來，為整個家族帶來無比幸福的氛圍。我一邊逗弄着甫出生的嬰兒，一邊着手安排下週的感謝儀式——Nulak Padang Balik，意為「讓倒下的茅草重新站立」，指接生婆協助孕婦「卸貨」的過程。孩子出生一週後，家族會舉行此儀式，感謝接生婆的辛勞付出。儀式持續3小時，期間眾人齊聚向安拉祈禱誦經，共享家人精心準備的佳餚。隨後，接生婆會為產婦做產後檢查，最後由孩子的父親恭敬護送返家，父親會奉上豐盛食物以表謝意。

這個懷着真摯感恩之心的民族是印尼巴丁人，他們世居占碑省內陸地區，約有7.2萬人口。作為蘇門答臘島最古老的民族，巴丁人的傳統房屋都有300年以上的歷史，建築上的圖騰會隨宗教改變，例如：15世紀開始受伊斯蘭教影響，豐富的植物圖騰曾風靡一時。

大部分巴丁人是穆斯林，目前無從得知歸信基督的人數，請繼續為他們代禱。

代禱文

天父，感謝祢豐盛的慈愛。雖然我們對巴丁人不甚熟悉，但深信祢認得每一位巴丁人，視他們為寶貴。願天父向這個古老民族啟示祢自己，使巴丁人像保羅一樣被大光照耀，眼睛雖不得見，心卻被十字架的愛深深觸摸，從此放下舊有的信仰。為巴丁人的父母們禱告，求聖靈動工，使他們渴慕祢的同在，並讓孩子自幼沐浴在祢的愛中。願天父以祢的智慧，在最合適的時間為巴丁人預備宣教士和信仰資源。也願天父讓宣教日引在未來有機會得知當地基督信仰的情況。奉主耶穌基督的名求，阿們。

占碑人住在蘇門答臘島中南部占碑省，首府占碑市是蘇門答臘第六大城市，擁有港口，也是石油、橡膠的重要產地。占碑人大多住在盆地，巴塘哈里河流經此處，孕育了當地人精湛的游泳與釣魚技能。占碑人愛魚成癡，不可一餐不吃魚。

性格含蓄隱晦的占碑人，常借由修辭來傳達真實想法。他們的修辭靈感多來自日常生活，例如：要提醒他人勿重蹈覆轍時，會說「煤炭用盡，鐵也毀了，枉費鐵匠的辛苦」（Arang abis, besi binaso. Tukang puput payah bae.）。這句諺語源自鑄鐵需燒煤的過程，比喻徒勞無功，而煤與鐵，正是占碑人生活中不可或缺的用品。

佛教從印度傳入占碑地區之前，占碑人的信仰以泛靈論為主。19世紀，開始出現占碑族伊斯蘭神職人員、占碑蘇丹國人民的文字紀錄。此後，伊斯蘭教逐漸成為占碑人的主要信仰。

代禱文

天父，感謝祢豐盛的恩典臨到占碑人，使他們不致匱乏，得享祢慈愛的供應。無論是橡膠、煤鐵，抑或水中的魚，占碑人所到之處，皆蒙祢創造的美好環繞。懇求天父引領占碑人，使他們的言詞與溝通，不僅止於從生活中汲取靈感、表達情感，更願他們的口頌讚祢的聖名，傳揚祢的福音。願天父差遣工人為占碑人預備聖經譯本，幫助他們認識祢——造天地萬物的主。願物質的充足不再是占碑人唯一的滿足，願占碑人心中渴望尋求神的國和義。唯有聽從祢的話語，才能享用美物、得嘗肥甘，心中充滿喜樂。奉主耶穌基督的名求，阿們。

一個干爽的下午，幾位來自南蘇門答臘考古中心的學者抵達占碑市薩羅蘭貢攝政區。想到此次任務是探索3千年前的壁畫，大家都顯得躍躍欲試。途中，一位學者疑惑地問道：「嗯？確定是這裡嗎？」一行人若有所思地盯着圈養水牛的山洞入口。沒錯，壁畫就在洞內。學者沿着小徑進入洞中，果然看見石壁上的黑色壁畫，所描繪的長尾鳥類造型，類似孔雀，顏色與印尼其他地區的壁畫不同，現場氣氛既神祕又令人興奮。

這些壁畫處於印尼本固魯民族現居地——薩羅蘭貢攝政區的武吉布蘭山區，這裡風景如畫，擁有豐富的人文遺產。15世紀，米南佳保人在巴塘哈里河淘金途中停留於此，形成目前的本固魯群體。本固魯人約有2.8萬人，以開採金礦、農業和森林園藝維生。

本固魯人大都信奉伊斯蘭教，他們的生活仍存在各種忌諱，例如：不同性別的嬰兒需在間隔不同的時間內洗澡。當地有十多位基督徒，2010年後已有部分新約聖經譯本和其他信仰資源。

代禱文

天父，祢是那超越萬有的創造主，從虛空混沌中，祢以智慧與大能創造了這豐富精彩的世界。我們為本固魯人向祢獻上感恩，因祢不僅創造了他們，更賜予他們創作的恩賜與能力。主啊，我們祈求祢開啟本固魯人的心眼，使他們認識祢這位無與倫比的藝術家，祢的每一項創造都流露着對世人無盡的慈愛。我們祈求聖靈感動本固魯人，使他們的創作不再只是為了藝術本身，更充滿對祢的敬畏、對人的關愛、對世界的珍惜，在各行各業成為祝福他人的管道。奉主耶穌基督的名求，阿們。

蘇門答臘省穆阿拉埃寧攝政區不僅是貝利德人的家鄉，西曼多人、埃寧人、楠榜人等族群也同住其中。今日貝利德人口將近9萬人，2020年的數據顯示，尚有7.5萬人使用母語貝利德語，然而，如今語言受到巴領旁(Palembang)馬來語影響，即便皆是貝利德村落，或多或少出現語調、口音的差異。

貝利德人的民族特色體現在舞蹈(Tupai Begelut)中。迎賓時，貝利德人化身為松鼠，靈巧跳躍，如置身一場嬉戲的格鬥賽。後來，人們將此舞蹈與蘭邦人與勒馬唐人的舞蹈融合，成為歡迎舞蹈，並以印尼著名的甘美朗音樂為背景。此外，貝利德人完整承襲三佛齊王國的古老儀式(Sedekah Dusun)，於每年年底舉辦，人們會合力宰殺牲畜、清潔村莊環境、全體閱讀古蘭經〈雅辛章〉、乞求安拉庇祐、彼此拜訪。

歷史文化複雜多元的貝利德人，仍保留招魂等傳統儀式。約書亞計劃指出，他們看重泛靈信仰更勝伊斯蘭教。無從得知是否有貝利德基督信徒，部分聖經翻譯在2019年完成。

代禱文

天父，貝利德人是祢美好的傑作，有着獨特而豐富的文化。我們將貝利德人恭敬交託在主的手中，相信無論他們的人數多少，始終在祢的心上；無論他們的口音如何，祢總認得自己的羊，並引領他們回到祢身旁。願聖靈使貝利德人看見神早已為他們預備了救恩計劃，獻上毫無瑕疵的兒子，祂的血能洗淨貝利德人一切的罪。我們祈求聖靈光照貝利德人，使他們脫離過去信仰的束縛，生命得着真自由。願上帝親自保護他們，使他們不受黑暗權勢的攻擊，並賜下平安和力量。奉主耶穌基督的名求，阿們。

很久以前，一群來自南印度的馬來部落為躲避戰亂，遷徙至蘇門答臘島。這些部落與當地島民逐漸融合，孕育出新的民族，其中包含了達亞人^註。時至今日，達亞人以巴里桑山脈為家，主要聚居在海拔100～500公尺的區域，與科梅林人和阿吉人比鄰而居。據傳，達亞語與科梅林語高度相似，科梅林人單方面認為達亞人是同族人。也有人說，科梅林人看不慣達亞人對土地管理漫不經心。

從達亞人的視角來看，他們自知不善經營，於是有些人選擇將土地所有權賣給爪哇人，或是僱用爪哇工人代為耕作。農田每年可收成2到3次，達亞人會把三分之一到一半的收成作為工人薪資。

達亞人口約9.5萬，伊斯蘭教是他們重要的身分認同，達亞基督徒不到千人。目前尚不確定是否已完成達亞語聖經，但已有線上信仰資源可供使用。

註：還有科梅林人、拉瑙人和楠榜人。

代禱文

天父，祢認識每一位達亞人，知道他們的姓名，甚至細數他們的頭髮。祢是他們的創造主，完全了解他們的屬靈狀況與內心渴望。願神兒女的身分成為達亞人的身分認同的一部分，使達亞人在信仰中找到新的歸屬。求神親自呼召並裝備有智慧和愛心的工人，找到合適的宣教策略，與達亞人建立美好的人際關係，陪伴達亞人走過生命的每一步。願神使用線上信仰資源，讓更多達亞人藉此認識祢。求聖靈時常提醒我們，為着達亞人的需要禱告。奉主耶穌基督的名求，阿們。

哈吉人，又稱阿吉人(Aji)，總人口不足3萬。他們分布在蘇門答臘島的山區，形成小型聚落，相較於周邊的帕瑟瑪人和達亞人，顯得微不足道。過去人們探討其族名時，因伊斯蘭教背景，哈吉這名稱容易讓人聯想到朝聖者的封號(Hajji)；而後的研究指出，該民族可能源自西元1500年滿者伯夷^註1後期興起的地方王國。「哈吉」這個名字，正是古馬來語「統治者」的音譯。

學者認為，哈吉語受到周邊楠榜方言的深刻影響，並融入了科梅林語、達亞語、奧根語等多種語言。傳說中，哈吉族的先祖因睡過頭，錯過了上天分配民族語言的時間，不得已向多達12種其他語言借詞，這樣便形成了哈吉語。此外，十二條法令(Kerta Duabelas)^註2以口述形式傳承至今，維繫着哈吉人與他人、自然及真主之間的和諧關係。

幾乎所有哈吉人都是穆斯林。基督徒僅不到百人，目前尚未有哈吉語聖經的翻譯。

註1：印尼和東南亞歷史上很強盛的帝國。

註2：約束哈吉人的行為，例如：對話中給予對方尊重、心中不快應好好表達等。

代禱文

天父，感謝祢的恩典，賜下語言和法令，使哈吉人彼此溝通，使整個社會按着秩序運作。主啊，每一位哈吉人都是祢所深愛的孩子，儘管世人甚少耳聞這個民族，他們仍是祢借着耶穌的犧牲救贖的寶貴產業。求神祝福他們，使哈吉人透過祢，認識自己的身分與價值，明白他們受託管理這個世界的使命。天父，祢的心意是願萬人歸向祢。懇求聖靈開啟哈吉人的心門，使他們降服在耶穌基督面前。願福音更新哈吉人的文化。也求神興起並差派工人來到他們當中，建立教會，推動聖經翻譯的工作。奉主耶穌基督的名求，阿們。

南蘇門答臘島上，沿着穆西河河岸定居的居民被統稱為馬來人。這些民族依各自定居的支流名稱而得名，例如埃寧姆人，意即居住在埃寧姆河岸的馬來人。2000年時，許多族群的官方名稱都冠以「馬來」，但2010年後，印尼政府改將這些族群視為各自獨立的民族，擁有其珍貴而獨特的文化。這一轉變，歸功於各馬來族群逐漸增強的文化認同。

埃寧姆人主要居住在穆拉埃寧姆攝政區，該地區內也有少數勒馬唐人。埃寧姆人傾向定居於河流沿岸，或是土壤肥沃的河堤上，這樣的環境，有利於發展農漁業。雖然農漁業帶來一定的經濟收益，但他們的政治和經濟地位往往遭忽視。

在印尼，埃寧姆人口約有14萬人，絕大多數是穆斯林。他們也供奉祖先，少數人表示無宗教信仰，而基督徒僅占0.01%。目前已有部分舊約譯本，新約在1995年完成，此外還有線上信仰資源。

代禱文

天父，感謝祢讓埃寧姆人有機會認識並梳理自己的民族文化。主啊，願埃寧姆人不僅積極了解自身的文化，更有機會認識他們屬天的身分——祢的兒女，並經歷祢是如何愛他們，為他們捨命，賜他們呼召，並預備了美好的新天新地。懇求主使印尼政府有智慧分配資源，保障埃寧姆人基本的參政權。願豐盛的主滿足埃寧姆人的物質需要，保護他們吃穿無虞。我們也禱告祢興起熱心且具備處境化裝備的工人，學習耶穌道成肉身，住在埃寧姆人中間。奉主耶穌基督的名求，阿們。

若你有幸在開齋節期間前往印尼的卡尤阿貢市旅行，或許能目睹年度盛事——傳統服飾遊行(Midang Bebuke)，其由來可追溯至17世紀。一對新人為婚禮安排發生爭執，出身富裕的女孩希望穿禮服遊街慶祝，但對於窮小子新郎，困難重重。最終他設法滿足她的要求，贏得愛人的芳心。如今，這項儀式定在開齋節第三和第四天舉行，多對新婚夫妻身着傳統禮服，隨着音樂，列隊繞行科梅林河。

卡尤阿貢人主要居住在奧根科梅林東攝政區一帶，人口約2.3萬。「卡尤阿貢」印尼語意為「貴重木材」。他們是定居民族，房屋以木材搭建，通常選擇海拔0～500公尺的低地為家。

卡尤阿貢人幾乎全族信奉伊斯蘭教，同時也受到傳統信仰的影響。例如：他們相信祖靈會干擾人類生活，下葬前會以鮮花洗淨大體，迷惑逝者忘記回家的路。當地基督徒比例僅為0.02%，2003年完成了部分聖經翻譯，目前有聖經故事音頻和福音電影等資源。

代禱文

天父，卡尤阿貢人是祢手中美好的創造，他們擁有珍貴的傳統文化，但願他們認識隱身在文化背後，祢這位創造世界的主，更如同雅歌中的新婦，深深體會新郎對她的愛，願意快跑跟隨主。耶穌的十字架已廢去死亡的權勢，祢的名滿有大能。主啊，求祢在伊斯蘭教看似掌權的地方彰顯自己。懇求祢親自預備、興起並裝備有智慧的工人，帶着福音走入卡尤阿貢人的村落，與他們同住同行，用生命澆灌生命，領人歸向基督，並培養出一批忠心跟隨祢的門徒。奉主耶穌基督的名求，阿們。

哈桑早早收拾起自家種植的稻米，準備帶去賑濟儀式(Sedekah)。他說：「如果不帶上自己的米，我們會感到無比羞愧。更讓人丟臉的是，當我們自己舉辦儀式，卻帶着從市場上買來的米，別人會覺得我們沒有提前準備。」對於印尼蘇門答臘的奧根人來說，稻米不僅是生活必需品，也是文化的根基。稻米常常出現在伊斯蘭教的儀式裡，因此他們養成存米的習慣，以備不時之需。

奧根人口約莫35萬人，居住在奧根科梅林烏魯攝政區。奧根人一詞，意指定居在奧甘河沿岸的群體。學者發現，他們選擇定居在河水湍急處，原因與稻米有關。因稻米種植初期用水量大，河水湍急處方便引水灌溉。

奧根人基本上虔誠信奉伊斯蘭教。每個奧根村莊都流傳着人們歸信伊斯蘭教的故事。好消息是，當他們遇到其他宗教信徒時，也會表現出開放的態度。目前已完成部分新約聖經翻譯，奧根基督徒約一千人。

代禱文

天父，感謝祢創造了這麼可愛，且有智慧的奧根族。歷經世代更迭，感謝祢一直以恩典和保守看顧着他們。我們向祢懇求，願聖靈開啟奧根族的心竅，使他們有機會認識祢——這位屬天智慧的源頭，充滿和平、清潔、溫柔等良善的果子。願神使用人數極少的奧根基督徒，在族群中作光作鹽，見證祢奇妙的同在與作為。主啊，祈求祢的靈先行預工，打開當地福音的大門，並差派工人將救恩帶給奧根人。也願奧根人不只懂得預備糧食，更成為聰明童女，警醒預備自己，迎接新郎到來。(太25:3-4)奉主耶穌基督的名求，阿們。

南蘇門答臘有超過15萬彭內薩克人，他們生活在奧甘伊利爾攝政區。傳說彭內薩克人的祖先大有來頭，是出身於三佛齊古國^註的顯赫貴族。或許，這就是為什麼彭內薩克人這麼擅長公眾演說。

過去，彭內薩克人以刀耕火種的方式耕作，每個季節都要遷徙以尋找新的沃土，不斷消耗自然森林資源。然而，待回到先前的田地時，田地已荒蕪難耕。最終，彭內薩克人轉而種植橡膠、鳳梨、甘蔗和蔬菜等作物維生，也有人選擇進入漁業和棕櫚油業。

彭內薩克人信仰伊斯蘭教，同時也尊崇通靈法術，並視祖先墓地為神聖。他們相信祖先生前擁有的超自然能力，死後依然存在。族內目前沒有任何一位基督徒。

註：西元7～13世紀統治印尼蘇門答臘島的古國，中國古籍稱之為「室利佛逝」。

代禱文

天父，從刀耕火種到種植作物、漁業和棕櫚油業，謝謝祢帶領彭內薩克人尋找到合適的生活方式。願聖靈使彭內薩克人看見神一直以來的供應和眷顧。神啊，祢曾在不同時代和文化中，用各種方式向人顯現，引導人認識祢。求祢憐憫彭內薩克人，透過異象異夢向他們顯明祢的真理，認識耶穌是通往救贖的唯一道路。願彭內薩克人成為一個敬畏神的族群，將自己獻上當作活祭，作主聖潔貴重的器皿，發揮他們擅長公眾演說的特質，向周圍的人宣揚和平、福音與救恩。奉主耶穌基督的名求，阿們。

這一夜，村莊廣場聚集了黑壓壓一群人。鋪好草墊，為了稍後的本拿舞表演(Benah)作準備。銅鑼聲與鼓聲一響，好戲登場。這是印尼蘭邦人的傳統餘興節目，男女舞者隨着音樂翩翩起舞。觀眾聚集在廣場中央，一家一菜享用香噴噴的竹筒飯、辣椒醬、咖哩、魚等美味佳餚。這是一場視覺與味覺的饗宴，是蘭邦人團結合作的成果，也是彼此歡聚、聯繫感情的時刻。

遺憾的是，本拿舞表演正逐漸被時代的浪潮沖淡，取而代之的是單人風琴演奏會。

蘇門答臘有超過16萬蘭邦人，主要居住在普拉布穆利市、穆拉埃寧姆攝政區。蘭邦人的祖先在拉姆邦河沿岸落腳，往日河川環抱的原始森林不再，如今這裡變成一座座橡膠園。雖然種植橡膠可以提振經濟、創造就業機會，卻降低了水資源儲備、土壤生產力、生物多樣性。2021年研究顯示，交通建設有所改善，前往蘭邦聚落不如過去艱辛，但凹凸不平的路仍是一大挑戰。

代禱文

天父，願祢使印尼政府領袖正視眼前的環境危機，制定一套永續發展的經濟政策。求祢賜予他們智慧和遠見，增加保護水資源力度，修復受損的土壤，及維護當地的生物多樣性。願祢興起有能力的領袖，改善蘭邦聚落的交通建設，使蘭邦人能夠更便利地與外界接觸，擴展視野，獲得更多工作機會，並遇見愛主的基督徒。祈求神引導民族學者，關注蘭邦人獨特的傳統文化，以專業的態度為他們記錄和保存，讓這些瑰寶得以傳承下去。願祢呼召人前往蘭邦聚落，與當地弟兄姊妹建立深厚的關係，向他們宣講福音，點燃他們內心對真理的渴慕。奉主耶穌基督的名求，阿們。

印尼科梅林人大多住在蘇門答臘島東南部，人口約53萬。科梅林河如母親的懷抱，撫養了整個民族。伊斯蘭信仰深深影響着科梅林人的生活，當地穆斯林人口比例超過99%。作為馬來人的後裔，科梅林人深感傳承傳統的重任，「馬來人絕不會消失於世間」這句諺語，正是他們對祖先的莊嚴承諾。

在婚禮上為新人賜予傳統頭銜(Jejuluk)是科梅林人的重要習俗。頭銜沒有位階高低之分，單純表示新人繼承不同血脈。他們深信，若有人獲得頭銜，親友仍以原名稱呼，會招致厄運(Walat)，可能導致仕途不順、收成欠佳、生意虧損，甚至遭受群體孤立。

科梅林人對信仰極為堅定，甚至嚴禁與非穆斯林通婚。整個族群中，基督徒僅有100人，僅占總人口的0.03%。

代禱文

天父，自從亞當夏娃的悖逆，罪就成為人與祢之間的鴻溝。但我們感謝祢，因祢差遣祢的獨生愛子耶穌基督，成為我們與祢之間的中保。為科梅林人禱告；祢曾應許：「我向祢們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念。」願這句話深深觸動科梅林人的心，使他們明白祢不是一位令人懼怕的神，而是一位充滿慈愛與憐憫的天父。願神成就科梅林語的聖經翻譯，祢的話語如同活水江河，滋潤科梅林人干渴的心靈，並使他們從恐懼的生活中轉向基督。奉主耶穌基督的名求，阿們。

印尼塞巴丁人屬於楠榜族群，族群人口約58萬，主要生活在蘇門答臘島楠榜省。塞巴丁人又可細分為住在海岸的佩西西爾人(Pesisir)，和住在近郊的佩明吉爾人(Peminggir)。

「塞巴丁」一詞意為「一心」。這個實行父系繼承制的族群，將「塞巴丁」延伸解釋為「一個思想」或「一個領主」，體現出他們世代效忠單一領導者的精神傳統。塞巴丁人注重細節，他們認為日常生活中的一舉一動，反映出個人靈魂的純淨。塞巴丁人有一句座右銘「一片土地，兩種後裔」(Sai Bumi Ruwa Jura)——「兩種後裔」指的是塞巴丁人與外來族群，體現了他們樂於接納外來移民、追求和平共處的開放胸懷。

塞巴丁人以伊斯蘭教信仰為主，其社會同時受部落法與伊斯蘭教法的約束。雖然部落法可以通過家庭協商作出調整，但伊斯蘭教法絕無商量的餘地，凸顯出古蘭經與聖訓在塞巴丁人心中的至高地位。

目前基督徒僅60人左右，僅占總人口的0.01%。

代禱文

天父，願敬重領袖的塞巴丁人認識祢這位掌管天地的獨一真神，俯伏在祢面前，成為敬畏祢的一族。願塞巴丁人親近祢這位至聖的主。唯有耶穌基督的寶血，才能真正潔淨人心，賜下完全的平安。求聖靈在塞巴丁人當中動工，興起屬靈的復興。任何事物都不能阻擋他們認識祢的愛。懇求主除去一切攔阻——無論是傳統習俗或舊有信仰，都不能攔阻福音臨到他們。我們也求主看顧當地的信徒，為他們預備足夠的信仰資源，屬靈生命穩健地成長。奉主耶穌基督的名求，阿們。

追求平等、民主的佩西西爾社會裡，有一件事讓你鹹魚大翻身。

若說塞巴丁人的人生劇本由血脈決定，佩西西爾人則更講求憑己之力出頭。他們透過舉辦為期一週的加冕儀式(Cakak Pepadun)，殺一頭水牛宴請眾鄉親，藉此展現「鈔」能力，提升社會地位。

佩西西爾人分布在蘇門答臘島楠榜省的內陸與山區，屬於父系社會。一個家庭中，地位最高的是「長子的長子」(Perimbangan)，任何決定都必須徵詢他的意見。此外，佩西西爾至今仍穿着傳統服飾，這不僅是楠榜人的驕傲，更享譽海外。

接納伊斯蘭教後，這個外來宗教自然融入了當地的婚喪喜慶儀式中。例如，按照佩西西爾人傳統，有專屬的孕期儀式註，祈求孕婦與胎兒平安，免受疾病與邪靈侵害。如今，除了薩滿薰香、唸咒，還有誦讀古蘭經的禱詞，祈求安拉保佑。

至於當地的福音狀況，目前無從得知。

註：Bulangekh，意為「醫治與驅邪」。

代禱文

天父，唯有祢使病得醫治、死人復活，改變人的命運，更使人罪得赦免。除祢以外別無拯救，世上再沒有別的名可使人得救。懇求祢親自挽回佩西西爾人，當他們努力尋求自我身分時，願祢向他們彰顯祢那完全的愛。願佩西西爾人俯伏在祢寶座前，心裡相信、口裡承認祢是主。求祢興起忠心良善的工人，走入佩西西爾人當中，成為他們的好鄰舍，在那地散發基督的馨香之氣。盼望將來在天上我們能與佩西西爾人，一同敬拜祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「你聽說了嗎？他們家剛生了第二胎。」

「真的嗎？那得再生一個才行呢！」

根據拉瑙人的信仰，一個家庭的子女數量必須是奇數，才能帶給家裡祝福。然而遺憾的是，由於缺乏完善的醫療設施，當地嬰幼兒的死亡率高達50%。

拉瑙人居住在山區，附近有一座美麗的湖泊。「拉瑙」(Ranau)這個名字就源自當地語言中「湖」的意思。拉瑙地區土地肥沃，以種植咖啡和菸草為主要經濟來源。每年特定時期，湖底會湧出液態硫磺，導致魚類大量死亡，但也形成獨特的溫泉地貌，政府因此將此地規畫為觀光區。

拉瑙人有句諺語：「你的武器就是你的衣服。」他們習慣隨身配戴一把馬來短劍(Keris)。拉瑙族的婚禮上，新郎會將一把短劍放在托盤上贈予新娘，象徵他發誓此後將全力守護她。對於大多數拉瑙人，伊斯蘭教更多是祖傳的宗教傳統。儘管如此，拉瑙社會仍保有強大的約束力，禁止族人改信其他宗教，也不允許與其他信仰的人通婚。

代禱文

天父，求祢感動當地政府，使他們看見拉瑙人醫療資源的匱乏。願祢賜給政府官員憐憫的心腸與行動的智慧，積極改善醫療環境，使每一個新生的嬰孩都得到妥善的照顧與關愛。祢的真道勝過拉瑙人隨身配戴的短劍，能刺入剖開人心，使人得着嶄新的生命。願祢的真理在拉瑙人心中扎根，結出豐盛的果實。我們特別為那些已經認識祢的拉瑙信徒禱告。求祢保守他們，在面對群體壓力時仍然堅定不移。當他們經歷與傳統文化分離的痛苦與尷尬時，願祢親自安慰他們，賜給他們力量，使他們持守信仰，繼續緊緊跟隨祢的腳步。奉主耶穌基督的名求，阿們。